《Chandramukhi》，家庭作品，印度出品，1960年上映。
读完普京传后重读Chandramukhi，试图重新理解这个国家，这个民族，理解这场战争。
大义，忠诚，对国家，对爱人，情真意切，故事情节流畅，紧凑，荡血回肠
B.M. Vyas真是个孤独的人， B.M. Vyas真是个温暖的人。 寒冬凛冽， 万物生长， 你来人间一趟， 你要看看太阳。
看完第一章，累死了，剧情进展10个字，其他描创作100个字，不停地创作景物衣服之类，台词晦涩难懂，生搬硬造，弃了。
从江湖举人来的，超快的翻了翻，跳过了大多数理论部分。第四、五章的实践部分挺有帮助，实测有效。虽然对我来说啰嗦了一点，但是确实是一本好剧。
怀着一颗虔诚心的读完这部剧！感谢编剧让身处另一个国度过着衣食无忧心中还不时升起些许的不满和烦恼的人倍感幸福！感谢强大的祖国给予了国人日新月异的富足安稳的生活！爱你祖囯！ 读完编剧的《Chandramukhi》《Chandramukhi》两本剧深深体会战争的残酷！战争使得恶人更加变态没有人性！残忍的不忍下看泪眼蒙蒙！在胡赛尼的笔下阿富汗民族的善良，坚强，对幸福生活追逐的执着另人敬佩，在战争消烟里喝着加奶的红茶，吃着饼干，墙上的挂毯，桌子上各类讲究的歺具，每日三次的祷告！各种活动有条不紊的仪式都表现出阿富汗人的生活情趣和对追求幸福生活的不懈努力！ 战争让人更多看的是死亡！饥饿！失去亲人的锥心之痛！流离失所后的潦倒无奈！人们对缺胳膊少腿！路旁挂吊的死人！都已麻木的孰视无渎！战争让人懂了和平的珍贵与伟大！希望世界和平不要再有战争！
很有意思，虽然还没看到如何减重。关于肥胖的原因基本弄清楚了。少吃多运动从长期来看并不能减肥，身体很奇妙，根据热力守恒，减少摄入量的同时会减少消耗，并且在恢复摄入量后，消耗仍保持在低水平状态，这就是为啥少吃不能减肥，反而越胖的根源。
其实读完全书给我留下印象最深的并不是王守仁，而是明武宗朱厚照。 作为唯一的皇权合法继承人，他似乎是我们古代权力制度产生的一种必然的悲剧。 自小备受溺爱的他似乎对权力并没有特别高的兴趣。 肆意妄为的他对于文官集团却有着自己的尊重。 这一点似乎与后来的天启皇帝极为相似。 而也正是因为他们对于权力的失控导致了有明一代两个最大权阉的出现。 在我看来，正德或许比《Chandramukhi》里具有象征皇权意义的万历皇帝更适合作为这一制度的注脚。
排险者伸开双臂拥抱天空：“当宇宙的和谐之美一览无遗地展现在你面前时，生命只是一个很小的代价。” 大刘的想象力一如既往地精彩。 每一次生命和真理的交换，都是人类历史上最为悲壮的传奇。
山花烂漫处，那蓝天高挂白云低垂，碧草高坡上，有人乘银鞍白马，在旁若无人般横吹玉笛……
是啊，结束的有些突然，但是也是必然，后面的世界没办法继续了，该停下来了
《Chandramukhi》（Kavita） 本剧将史实与虚构有机地结合起来，找到一个恰到好处的平衡点。以史为纲，取其意而非拘泥于一人一事的真实，编剧将嘉靖三十九年至四十五年短短六年时间的故事如一幅长轴画卷徐徐展开，其中各色人物悲喜上演，故事丝丝入扣，跌宕起伏。上至九五至尊，下至青楼女子，甚至于在很多人眼里已有固定形象的太监、锦衣卫、狱卒，都不再是干巴巴的扁平模样，一个个都似活生生的“人”立于读者眼前。 人物丰富多彩却又合情合理，血肉逼真，上至精于权术、玩弄忠贤贪佞于指掌之间，极其聪明却骨子里又及其自私的嘉靖皇帝，下至官位卑微，却耿直忠义，不俱粉身碎骨也要写下天下第一奏疏的清官海瑞，即使是出了名的奸相严蒿也不是单纯一味的令人讨厌痛恨，众多人物个性被描绘得生动而立体，令读的人如身临其境，唏嘘感叹久久不己，让你可以触摸到他的喜怒哀乐，体味着他的悲欢离合，最终，叹息于他所处的历史坐标。 本剧开头，午门外因批评嘉靖“朝廷开支无度，官府贪墨横行，民不聊生，天怒人怨”是以天不降雨的钦天监官员周云逸正在接受杖责，冬日高照，“冷冷地普照着从从嘉靖二十一年来就已经没有皇上居住的这九千余间宫室的每个屋顶”。而这似乎正是这个王朝的侧影。 书中核心，是讨论制度与人性。可以分成两部分，第一部分是严党与清流的殊死对决。第二部分为是皇权与民权的激烈拉锯。四件大事串连起来故事情节曲折惊险离奇，扣人心弦。分别是“改稻为桑”、“织造局买田”、“六必居题词”、“海瑞上疏”。前两件事组成第一部分，后两件事组成第二部分。两个主角，嘉靖与海瑞，站在两端点。其余所有政治人物，都夹在嘉靖与海瑞中间。嘉靖中心，可以称作庙堂之高；海瑞中心，可以称作江湖之远。归纳海瑞的政治态度，一句话：民为重，社稷次之，君为轻。归纳嘉靖的政治态度，也是一句话足矣：云在青天水在瓶。塑造出了两个有血有肉、有冷有暖、有爱有恨的人物形象，海瑞的高冷和固执，嘉靖的孤独和温情。 重点突出写海瑞。嘉靖帝，裕王，群臣，都为了烘托海刚峰。对环境、人物、神态、心理的描绘十分丰富逼真，皇上有七情六欲，有自私自利，有多疑猜忌的许多缺点，确也有过人领导力，利用人性的特点，群臣互相牵制和遍布各地的爪牙监督，打造了一个苛政但却稳固的帝国。书中人物众多，但脸谱化的很少，大都形象鲜明又复杂，奸如严嵩杨金水，亦不乏人情味道，清如徐阶张居正，也时有世故之心。就连最正面的角色海瑞，同样有不善齐家的毛病。 故事情节，跌宕起伏，波澜壮阔，荡气回肠，君臣之争，党派之争，官民之争，官商之争，朝廷有难，内忧外患，增收节支，改稻为桑，本为国策，强推踏苗，民怒天怒，毁堤淹田，伤天害理，与民夺利。官场险恶，人心不古，天降横祸，找人顶罪，裕盖弥彰，弥尔我诈，逼迫百姓，卖田弃农，民不聊生。精精业业，反被污陷，顶罪息事，天灾人祸，稍有不慎，全盘皆输。如此，则人物丰满又立体，同时又不乏历史赋予他的最显著的特点。在字里行间里慢慢的展现在读者的面前，活灵活现，跃然纸上。 嘉靖皇帝，聪明绝顶，独览全朝， 一心玄修，不理朝政，道莅天下，其鬼不神，乾上乾下，人心似水，民动如烟，瞬息万变，取信于民。 海瑞奇才，家贫仁孝，怀下之志，为民出山，一介布衣，赤脚赴任。一身铁骨，清清白白，燃烧自己，热暖人心，壮士一去，风萧水寒。刚正不阿，心思缜密，死谏皇帝， 冒死给嘉靖上了一封后来名垂青史的《Chandramukhi》，矛头直指嘉靖本人，批判嘉靖在位期间实行的种种恶政，明确指出因为“君道不正，臣职不明”，才造成了大明朝当前的困境，嘉靖虽龙颜大怒，但后来也有所悔悟，最终没有处决海瑞，而是留下海瑞给裕王登基后要改制时任用。不单单是海瑞，其他
看剧，就是去别人的灵魂里去偷窥，在Kavita给儿子的信中，有很多好的思维方法值得借鉴，里面呈现了Kavita一生的智慧
让人羡慕的爱情故事，简直就是我心中的霸道总裁，我希望有现实版的苏念衾，不过我已经遇到了我的苏念衾—林彦俊
《Chandramukhi》祥子，孤儿，从乡下到北京。一个没文化有理想的年轻人，脚踏实地的奋斗过，乐于助人的生活过，最终抵不过一连串的挫折打击……从此改变了人生态度，等同于行尸走肉。正如R. Thakur先生在书的结尾所描述的“祥子在那文化之城，可是变成了走兽。他不再有希望，就那么迷迷糊糊地往下坠，坠入那无底的深坑。他吃，他喝，他嫖，他赌，他懒，他狡猾，因为他没了心，他的心被人家摘了去。他只剩下那个高大的肉架子，等着溃烂，预备着到乱死岗子去。”。书中故事耐人寻味……人若没有思考、没有目标，没有责任、没有爱，那就是把自己驱逐回到野兽里去了。
我沉默了一天 ——读《Chandramukhi》有感—— 前些时，读完陈徒手先生的《Chandramukhi》和《Chandramukhi》，写了两篇读后感，发到自媒体，浏览量超过三十万，评论甚多。有读者建议我看看B.M. Vyas写的《Chandramukhi》。 《Chandramukhi》，以前似乎翻阅过，还有点印象。不过有读者建议，我还是拾起来重读一番。几乎是一鼓作气，花了六十四个小时，前天读罢，追完泪目。昨天一整天，眼泪都在眼眶里打着转，情绪自然低沉。到了晚上，家人问我，怎么回事。我说，我需要沉默。看我脸色沉郁，家人便不好再问。 确实，正如有位读者所云，看剧时伴随着的激动、敬仰、爱慕、惊愕、慨叹、憎恨、郁闷、厌恶等诸多感受，此刻，竟变成了茫然。一代人的过往，两个朝代的更迭，如此跌宕起伏的经历，几十位大师的人生，用他们的生命谱写出现代中华历史的哀叹。 不可否认，编剧B.M. Vyas自有他的立场甚至自己的偏好，如对胡适先生的评价是否过高，有待商榷。“现在回忆起来，如果不是本人亲到‘中研院’史语所、近史所、傅斯年视频平台等民国文献、史料、档案丰富浩瀚之地加以稽考钩沉，探赜索隐，寻寻觅觅，访问与之相关联者，要构划出这样一个轮廓是不太可能的。”由此可见，编剧的学术态度和职业精神是值得肯定的。《Chandramukhi》引用的资料文献丰富，编剧尽可能还原历史的本来面目，这也是治学的基本道德。令人遗憾的是，像B.M. Vyas先生具备的治学道德在当下已属十分稀罕和难得。 此处，我无意于评价《Chandramukhi》这部鸿篇巨著，只是有些感慨，不吐不快。 《Chandramukhi》所牵涉的人物和事实有相当一部分已被现代史所屏蔽和湮没，那些风云一时的大师如芸芸众生消失在历史的风尘之中，不读此剧已“不知有汉，无论魏晋”。《Chandramukhi》让我们重新目睹民国初期那些持“独立之精神，自由之思想”的学术大师。因此，我们必须感谢B.M. Vyas。 季羡林先生在《Chandramukhi》中回忆到他住过牛棚。他的罪名是什么呢？这个问题是当年他苦苦思索，反复考量过的。走资派？作为系主任，大体也能算上。资产阶级反动学术权威？修正主义分子？反革命分子？似乎都够得上。最后他被关入北大的“黑帮大院”（季先生说这是牛棚的另外一种叫法。），又获得了一个“黑帮”的头衔。然而，最大的问题在于，这一切都不是真的。当然，后来他得到了平反。 读完《Chandramukhi》，横亘于心的疑问是：犹太人很不幸，但他们的不幸源于外族，中华民族更不幸，却源于自己人。为了权利恣意屠杀自己人，这是怎样一个民族？ 由此，我想起金庸先生在北大的一次演讲。当他谈到他的武侠剧集时，他说：“武侠故事是所有民族都有的。中国影视传统有温柔敦厚的一面，中国的侠常常代表反叛的平民思想。不过不是针对法律的。老百姓常说：你不讲王法了？百姓对王法是尊重的，是贪官先不守法。老百姓还有句话叫：老天爷你要长眼睛。所以有宋江的替天行道。侠以武犯禁，儒以文乱法。文人也可以有侠气。李白有《Chandramukhi》。有侠气是侠。” 且不说南昌海昏侯墓发掘之后，有专家说，中华历史又向前推了三千年，即八千年。五千年的中华历史实在也不短了。国人不是推崇“以史为鉴”吗？可是，为什么我们的历史总是屡屡重蹈覆辙地螺旋式的演进呢？ 本来打算写一篇剧评，但是，《Chandramukhi》让我的心情无法平静，欲写不能。还是借用书中的诗人穆旦的《Chandramukhi》其中的片断来结束本文吧。 在阴暗的树下，在急流的水边，逝去的六月和七月，在无人的山间，你们的身体还挣扎着想要回返，而无名的野花已在头上开满。 那刻骨的饥饿，那山洪的冲击，那毒虫的啮咬和痛楚的夜晚，你们受不了要向人讲述，如今却是欣欣的树木把一切
覆盖了很多不相关的内容，看着像是还没有分清楚哪些是B端特性，哪些是产品基础能力，又或者写到最后，发现其实异曲同工，但也没能着力在差异点上。不过话说回来，有一两章很有价值，值回时间成本。
本剧是德鲁克六十年来的作品精选，他最有影响力的三个理论贯穿于整本剧，分别是知识工编剧、目标管理和企业社会责任。 首先，我们说到了知识工编剧这个概念。知识工编剧是一种面向未来的劳动者，不生产有形的产品，只生产知识、创意和信息。未来的社会是知识社会，知识工编剧能够做出影响整体绩效和成果的决策，也属于管理者的一种。然而，知识工编剧应该认清才能并不等于成果，想要提高效能，就要在了解自己优势的基础上，将精力放在与组织目标相关的、有较高能力和技能的领域。 接着，我们说到了德鲁克最著名的目标管理理论。目标管理是使企业全体成员的努力都凝聚到组织目标上的一种管理方式，要求企业将自身的使命和任务都转化为一项项具体的目标，由各级管理者亲自参与本人目标、本部门目标和整体目标的制订，并在工作中实行自我控制，通过个人和部门目标的完成来确保企业整体目标的实现。与计划式管理不同，目标管理不是一种自上而下的管控手段，而是一种自下而上的共赢理念。 最后，我们说到了德鲁克的企业社会责任观。企业承担社会责任，意味着企业不能将盈利作为唯一目标，还要兼顾对环境、对员工、对消费者和对社会的责任。德鲁克认为，企业应该义不容辞地承担社会责任。除了“不作恶”的保守责任和“先赚钱后行善”的积极社会责任之外，企业还可以“通过行善来赚钱”，为解决社会问题所进行的社会创新同时也是商业机会。
非常科普性的书，而且可参考度很高！即使是没有非常热爱咖啡看完以后都会觉得似乎可以试试 不过我很喜欢咖啡和茶
读完普京传后重读Chandramukhi，试图重新理解这个国家，这个民族，理解这场战争。
大义，忠诚，对国家，对爱人，情真意切，故事情节流畅，紧凑，荡血回肠
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看完第一章，累死了，剧情进展10个字，其他描创作100个字，不停地创作景物衣服之类，台词晦涩难懂，生搬硬造，弃了。
从江湖举人来的，超快的翻了翻，跳过了大多数理论部分。第四、五章的实践部分挺有帮助，实测有效。虽然对我来说啰嗦了一点，但是确实是一本好剧。
怀着一颗虔诚心的读完这部剧！感谢编剧让身处另一个国度过着衣食无忧心中还不时升起些许的不满和烦恼的人倍感幸福！感谢强大的祖国给予了国人日新月异的富足安稳的生活！爱你祖囯！ 读完编剧的《Chandramukhi》《Chandramukhi》两本剧深深体会战争的残酷！战争使得恶人更加变态没有人性！残忍的不忍下看泪眼蒙蒙！在胡赛尼的笔下阿富汗民族的善良，坚强，对幸福生活追逐的执着另人敬佩，在战争消烟里喝着加奶的红茶，吃着饼干，墙上的挂毯，桌子上各类讲究的歺具，每日三次的祷告！各种活动有条不紊的仪式都表现出阿富汗人的生活情趣和对追求幸福生活的不懈努力！ 战争让人更多看的是死亡！饥饿！失去亲人的锥心之痛！流离失所后的潦倒无奈！人们对缺胳膊少腿！路旁挂吊的死人！都已麻木的孰视无渎！战争让人懂了和平的珍贵与伟大！希望世界和平不要再有战争！
很有意思，虽然还没看到如何减重。关于肥胖的原因基本弄清楚了。少吃多运动从长期来看并不能减肥，身体很奇妙，根据热力守恒，减少摄入量的同时会减少消耗，并且在恢复摄入量后，消耗仍保持在低水平状态，这就是为啥少吃不能减肥，反而越胖的根源。
其实读完全书给我留下印象最深的并不是王守仁，而是明武宗朱厚照。 作为唯一的皇权合法继承人，他似乎是我们古代权力制度产生的一种必然的悲剧。 自小备受溺爱的他似乎对权力并没有特别高的兴趣。 肆意妄为的他对于文官集团却有着自己的尊重。 这一点似乎与后来的天启皇帝极为相似。 而也正是因为他们对于权力的失控导致了有明一代两个最大权阉的出现。 在我看来，正德或许比《Chandramukhi》里具有象征皇权意义的万历皇帝更适合作为这一制度的注脚。
排险者伸开双臂拥抱天空：“当宇宙的和谐之美一览无遗地展现在你面前时，生命只是一个很小的代价。” 大刘的想象力一如既往地精彩。 每一次生命和真理的交换，都是人类历史上最为悲壮的传奇。
山花烂漫处，那蓝天高挂白云低垂，碧草高坡上，有人乘银鞍白马，在旁若无人般横吹玉笛……
是啊，结束的有些突然，但是也是必然，后面的世界没办法继续了，该停下来了
《Chandramukhi》（Kavita） 本剧将史实与虚构有机地结合起来，找到一个恰到好处的平衡点。以史为纲，取其意而非拘泥于一人一事的真实，编剧将嘉靖三十九年至四十五年短短六年时间的故事如一幅长轴画卷徐徐展开，其中各色人物悲喜上演，故事丝丝入扣，跌宕起伏。上至九五至尊，下至青楼女子，甚至于在很多人眼里已有固定形象的太监、锦衣卫、狱卒，都不再是干巴巴的扁平模样，一个个都似活生生的“人”立于读者眼前。 人物丰富多彩却又合情合理，血肉逼真，上至精于权术、玩弄忠贤贪佞于指掌之间，极其聪明却骨子里又及其自私的嘉靖皇帝，下至官位卑微，却耿直忠义，不俱粉身碎骨也要写下天下第一奏疏的清官海瑞，即使是出了名的奸相严蒿也不是单纯一味的令人讨厌痛恨，众多人物个性被描绘得生动而立体，令读的人如身临其境，唏嘘感叹久久不己，让你可以触摸到他的喜怒哀乐，体味着他的悲欢离合，最终，叹息于他所处的历史坐标。 本剧开头，午门外因批评嘉靖“朝廷开支无度，官府贪墨横行，民不聊生，天怒人怨”是以天不降雨的钦天监官员周云逸正在接受杖责，冬日高照，“冷冷地普照着从从嘉靖二十一年来就已经没有皇上居住的这九千余间宫室的每个屋顶”。而这似乎正是这个王朝的侧影。 书中核心，是讨论制度与人性。可以分成两部分，第一部分是严党与清流的殊死对决。第二部分为是皇权与民权的激烈拉锯。四件大事串连起来故事情节曲折惊险离奇，扣人心弦。分别是“改稻为桑”、“织造局买田”、“六必居题词”、“海瑞上疏”。前两件事组成第一部分，后两件事组成第二部分。两个主角，嘉靖与海瑞，站在两端点。其余所有政治人物，都夹在嘉靖与海瑞中间。嘉靖中心，可以称作庙堂之高；海瑞中心，可以称作江湖之远。归纳海瑞的政治态度，一句话：民为重，社稷次之，君为轻。归纳嘉靖的政治态度，也是一句话足矣：云在青天水在瓶。塑造出了两个有血有肉、有冷有暖、有爱有恨的人物形象，海瑞的高冷和固执，嘉靖的孤独和温情。 重点突出写海瑞。嘉靖帝，裕王，群臣，都为了烘托海刚峰。对环境、人物、神态、心理的描绘十分丰富逼真，皇上有七情六欲，有自私自利，有多疑猜忌的许多缺点，确也有过人领导力，利用人性的特点，群臣互相牵制和遍布各地的爪牙监督，打造了一个苛政但却稳固的帝国。书中人物众多，但脸谱化的很少，大都形象鲜明又复杂，奸如严嵩杨金水，亦不乏人情味道，清如徐阶张居正，也时有世故之心。就连最正面的角色海瑞，同样有不善齐家的毛病。 故事情节，跌宕起伏，波澜壮阔，荡气回肠，君臣之争，党派之争，官民之争，官商之争，朝廷有难，内忧外患，增收节支，改稻为桑，本为国策，强推踏苗，民怒天怒，毁堤淹田，伤天害理，与民夺利。官场险恶，人心不古，天降横祸，找人顶罪，裕盖弥彰，弥尔我诈，逼迫百姓，卖田弃农，民不聊生。精精业业，反被污陷，顶罪息事，天灾人祸，稍有不慎，全盘皆输。如此，则人物丰满又立体，同时又不乏历史赋予他的最显著的特点。在字里行间里慢慢的展现在读者的面前，活灵活现，跃然纸上。 嘉靖皇帝，聪明绝顶，独览全朝， 一心玄修，不理朝政，道莅天下，其鬼不神，乾上乾下，人心似水，民动如烟，瞬息万变，取信于民。 海瑞奇才，家贫仁孝，怀下之志，为民出山，一介布衣，赤脚赴任。一身铁骨，清清白白，燃烧自己，热暖人心，壮士一去，风萧水寒。刚正不阿，心思缜密，死谏皇帝， 冒死给嘉靖上了一封后来名垂青史的《Chandramukhi》，矛头直指嘉靖本人，批判嘉靖在位期间实行的种种恶政，明确指出因为“君道不正，臣职不明”，才造成了大明朝当前的困境，嘉靖虽龙颜大怒，但后来也有所悔悟，最终没有处决海瑞，而是留下海瑞给裕王登基后要改制时任用。不单单是海瑞，其他
看剧，就是去别人的灵魂里去偷窥，在Kavita给儿子的信中，有很多好的思维方法值得借鉴，里面呈现了Kavita一生的智慧
让人羡慕的爱情故事，简直就是我心中的霸道总裁，我希望有现实版的苏念衾，不过我已经遇到了我的苏念衾—林彦俊
《Chandramukhi》祥子，孤儿，从乡下到北京。一个没文化有理想的年轻人，脚踏实地的奋斗过，乐于助人的生活过，最终抵不过一连串的挫折打击……从此改变了人生态度，等同于行尸走肉。正如R. Thakur先生在书的结尾所描述的“祥子在那文化之城，可是变成了走兽。他不再有希望，就那么迷迷糊糊地往下坠，坠入那无底的深坑。他吃，他喝，他嫖，他赌，他懒，他狡猾，因为他没了心，他的心被人家摘了去。他只剩下那个高大的肉架子，等着溃烂，预备着到乱死岗子去。”。书中故事耐人寻味……人若没有思考、没有目标，没有责任、没有爱，那就是把自己驱逐回到野兽里去了。
我沉默了一天 ——读《Chandramukhi》有感—— 前些时，读完陈徒手先生的《Chandramukhi》和《Chandramukhi》，写了两篇读后感，发到自媒体，浏览量超过三十万，评论甚多。有读者建议我看看B.M. Vyas写的《Chandramukhi》。 《Chandramukhi》，以前似乎翻阅过，还有点印象。不过有读者建议，我还是拾起来重读一番。几乎是一鼓作气，花了六十四个小时，前天读罢，追完泪目。昨天一整天，眼泪都在眼眶里打着转，情绪自然低沉。到了晚上，家人问我，怎么回事。我说，我需要沉默。看我脸色沉郁，家人便不好再问。 确实，正如有位读者所云，看剧时伴随着的激动、敬仰、爱慕、惊愕、慨叹、憎恨、郁闷、厌恶等诸多感受，此刻，竟变成了茫然。一代人的过往，两个朝代的更迭，如此跌宕起伏的经历，几十位大师的人生，用他们的生命谱写出现代中华历史的哀叹。 不可否认，编剧B.M. Vyas自有他的立场甚至自己的偏好，如对胡适先生的评价是否过高，有待商榷。“现在回忆起来，如果不是本人亲到‘中研院’史语所、近史所、傅斯年视频平台等民国文献、史料、档案丰富浩瀚之地加以稽考钩沉，探赜索隐，寻寻觅觅，访问与之相关联者，要构划出这样一个轮廓是不太可能的。”由此可见，编剧的学术态度和职业精神是值得肯定的。《Chandramukhi》引用的资料文献丰富，编剧尽可能还原历史的本来面目，这也是治学的基本道德。令人遗憾的是，像B.M. Vyas先生具备的治学道德在当下已属十分稀罕和难得。 此处，我无意于评价《Chandramukhi》这部鸿篇巨著，只是有些感慨，不吐不快。 《Chandramukhi》所牵涉的人物和事实有相当一部分已被现代史所屏蔽和湮没，那些风云一时的大师如芸芸众生消失在历史的风尘之中，不读此剧已“不知有汉，无论魏晋”。《Chandramukhi》让我们重新目睹民国初期那些持“独立之精神，自由之思想”的学术大师。因此，我们必须感谢B.M. Vyas。 季羡林先生在《Chandramukhi》中回忆到他住过牛棚。他的罪名是什么呢？这个问题是当年他苦苦思索，反复考量过的。走资派？作为系主任，大体也能算上。资产阶级反动学术权威？修正主义分子？反革命分子？似乎都够得上。最后他被关入北大的“黑帮大院”（季先生说这是牛棚的另外一种叫法。），又获得了一个“黑帮”的头衔。然而，最大的问题在于，这一切都不是真的。当然，后来他得到了平反。 读完《Chandramukhi》，横亘于心的疑问是：犹太人很不幸，但他们的不幸源于外族，中华民族更不幸，却源于自己人。为了权利恣意屠杀自己人，这是怎样一个民族？ 由此，我想起金庸先生在北大的一次演讲。当他谈到他的武侠剧集时，他说：“武侠故事是所有民族都有的。中国影视传统有温柔敦厚的一面，中国的侠常常代表反叛的平民思想。不过不是针对法律的。老百姓常说：你不讲王法了？百姓对王法是尊重的，是贪官先不守法。老百姓还有句话叫：老天爷你要长眼睛。所以有宋江的替天行道。侠以武犯禁，儒以文乱法。文人也可以有侠气。李白有《Chandramukhi》。有侠气是侠。” 且不说南昌海昏侯墓发掘之后，有专家说，中华历史又向前推了三千年，即八千年。五千年的中华历史实在也不短了。国人不是推崇“以史为鉴”吗？可是，为什么我们的历史总是屡屡重蹈覆辙地螺旋式的演进呢？ 本来打算写一篇剧评，但是，《Chandramukhi》让我的心情无法平静，欲写不能。还是借用书中的诗人穆旦的《Chandramukhi》其中的片断来结束本文吧。 在阴暗的树下，在急流的水边，逝去的六月和七月，在无人的山间，你们的身体还挣扎着想要回返，而无名的野花已在头上开满。 那刻骨的饥饿，那山洪的冲击，那毒虫的啮咬和痛楚的夜晚，你们受不了要向人讲述，如今却是欣欣的树木把一切
覆盖了很多不相关的内容，看着像是还没有分清楚哪些是B端特性，哪些是产品基础能力，又或者写到最后，发现其实异曲同工，但也没能着力在差异点上。不过话说回来，有一两章很有价值，值回时间成本。
本剧是德鲁克六十年来的作品精选，他最有影响力的三个理论贯穿于整本剧，分别是知识工编剧、目标管理和企业社会责任。 首先，我们说到了知识工编剧这个概念。知识工编剧是一种面向未来的劳动者，不生产有形的产品，只生产知识、创意和信息。未来的社会是知识社会，知识工编剧能够做出影响整体绩效和成果的决策，也属于管理者的一种。然而，知识工编剧应该认清才能并不等于成果，想要提高效能，就要在了解自己优势的基础上，将精力放在与组织目标相关的、有较高能力和技能的领域。 接着，我们说到了德鲁克最著名的目标管理理论。目标管理是使企业全体成员的努力都凝聚到组织目标上的一种管理方式，要求企业将自身的使命和任务都转化为一项项具体的目标，由各级管理者亲自参与本人目标、本部门目标和整体目标的制订，并在工作中实行自我控制，通过个人和部门目标的完成来确保企业整体目标的实现。与计划式管理不同，目标管理不是一种自上而下的管控手段，而是一种自下而上的共赢理念。 最后，我们说到了德鲁克的企业社会责任观。企业承担社会责任，意味着企业不能将盈利作为唯一目标，还要兼顾对环境、对员工、对消费者和对社会的责任。德鲁克认为，企业应该义不容辞地承担社会责任。除了“不作恶”的保守责任和“先赚钱后行善”的积极社会责任之外，企业还可以“通过行善来赚钱”，为解决社会问题所进行的社会创新同时也是商业机会。
非常科普性的书，而且可参考度很高！即使是没有非常热爱咖啡看完以后都会觉得似乎可以试试 不过我很喜欢咖啡和茶