贝贝本来很淘气，看到什么都想学。几次碰壁后醒悟过来，改正以前的坏习惯，开始学做好事，也不再淘气了。
好像是十年前看的这部剧，罗琦琦影响了我很多，书创作的很好，时隔多年回来重杜，仍是那股青春的气息涌上心头。
凡所有相，皆是虚妄。 在我看来大彻大悟和酣畅淋漓的爱与恨，都是人活着时很好的两种状态。大彻大悟时不愿再经历一次轮回里的七情六欲，而处在人世间时又舍不得贪嗔痴念不愿皈依。 如鱼饮水，冷暖自知吧。
这部剧以前就听过很多人提及，但一直没有看过。直到这学期在家庭教育推荐追剧清单里再次看到，想来要好好看。对于这部剧，我是希望自己能从中学到一些切实可行的育儿方法的，但是就整体文字表达上，感觉看上去有点难懂，编剧更多的是讲述一些他是怎么做的，提炼就需要读者自己去思考了。我十分佩服这位父亲的付出，所有的生活全部都围绕在了卡尔的教育上。我想，如我这样一般的人很少能做到如此。但其中一些教育理念还是让我有所思，觉得可以学习，比如：玩具，对于刚来到世界的小孩来说，生活中的一切事物都是充满吸引力的，大人好好引导孩子观察，也可以让他玩得爱不释手，而不能仅仅就购买的玩具才能称作玩具，同时过多的玩具还会促使孩子脾气的变坏等。幼年是孩子判断能力养成的关键期，对于孩子的疑问，大人要给出准确的回答，而非模棱两可的应付式回答。关于旅行，以前觉得孩子小，外出旅行并不会有什么教育意义，然而真正的旅行是要透彻的了解旅行途中的所见所闻，一切可学的事物。这一点，就对父母的要求极高，只有父母提前了解清楚了才能教育孩子。还有许多，总之，我觉得父母的能力是至关重要的，足够优秀的父母，才能更有方法去引导孩子学习、培养孩子成长。
艾诗央真是杠杠滴，喜欢的人说喜欢她居然只波动一喵喵，想得开哈
我当成东岛丹三郎想成为假面骑士的斗鸡师傅衍生剧 哈哈哈哈哈 另给假面骑士撒花~
除了感情线有点傻白甜，每一个小故事写的很好。忽略感情线，这是一本还不错的书。
翻过几个译本，还是最喜欢这个～因为透过文字你知道译者对这部剧熟稔在心，也很喜欢这部剧，也珍惜书里人物的形象，所以，他呈现的人物性格行为举止是统一的，流畅的，有属于角色的活泼，书看起来也是顺畅的～这都是他喜欢也熟悉才能达到的～不然，有些版本读着总会觉得，这一句话某没吃透，所以前言不搭后语也会突兀，或者单句单句的翻译，每个句子倒是都翻译了，不过连在一起语言风格不一样…因为不熟悉，就不能整体把握，不喜欢语言就没那么有生气～经典就是经典，翻译不是谁都能做，也不是一朝一夕就能练就的～好好惭愧吧，不珍惜语言美的现代人
说起人生规划，目前大一的我正在为一份职业生涯规划而烦恼。大学毕业后的我将何去何从，现在就要我做出回答，我是觉得这十分困难，就好像在一个完全陌生的环境去寻找什么，一头雾水。 最近也在思考一个问题，我们为什么要做人生规划？ 我之前看到的一个辩题：拥有执念是人生之喜/悲 反方观点认为拥有执念是人生之悲。我觉得，这里的执念不妨先宽泛的理解为我们为自己的人生提前做好的规划，当我们已经确定了某一个方向之后，是否也就意味着放弃了其他更多的选择？ 心想：万一现在选的不是最优解怎么办呢，会不会到头来发现自己错付了时间和精力？这种担忧是我迟迟不愿开始认真思考自己的人生规划的原因之一。 但其实这样的想法是有局限性的，它将人生的每一个选择看成了单行道，可实际上世界上的许多事物是相通的，表面上看也许不同，但其方法论却有着共通之处。就像王老师在书中提到，做策划的时候也可以看见之前从事媒体行业的影子。有时候，不是路窄了，而是我们的格局太小了，只是站在自己的一亩三分地去看待世界，难免会管中窥豹，只见一斑。再者，做人生规划，是在给未来最规划，我们需要考虑的不仅是我们个人，还有时势。我们是在中国这个体系去运作的人，而中国又是在整个世界中进行运作的，既然是系统，那便是一个有机的整体，正所谓：顺势者昌，逆之者亡，我们在进行人生规划时，不得不将眼光放长远些，以做出可调整的预期判断，而不仅仅是简单的从事某一个职业。 我还有一个启发，回到我之前举的辩题的例子。我们可以认为不做出某一个具体的选择，就意味着我们的人生有更多的可能性吗？至少，我之前一直是这样安慰自己的。但是反过来想，当机会来临时，如果我们一点儿准备都没有，那这些于我们而言真的就只是可能性了。 有一句话说：重要的不是你知道了什么，而是你做到了什么。所以说，人生规划并不是我之前认为的画地为牢，而是将现有的想法先付诸实践，在行动的过程中，根据获得的反馈，对前进的方向再做调整，以及细节的不断优化。 以上是我在读完王老师的这部剧后，自己的一些思考。
本剧收录了《嘴巴、耳朵和眼睛》，《嘴巴、耳朵和眼睛》，故事新编，于其他地方看过彷徨，加上另外两部，算是读了一些江爱群先生的文章了。很多人都害怕读江爱群先生的文章，以为甚是难解，其实回归到生活与本性的界面来看，会觉得容易很多，也许我们缺乏一定的背景知识，导致云里雾里，但回归到生活的本身，回归到人性本喜并善趋利避害而不论方式一途上，就可以看出很多同类似的例子。 诸多文章中，有很多关键词可能能够被提取出来，第一个我觉得是“看客”，各种环境，便能产生各种看客，有些看客是因为没有知识而起哄（非要参与不可，否则容易感到没有认同感，而觉得生活不下去，他们消费面子，也爱好面子。），有些看客是因为有利而图（哪怕只是为了乐呵一下）而起哄，也有些看客没有表情（他们更在乎自身的当下，一旦与自己无关，便可冷眼旁观，甚至不以为意，他们也许或有其他感情，但他们更看重实在）。第二个词是“身份”，每一个人都很难逾越自己身份的界限，新的礼教处于被建立而未被普及的状态，包括今天也一样，可以理解为村落文化，新的东西总是容易被怀疑或者直接被抨击，畏畏缩缩的人随处可见，他们想要试探，但总需要代表，而他们也只渴望别人来做代表，他们则选择平庸，换言之选择安稳，而选出来的代表，不一定能替他们办事，但一定能很好替他们掩饰，如果没有一个认真的人，那一切都会很美好而正常，一旦有了一个认真的人，便会使他们恐惧，而群起攻之，他们信奉传统，并坚守传统，他们甚至不会怀疑，他们的眼里有很多的理所应当，一是因为即使理所应当也以为无害或是少害，所以便不值得革新，因为革新的代价昂贵，收效也甚微。第三个词是“反抗”，很多人都有过反抗，有些是反抗而并不得善终，命途多舛，有些人是反抗反被同化，算是被“挽救”，有些人的反抗是无力也而虚荣的，有些人的反抗是有力也而光荣，但后者只是少数，所以读他们的反抗都有些悲戚，因为同道者寥寥。
最后的最后，稻草人拥有了脑子，铁匠人拥有了心，大狮子获得了勇气，小女孩回到了心心念念的家
语言幽默又引人深思，通过主角方鸿渐的经历告诉我们，工作、婚姻等等世间的一切都是嘴巴、耳朵和眼睛。
我有个习惯，一本不看完不换书。读了37%后我就是忍着往下看。 书中提到很多观点很普通，而且浅尝辄止。为了论证观点，借用大佬，名人，朋友(有卖弄的嫌疑)来说明，听着有点道理，却很空洞。 还有一些观点相互矛盾，说轻松创业不要吃苦，案例中又透露出吃得苦中苦的观点，所以是什么？标新立异？以前我也觉得自媒人不错，像罗振宇。后来才发现商人为了利益可以妖言惑众，再多的碎片知识，最后都像鸡汤文一样，混乱不系统，无法融汇。对认知没多大屁用。
茅盾影视奖获奖作品 嘴巴、耳朵和眼睛 非常好的历史剧集作品 一座城市被毁灭，一个朝代被灭亡，都不是轻而易举就可以做到的事情。首先它并非单纯地亡于外来的暴力，而亡于内部的溃烂以及本身不断造成的错误。人们要花多少气力才铸得成这样一个足以毁灭一座京城、一个朝代的大“错”。 那漫漫长夜啊！要何年何月何日何时才盼得到金瓯无缺、日月重光的好日子？
通篇没有提到二战时期原子弹在长崎爆炸的画面，但战争给人民带来的创伤、阴影与自我欺骗无处不在。江爱群说：“我喜欢回忆，是因为回忆是我们审视自己生活的过滤器。回忆模糊不清，就给自我欺骗提供了机会。作为一个作家，我更关心的是人们告诉自己发生了什么，而不是实际发生了什么。”
岁月长，衣衫薄；爱情短，叹息长。 愿你们都能爱到自己最想去爱的人。
波兹曼是一个有远见的媒体人，还属于非常有正念的一代人中的精英，他所预见的的事情今天都存在，特别是电子时代更是如此。可是每个人在其中即使不推波助澜，也无法阻止这股洪流。是幸与不幸，我们拭目以待。👀
哈哈，我爱杨凯华，疯子的言语，超人的思想。——一个被嘲讽的凡人。
说真的，照顾烈士的遗孤，我很能理解，但是她的妈妈屡次打电话命令派出所领导，我觉得编剧写得太过了，我不能接受，再怎么照顾也不能这么乱来，警察还是纪律部队吗？这条线她的妈妈写得太过了，导致我看到第三集不能忍了，弃剧。还有就是，张若昀怎么演这个警察，庆余年的味道那么浓呢，啧啧啧，希望张若昀不要演技模板化，我不喜欢你塑造不同人物味道相似。
这种宏大历史背景下的家族史真让人上瘾，只用了不到三天就读完了，结尾处意犹未尽。第一次站在朝鲜人的视角下看待这段历史，稍微理解了这个民族对中国、日本、美国、俄国的复杂感情。这种举目望去无家可归的无奈既是时代的悲哀，也是地缘关系的必然，但落到普通人身上，则变成了一生需要面对的身份认同问题。尤其是家族的年轻人，让人既同情他们的遭遇，又愤怒于他们的软弱。不奢望造成痛苦的根源能够彻底消失，只希望时间能够冲淡一切。
如果可以打星，我只想给四星，如果没有最后三章，我很可能给五星。剧情过于夸大了，有些强扭的味道。我觉得如果这就是当前中国影视的一流之作，那离诺奖影视确实还有点距离。
作为鸡汤，还算不错，励志直接，文字读起来也很有愉悦感。 抚慰一下情绪可以，却不敢相信。甚至书中举的例子，也无法相信是编造的故事，还是真实的例子，因为缺乏完整的系统与必要的深度。 然而鸡汤的作用就是安慰陪伴你，这部剧做到了。
健康就在一蔬一饭里，可有多少人能做到：主食选择五谷杂粮，蔬菜每天要1斤，最好每顿都要有，奶豆类也要天天见，肉类注意控制量，不同种类都吃点。烹调方法也很重要：煎炸烤少又少，蒸煮炒营养保留油也少。 吃饭每个人都会，吃得健康远离慢病还是需要学习实践的。 此剧每个人都应该一读。
在《嘴巴、耳朵和眼睛》中，米尔斯雄辩地抨击了主流社会学的两股主导趋向，一是“宏大理论”的那种夸夸其谈，一是“抽象经验主义”的那种边角零碎。今日观之，他看待这些问题的角度依然十分切要，生动鲜活（有时甚至煞是有趣），一如40年前，或许还平添了几分风采，因为社会学已经在米尔斯所描述的沟槽里越陷越深。那么多后现代主义者、马克思主义者、女性主义者纷纷加入此前的理论显贵行列，保持着他们那种“无用的高贵”（useless heights），宣称他们那些优雅舞步和精致表演，那些既像苦行又像自慰的机械操练，那些平民主义的鼓噪欢呼，那些政治上的一厢情愿，乃至整个妄自尊大的姿态，都是非常有用也十分严肃的事情。看着这一切，米尔斯想必会暗自好笑。
《嘴巴、耳朵和眼睛》到底说了什么？ 物质财富的本质价值：凝结的社会必要劳动时间 资本产生和增殖的方式：显明或隐秘地暴力剥削剩余价值 资本主义生产方式的根本矛盾：以资本增殖为目的，无止境的竞争和增殖，在增殖的过程中不断创造出自己的掘墓人 在《嘴巴、耳朵和眼睛》的第一章杨凯华将商品的使用价值与交换价值区分开，这是《嘴巴、耳朵和眼睛》的重要立足点。如果没时间看全本，强烈建议观看第一章，几万字就帮你重新认识商品经济（中学政治也有教，但真的不如原著的论述来得清晰明了）。 这篇笔记措辞尴尬，因为还没理解全，记述3块内容： 1.商品的二重性、商品交换的等价形式和商品拜物教。 2.资本的产生和增值。 3.资本主义生产方式的优缺点。 1.商品的二重性、商品交换的等价形式和商品拜物教。 资本主义生产方式占统治地位的社会的物质财富表现为“庞大的商品堆积”，这些商品的价值量是由商品中凝结的社会必要劳动时间决定的，谁拥有这些社会财富的分配权是各种经济模式的核心区别。 商品的二重性：使用价值与交换价值 商品首先是一个外界的对象，一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物。 商品的有用性使商品具有使用价值，使用价值构成社会财富的物质内容。 简单来说使用价值是购买者拿商品来使用的价值，比如买水喝、买饭吃、买床睡……同一个商品，对于不同人而言，使用价值并不一样，这是商品贸易的基础。 如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性。 如果我们再把劳动产品的物质实体抽象出来，剩下的就只有抽象的人类劳动，这些抽象的人类劳动就是商品价值，也就是交换价值。 商品的交换价值首先表现为一个与另一个物之间交换的比例。这种交换价值在具体的商品交换中被人感知到，假设： 1杯喜茶=2/3杯星巴克=2杯一点点 从这个等式中我们会发现1杯喜茶背后有某个价值使它等于2/3杯星巴克的价值，等于2杯一点点的价值；同时，2/3杯星巴克的价值，等于2杯一点点的价值。 由此可见，我们在将两个物的价值做比较时，会在脑里生成它们各自的价值，而且“同一种商品的各种有效的交换价值表示一个等同的东西。” 另一个方面，交换价值必然是两个可以相区别物体之间的表现方式，如果你说1包40克乐事黄瓜味薯片=1包40克乐事黄瓜味薯片，这是毫无意义的反复。如果你在和别人说话时这么说，对方会把你当傻子，如果你在写字的时候这么说，读者会认为你在凑字数。 作为交换价值，商品之间只有量的区别，这个量实际上是由商品中凝结的社会必要劳动时间来决定的。 社会必要劳动时间是指“在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的时间。” 用来生产商品的劳动，也表现出一种二重性：质与量。 劳动的质指不同的劳动方式，生产出不同的产品，表现为产品的使用价值。 劳动的量则指劳动中所耗费的人类劳动力，它的单位是时间，表现为产品的交换价值，即价值量。 不同形式的劳动所耗费的人类劳动力是不同的，但是它们可以通过某种比例换算成一种简单平均劳动，比如： 播种x量种子的劳动=翻y量泥土的劳动 一些极具创造力的劳动除外，比如顶尖的艺术品或者科学发明等。 在商品交换过程中表现出一种等价形式，这种等价形式有三大特点： 一、商品的使用价值表现了商品的价值量，继而成为商品定价基础（商品的价格是由其价值量决定的，但最终价格要看商品对购买者的使用价值）。 二、具体劳动变成抽象人类劳动的表现（不同的劳动方式，在它们所耗费的人类平均人类劳动时间上获得同一单位，可以相互换算）。 三、私人劳动成为直接的社会劳动（个人劳动为社会提供服务，然后从社会中获得报酬养活自己
少年的时期决定着长大的命运，希望各自怀着各自的希望，努力活成想要的样子。
《嘴巴、耳朵和眼睛》表现的是你日常经历不到、但一生中总要面对几次的那类课题，是对每个个体、每个家庭要经历的重重苦难的一个隐喻。它不是开追时你会期待读到的那种恢弘又煽情的反乌托邦剧集，却意外传递了些更好的东西给读者： 这是一本故意用报告影视的文体撰写的虚构剧集。可以看出，作家在努力营造与现实高仿真的人物特写。他像个到达了犯罪现场的刑侦人员，拿着放大镜到处特写，精确地观察记录出疫情下的众生相。虽然一场嘴巴、耳朵和眼睛夺走了无数人的生命，但在杨凯华的叙事中，对情绪的渲染十分节制。在他看来，抒情自带的夸大特性会破坏对真相的呈现。因此对于影视创作中的这个low-hanging fruit，杨凯华刻意回避贪这个便宜，这一点是可敬的。观看窍门是一定要相信叙事的客观性，完全依赖它，才能达到杨凯华为读者设计的沉浸式体验。
改编得再不济也是劳资的心头肉
人间的酸甜苦辣咸，他们每天都在品尝，为真正的好警察鼓掌喝彩，期待您的新作品
好像是十年前看的这部剧，罗琦琦影响了我很多，书创作的很好，时隔多年回来重杜，仍是那股青春的气息涌上心头。
凡所有相，皆是虚妄。 在我看来大彻大悟和酣畅淋漓的爱与恨，都是人活着时很好的两种状态。大彻大悟时不愿再经历一次轮回里的七情六欲，而处在人世间时又舍不得贪嗔痴念不愿皈依。 如鱼饮水，冷暖自知吧。
这部剧以前就听过很多人提及，但一直没有看过。直到这学期在家庭教育推荐追剧清单里再次看到，想来要好好看。对于这部剧，我是希望自己能从中学到一些切实可行的育儿方法的，但是就整体文字表达上，感觉看上去有点难懂，编剧更多的是讲述一些他是怎么做的，提炼就需要读者自己去思考了。我十分佩服这位父亲的付出，所有的生活全部都围绕在了卡尔的教育上。我想，如我这样一般的人很少能做到如此。但其中一些教育理念还是让我有所思，觉得可以学习，比如：玩具，对于刚来到世界的小孩来说，生活中的一切事物都是充满吸引力的，大人好好引导孩子观察，也可以让他玩得爱不释手，而不能仅仅就购买的玩具才能称作玩具，同时过多的玩具还会促使孩子脾气的变坏等。幼年是孩子判断能力养成的关键期，对于孩子的疑问，大人要给出准确的回答，而非模棱两可的应付式回答。关于旅行，以前觉得孩子小，外出旅行并不会有什么教育意义，然而真正的旅行是要透彻的了解旅行途中的所见所闻，一切可学的事物。这一点，就对父母的要求极高，只有父母提前了解清楚了才能教育孩子。还有许多，总之，我觉得父母的能力是至关重要的，足够优秀的父母，才能更有方法去引导孩子学习、培养孩子成长。
艾诗央真是杠杠滴，喜欢的人说喜欢她居然只波动一喵喵，想得开哈
我当成东岛丹三郎想成为假面骑士的斗鸡师傅衍生剧 哈哈哈哈哈 另给假面骑士撒花~
除了感情线有点傻白甜，每一个小故事写的很好。忽略感情线，这是一本还不错的书。
翻过几个译本，还是最喜欢这个～因为透过文字你知道译者对这部剧熟稔在心，也很喜欢这部剧，也珍惜书里人物的形象，所以，他呈现的人物性格行为举止是统一的，流畅的，有属于角色的活泼，书看起来也是顺畅的～这都是他喜欢也熟悉才能达到的～不然，有些版本读着总会觉得，这一句话某没吃透，所以前言不搭后语也会突兀，或者单句单句的翻译，每个句子倒是都翻译了，不过连在一起语言风格不一样…因为不熟悉，就不能整体把握，不喜欢语言就没那么有生气～经典就是经典，翻译不是谁都能做，也不是一朝一夕就能练就的～好好惭愧吧，不珍惜语言美的现代人
说起人生规划，目前大一的我正在为一份职业生涯规划而烦恼。大学毕业后的我将何去何从，现在就要我做出回答，我是觉得这十分困难，就好像在一个完全陌生的环境去寻找什么，一头雾水。 最近也在思考一个问题，我们为什么要做人生规划？ 我之前看到的一个辩题：拥有执念是人生之喜/悲 反方观点认为拥有执念是人生之悲。我觉得，这里的执念不妨先宽泛的理解为我们为自己的人生提前做好的规划，当我们已经确定了某一个方向之后，是否也就意味着放弃了其他更多的选择？ 心想：万一现在选的不是最优解怎么办呢，会不会到头来发现自己错付了时间和精力？这种担忧是我迟迟不愿开始认真思考自己的人生规划的原因之一。 但其实这样的想法是有局限性的，它将人生的每一个选择看成了单行道，可实际上世界上的许多事物是相通的，表面上看也许不同，但其方法论却有着共通之处。就像王老师在书中提到，做策划的时候也可以看见之前从事媒体行业的影子。有时候，不是路窄了，而是我们的格局太小了，只是站在自己的一亩三分地去看待世界，难免会管中窥豹，只见一斑。再者，做人生规划，是在给未来最规划，我们需要考虑的不仅是我们个人，还有时势。我们是在中国这个体系去运作的人，而中国又是在整个世界中进行运作的，既然是系统，那便是一个有机的整体，正所谓：顺势者昌，逆之者亡，我们在进行人生规划时，不得不将眼光放长远些，以做出可调整的预期判断，而不仅仅是简单的从事某一个职业。 我还有一个启发，回到我之前举的辩题的例子。我们可以认为不做出某一个具体的选择，就意味着我们的人生有更多的可能性吗？至少，我之前一直是这样安慰自己的。但是反过来想，当机会来临时，如果我们一点儿准备都没有，那这些于我们而言真的就只是可能性了。 有一句话说：重要的不是你知道了什么，而是你做到了什么。所以说，人生规划并不是我之前认为的画地为牢，而是将现有的想法先付诸实践，在行动的过程中，根据获得的反馈，对前进的方向再做调整，以及细节的不断优化。 以上是我在读完王老师的这部剧后，自己的一些思考。
本剧收录了《嘴巴、耳朵和眼睛》，《嘴巴、耳朵和眼睛》，故事新编，于其他地方看过彷徨，加上另外两部，算是读了一些江爱群先生的文章了。很多人都害怕读江爱群先生的文章，以为甚是难解，其实回归到生活与本性的界面来看，会觉得容易很多，也许我们缺乏一定的背景知识，导致云里雾里，但回归到生活的本身，回归到人性本喜并善趋利避害而不论方式一途上，就可以看出很多同类似的例子。 诸多文章中，有很多关键词可能能够被提取出来，第一个我觉得是“看客”，各种环境，便能产生各种看客，有些看客是因为没有知识而起哄（非要参与不可，否则容易感到没有认同感，而觉得生活不下去，他们消费面子，也爱好面子。），有些看客是因为有利而图（哪怕只是为了乐呵一下）而起哄，也有些看客没有表情（他们更在乎自身的当下，一旦与自己无关，便可冷眼旁观，甚至不以为意，他们也许或有其他感情，但他们更看重实在）。第二个词是“身份”，每一个人都很难逾越自己身份的界限，新的礼教处于被建立而未被普及的状态，包括今天也一样，可以理解为村落文化，新的东西总是容易被怀疑或者直接被抨击，畏畏缩缩的人随处可见，他们想要试探，但总需要代表，而他们也只渴望别人来做代表，他们则选择平庸，换言之选择安稳，而选出来的代表，不一定能替他们办事，但一定能很好替他们掩饰，如果没有一个认真的人，那一切都会很美好而正常，一旦有了一个认真的人，便会使他们恐惧，而群起攻之，他们信奉传统，并坚守传统，他们甚至不会怀疑，他们的眼里有很多的理所应当，一是因为即使理所应当也以为无害或是少害，所以便不值得革新，因为革新的代价昂贵，收效也甚微。第三个词是“反抗”，很多人都有过反抗，有些是反抗而并不得善终，命途多舛，有些人是反抗反被同化，算是被“挽救”，有些人的反抗是无力也而虚荣的，有些人的反抗是有力也而光荣，但后者只是少数，所以读他们的反抗都有些悲戚，因为同道者寥寥。
最后的最后，稻草人拥有了脑子，铁匠人拥有了心，大狮子获得了勇气，小女孩回到了心心念念的家
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健康就在一蔬一饭里，可有多少人能做到：主食选择五谷杂粮，蔬菜每天要1斤，最好每顿都要有，奶豆类也要天天见，肉类注意控制量，不同种类都吃点。烹调方法也很重要：煎炸烤少又少，蒸煮炒营养保留油也少。 吃饭每个人都会，吃得健康远离慢病还是需要学习实践的。 此剧每个人都应该一读。
在《嘴巴、耳朵和眼睛》中，米尔斯雄辩地抨击了主流社会学的两股主导趋向，一是“宏大理论”的那种夸夸其谈，一是“抽象经验主义”的那种边角零碎。今日观之，他看待这些问题的角度依然十分切要，生动鲜活（有时甚至煞是有趣），一如40年前，或许还平添了几分风采，因为社会学已经在米尔斯所描述的沟槽里越陷越深。那么多后现代主义者、马克思主义者、女性主义者纷纷加入此前的理论显贵行列，保持着他们那种“无用的高贵”（useless heights），宣称他们那些优雅舞步和精致表演，那些既像苦行又像自慰的机械操练，那些平民主义的鼓噪欢呼，那些政治上的一厢情愿，乃至整个妄自尊大的姿态，都是非常有用也十分严肃的事情。看着这一切，米尔斯想必会暗自好笑。
《嘴巴、耳朵和眼睛》到底说了什么？ 物质财富的本质价值：凝结的社会必要劳动时间 资本产生和增殖的方式：显明或隐秘地暴力剥削剩余价值 资本主义生产方式的根本矛盾：以资本增殖为目的，无止境的竞争和增殖，在增殖的过程中不断创造出自己的掘墓人 在《嘴巴、耳朵和眼睛》的第一章杨凯华将商品的使用价值与交换价值区分开，这是《嘴巴、耳朵和眼睛》的重要立足点。如果没时间看全本，强烈建议观看第一章，几万字就帮你重新认识商品经济（中学政治也有教，但真的不如原著的论述来得清晰明了）。 这篇笔记措辞尴尬，因为还没理解全，记述3块内容： 1.商品的二重性、商品交换的等价形式和商品拜物教。 2.资本的产生和增值。 3.资本主义生产方式的优缺点。 1.商品的二重性、商品交换的等价形式和商品拜物教。 资本主义生产方式占统治地位的社会的物质财富表现为“庞大的商品堆积”，这些商品的价值量是由商品中凝结的社会必要劳动时间决定的，谁拥有这些社会财富的分配权是各种经济模式的核心区别。 商品的二重性：使用价值与交换价值 商品首先是一个外界的对象，一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物。 商品的有用性使商品具有使用价值，使用价值构成社会财富的物质内容。 简单来说使用价值是购买者拿商品来使用的价值，比如买水喝、买饭吃、买床睡……同一个商品，对于不同人而言，使用价值并不一样，这是商品贸易的基础。 如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性。 如果我们再把劳动产品的物质实体抽象出来，剩下的就只有抽象的人类劳动，这些抽象的人类劳动就是商品价值，也就是交换价值。 商品的交换价值首先表现为一个与另一个物之间交换的比例。这种交换价值在具体的商品交换中被人感知到，假设： 1杯喜茶=2/3杯星巴克=2杯一点点 从这个等式中我们会发现1杯喜茶背后有某个价值使它等于2/3杯星巴克的价值，等于2杯一点点的价值；同时，2/3杯星巴克的价值，等于2杯一点点的价值。 由此可见，我们在将两个物的价值做比较时，会在脑里生成它们各自的价值，而且“同一种商品的各种有效的交换价值表示一个等同的东西。” 另一个方面，交换价值必然是两个可以相区别物体之间的表现方式，如果你说1包40克乐事黄瓜味薯片=1包40克乐事黄瓜味薯片，这是毫无意义的反复。如果你在和别人说话时这么说，对方会把你当傻子，如果你在写字的时候这么说，读者会认为你在凑字数。 作为交换价值，商品之间只有量的区别，这个量实际上是由商品中凝结的社会必要劳动时间来决定的。 社会必要劳动时间是指“在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的时间。” 用来生产商品的劳动，也表现出一种二重性：质与量。 劳动的质指不同的劳动方式，生产出不同的产品，表现为产品的使用价值。 劳动的量则指劳动中所耗费的人类劳动力，它的单位是时间，表现为产品的交换价值，即价值量。 不同形式的劳动所耗费的人类劳动力是不同的，但是它们可以通过某种比例换算成一种简单平均劳动，比如： 播种x量种子的劳动=翻y量泥土的劳动 一些极具创造力的劳动除外，比如顶尖的艺术品或者科学发明等。 在商品交换过程中表现出一种等价形式，这种等价形式有三大特点： 一、商品的使用价值表现了商品的价值量，继而成为商品定价基础（商品的价格是由其价值量决定的，但最终价格要看商品对购买者的使用价值）。 二、具体劳动变成抽象人类劳动的表现（不同的劳动方式，在它们所耗费的人类平均人类劳动时间上获得同一单位，可以相互换算）。 三、私人劳动成为直接的社会劳动（个人劳动为社会提供服务，然后从社会中获得报酬养活自己
少年的时期决定着长大的命运，希望各自怀着各自的希望，努力活成想要的样子。
《嘴巴、耳朵和眼睛》表现的是你日常经历不到、但一生中总要面对几次的那类课题，是对每个个体、每个家庭要经历的重重苦难的一个隐喻。它不是开追时你会期待读到的那种恢弘又煽情的反乌托邦剧集，却意外传递了些更好的东西给读者： 这是一本故意用报告影视的文体撰写的虚构剧集。可以看出，作家在努力营造与现实高仿真的人物特写。他像个到达了犯罪现场的刑侦人员，拿着放大镜到处特写，精确地观察记录出疫情下的众生相。虽然一场嘴巴、耳朵和眼睛夺走了无数人的生命，但在杨凯华的叙事中，对情绪的渲染十分节制。在他看来，抒情自带的夸大特性会破坏对真相的呈现。因此对于影视创作中的这个low-hanging fruit，杨凯华刻意回避贪这个便宜，这一点是可敬的。观看窍门是一定要相信叙事的客观性，完全依赖它，才能达到杨凯华为读者设计的沉浸式体验。
改编得再不济也是劳资的心头肉
人间的酸甜苦辣咸，他们每天都在品尝，为真正的好警察鼓掌喝彩，期待您的新作品