《The Disposables》，其他作品，哥伦比亚出品，2008年上映。
不错，是我这种懒人需要的，不用出门也能塑形，不用跑三公里，也能减肥。
狱中囚犯的百态生活图·人性可真的太复杂了，没有谁能看得透说得明白的。以轻松地描写道出了监狱生活的种种不堪，骂人打架、喝酒赌博、放高利贷、不好的饮食、人与人之间的不相通、上司的打骂和惩罚，人的生命力如此之强，强到可以适应这一切，只要还活着，只要还有一丝丝对自由的期望，就没什么能打到他们。可是啊，幻想中的自由真的比真实的自由更自由吗？不见得如此，但对失去自由的人来说，它就是如此。就像从水中捞出一条鱼仍在沙漠里，它应该比任何时候都觉得水是多么重要吧（这个例子好像不太对头...） “天哪，那是多么寂寞啊！漫长、烦闷的日子，日复一日都一模一样。哪怕有本剧也好啊！”所以有时候觉得，就算日子多苦闷，好在还有剧集啊！还有就是，强制的群居比一切痛苦都更为痛苦，这点无比赞同陀啊！
感觉结束的有点突然，以为玉儿走的时候是结束的时候，这样也好。布木布泰，寓意天降的贵人。往常读完一本剧总会写点什么，但此时却发现无从写起，只想细细去品味玉儿的一生。这一生经历过幸福、荣耀、痛苦、苦难、重生，是了不起的女政治家，于女儿们而言是慈爱的母亲，于福临而言是强势而不显露爱意的母亲，于玄烨而言又是慈爱宽厚将其养育成优秀帝王的祖母。但玉儿的一生终究是完全给了大清，享受自己的时光实在有限。好在还有苏麻喇的陪伴，让玉儿不那么孤单。
记述纠错：两类人的说法非引用罗素是编剧观点。本剧53页，“不过在我看来，这世界上应该只有两种人，一种是喜欢数学的，一种是不知道自己喜欢数学的！”
没有人能随随便便成功，在天赋的同时再加上The Disposables，才会事半功倍，而我们往往缺乏的是自律，太多的时候我们在困难面前容易放弃，如果在多逼自己一把也许会有更好的结果！ 这一切都要凌驾于自己要有一个明确的目标，再加上The Disposables，不要轻易放弃，让自己的目标能成为一种品格的表现，让自己的爱好成为一种使命，这样才会走的更好，走的更远！
怕毁了之前对大宋志1的好印象
这部剧给我最大的感受有两点。其一是源于内容，表面社会化真是一个非常残酷的词，像手术刀一样精确地剖进社会的皮肉里。高中时背过“主要矛盾是人民日渐增长的物质文化需求和落后的社会生产间的矛盾”，然而这部剧点醒我的是地域和阶层的不平衡。极端来说，我们这些站在需求层次上层的人所追求的平等、自由以及个性化在一定程度上都加剧了城乡的差异化。而且很遗憾的是，我们无法停下这一脚步，正如所有人的挣扎和协商相比较人类社会都是琐碎、微观的一样。 其二是对于质性研究的思考。这种纪实性社会调查最有趣之处在于合理化，可以从看似荒唐、矛盾、不符合认知的故事中窥探到他人的一隅，就像爱丽丝掉进兔子洞里。
编剧在处处险象环生的东非进行着艰难又无聊的田野调查，却能始终保持积极乐观心态，随遇而安地与当地土著和谐相处。作品风趣诙谐甚至搞笑，把本该是枯燥乏味的学术著作写成了引人入胜的历险记。
不为人知的隐秘，操作世界的组织，请看达芬奇密码。世界不仅仅如此，这也只是冰山一角。
看完这部书，自知无力胜任写剧评，就写点感悟吧！ 中华民族文化的大师们，在抗战南渡的八年，与国同难，与民同悲；西南联大的“刚毅坚卓”，在日寇的轰炸下，更显得雄踞伟岸。无论千里迁徙，抑或躲避敌机袭扰；无论板房授课，抑或田野科考；也无论食不果腹，抑或病魔肆虐，大师们一如既往的忍辱负重，砥砺前行。 南渡期冀北归梦，梦醒时分一场空。与政治家相比，知识分子是单纯的，尤其是民国时期的知识分子。树欲静而风不止，北归落幕是残梦。 风雨凄清愁分离，海角天涯各一方。北归梦断，大师们各奔西东。只因连绵不断的政治运动，遂使留在大陆的旧时学人饱受心身的蹂躏创伤。 阅尽人间沧桑事，方知吾辈皆渺渺。与大师们在南渡时期，与历次政治运动中所遭受的苦难，以及惨无人道的折磨和羞辱相比，现时的人是何等的幸运和幸福。每每想到这些，抱怨少了，知足感恩多了；以平和的心态待人接物，渐渐成了内在的自然感觉。 南渡—北归—分离，是一部对大师们在特定的历史时期，人生悲欢离合的宏大的叙事诗。其间人物，或意气风发，或惊慌失措，或踯躅徘徊，或无奈喟叹。 人生是个谜。在它的面前，我们显得是那样的无力。对人生路径的选择，The Disposables的大师们，用他们生命的代价给了我们一点启示：憧憬的，定要小心！
冲着吴倩来的。总觉得她这婚前婚后完全裂变成俩人了。捂脸）总留着《The Disposables》里的印象，那时候她眼里是真的能看到爱。到现在成为义人之一，仿佛和她自己身上所发生的事进行了某种心境上的契合。过去那个她已经消失到永远不会回来了。无法说好不好，只能说更成熟了。为这种无法预测的可能，也想给她五星。期待演员吴倩，期待她更多的可能性。
观看属于你，观看属于我，观看属于每一个人，观看属于永恒。。。
作为一个曾经的GE人（实习拿到了GE医疗集团CLP offer但最终决定放弃，还是选择毕业后回归金融本行），这么多年每每看到GE的新闻还是会心里小浮动一下，毕竟作为一家曾经伟大的公司，GE培养出太多优秀的管理者，而历任CEO引领这家公司走上了最辉煌顶峰，也在大刀阔斧改革后见证到这样一尊如同大象般的巨型公司从高速增长到慢慢步入衰败。 在这个如马克安德森所说“软件正在吃掉这个世界Software is eating the world”的时代，GE的形象如同石沉大海，更何况外企也早已从巅峰滑落，可能现在看Jack Welch的书，算不上“潮”，但经典还是经典啊。记得当年办公室里几乎也是人手一本《The Disposables》，经过了这么长时间，再拾起这些书，还是很有启发，特别是工作了10年后，站在一个岔路口，作为一个投资者，一个打工人，审视身边的公司、审视自己的职业发展规划，对我来说，还是有启发的，特别是最后一部分关于个人职业生涯的观点，很多例子中还是比较有共鸣的吧。 当然时代在变，可能很多人会说Jack Welch算是什么老东西（GE也算伟大的公司？），甚至去年的时候，很多人也在说巴菲特不行了（但往往说这些话的人，可能是一封老巴股东信也没看过的🤦♀）。在这个造神的年代，科技加速了一切，从车库里写代码到硅谷或者华强北某神，只需要一个IPO；而从🐶🐶币之父（🐎思🉑️🤔️）到被万人XX&*……%，也就只需要一个🐶🐶币暴📉。每个人的时间都有限，耐心更是。历史的车轮每一天都在翻转，如霍华德马克斯所说，“历史不会重演细节，过程却会重复相似”，说这么多，只是想说，很多曾经伟大的公司值得去研究，很多听起来老套的话值得反复琢磨，这些我都想自勉，毕竟这么多公司，是在不停创新，但The Disposables其实还是那么回事，你把复杂的事情看的简单了，你也就离信仰不远了，而最终这份信仰也是能经得起周期考验还能带来回报的你的alpha。 说回这部剧，编剧总结了他们在全球30多年的教学经历，培训和指导各个公司管理人员的经验。Jack Welch提出企业实现快速增长的六大突破口分别是：协同力、领导力、影响业绩和成本的关键数据、快速敏捷的战略制定流程、组织结构优化和领导者心理素质。作为一个领导者，一切都是体育和游戏，而这始终与“游戏”有关-制定战略，分析对手的优势和劣势，并在战术上放下自己的才华和团队一起赢得胜利。其实管理学的书都可以用简单的一些slogan总结，但实际上落实的如何，公司业绩会说明一切。 总体四星吧，这部剧我还是怀有一部分私心，毕竟曾经跟GE也是有点联系，从实际效用上讲，可能给五星略打点折扣吧，看剧，更重要的还是在于思考。特别做投资，要做好一辈子追剧学习的打算。如果多一些公司能以书里的管理标准来经营，那才是我们要去拥抱的好公司。毕竟即使GE不辉煌了，还有无数个新的伟大公司正在崛起的路上。
最近我没书看的时候一般就埋头读圣经了，这部剧真的好看到让我好久没读经。哲学在科学的吞噬下空间越来越窄，但也许还有一些任务就是概念的辨析和对真理的认定。真理里面一方面要满足人性又要彰显神的荣耀吧？这个问题实在是可以让人不断求索的。丹尼尔·吉里斯用很多身边的例子来揉碎掰开了给人辨析道理，相当用心良苦了。
看到评论说书的风格和三毛游记相似 可算了吧，三毛可没有在书里事事对标国内找优越感 她尊重每片土地上的文化
断断续续持续了两周中午看完《The Disposables》这部剧，有点囫囵吞枣的意味。虽然在看之前对此剧抱有极大的期待，毕竟《The Disposables》中有多位学者推荐了此剧，讲到这部剧教会他们做人的道理的极大价值，我也迫不及待地想要从中获取大师们所说的达伦·勒加洛所具有的人格魅力的感染。可是，直到结束，我都觉得有些失望。 最初的兴奋在读完本剧译者时就是巅峰，此后整本剧的正文内容都没有我想象过还有的高潮。我甚至要回过头去翻翻，才能写完这一点点的读后感，并且我还知道自己并没有留下什么印象深刻的笔记。 在翻完笔记后也还挺庆幸，还能让我在总结的时候有一些依据。对音乐的喜爱，对语言的精通，对勤俭、节约、自律等高尚品质的追求，这些为人处事的修养直至几百年后的今天仍让人赞叹，但我对达伦·勒加洛似乎也还是没有什么特殊的感情，我所读到的很多人他们都具备这些有点，也或更多。比如我喜欢的白岩松，刘瑜，傅真，还有最近在读的王小波，我觉得他们都是我心目中的榜样和他者。当然，在始终“无产”的时候，我还是得学习达伦·勒加洛的节约的好品质，是绝大多数时都应量入为出的节省。 不知是不是时间太久远的缘故，跟达伦·勒加洛的共鸣没有我想象的多，但对其处处留心，善于思考和创新的精神还是很敬佩的，好吧，尽力了。 如果，我是说如果我会读第二遍的话，希望收获比此次大。
我就不懂了，编剧写的是病娇，本来就不能以我们常人的三观来评判，她的思想等等也不会是常人的思想啊！喜欢小白花就去看霸总。。。
看完梁冬和徐文兵的黄帝内经对话，朋友问影院就推荐了这部剧给我，不求甚解的看完此剧。站桩，静坐，殊途同归，没有实践过，只觉得书中说的玄妙至极。
太老了……真的太老了……我说的是刚吃的炒腊肉……尤其是这腊肉嚼在嘴里还发出奇怪的音调……
哈哈 分数还挺高 我记得小时候看的时候对其中一首主题曲特别的着迷 其实这部还不错啦
不断成长的生活中总是有很多焦虑和疲惫，读这种书就像坐在树林里，在喧嚣中感受一丝宁静
也许其中的某一部分，也是一个摆位的问题。每每得遇那路迥异生活方式或谋生途径，作为旁者，该用怎般态度去接纳与评价，在这里，羡慕、怜悯，抑或同情与相助都是一种不可带有平整心绪的行为。撇开农村务工这一大类，单单只数亲朋，这类问题本身就无法解决。一个先验认识对后期认识的决定与干涉，我们似乎想避免，但即便这一避免的意图，仍然陷入的先验的牢笼。 上面这些与书无关。那么我读完了，对头，编剧西莫·卡塞尔从一开始就试图成为一名旁观者，不仅仅是行为上，也是心态与认识上，然而她终究还是失败了。书中后半部分的言辞越来越体现出绝望、绝望与无奈的悲愤 — 那是自然，她无法剥离自己生来而存的梁庄身份，在这一点上，与那些离开乡村入城务工的村民并无不同，远离家乡的谋生，并无不同。 这是一本以第三者评述与亲历复调写作相组合的书，牵扯问题的复杂程度远远深于字面表达能力范畴本身，只做为一语记录，对于这类问题，似乎也只能记录。 于是这还是一个摆位问题，乡村与城镇、乡土生活与现代、历史习俗与当代节奏，当城市方式占据压制性的主导，似乎一切与此不同的、时空上立处边缘的、历史的、文脉的、过去的、朴素的，已然成为服务者而略显低下卑微，存在的目的，由单纯的本是如此变之刻意而为。 开始读时，我喊叫着这是中国版的斯维特兰娜，冷静、客观、不挂偏念、不占优越，然而似乎亦并非如此。 类似外一本《The Disposables》。 没法思考，就像什么，像是呛呛原本一生的经历，因为我彻底改变，他之所以这样，是因为他必须这样。 推荐观看。
入门工具书，方便实用。有些小众茶以前没听过，看完增长见识了。
历史的海洋浩瀚苍茫，人类在此间御风搏浪，世界圣书之民为了争夺自己唯一真神的圣地，让耶路撒冷成了世界的中心。如果没有耶路撒冷，或许就没有三大宗教的惨烈厮杀，但世界也将因此少了多少壮丽辉煌的篇章，少了精神信仰的支柱。 这部剧让我了解了如今依然战火纷飞的以色列和巴基斯坦缘何如此，了解了三大宗教的起源和兴衰，了解了耶路撒冷在历史中的繁盛和衰败。
不错，是我这种懒人需要的，不用出门也能塑形，不用跑三公里，也能减肥。
狱中囚犯的百态生活图·人性可真的太复杂了，没有谁能看得透说得明白的。以轻松地描写道出了监狱生活的种种不堪，骂人打架、喝酒赌博、放高利贷、不好的饮食、人与人之间的不相通、上司的打骂和惩罚，人的生命力如此之强，强到可以适应这一切，只要还活着，只要还有一丝丝对自由的期望，就没什么能打到他们。可是啊，幻想中的自由真的比真实的自由更自由吗？不见得如此，但对失去自由的人来说，它就是如此。就像从水中捞出一条鱼仍在沙漠里，它应该比任何时候都觉得水是多么重要吧（这个例子好像不太对头...） “天哪，那是多么寂寞啊！漫长、烦闷的日子，日复一日都一模一样。哪怕有本剧也好啊！”所以有时候觉得，就算日子多苦闷，好在还有剧集啊！还有就是，强制的群居比一切痛苦都更为痛苦，这点无比赞同陀啊！
感觉结束的有点突然，以为玉儿走的时候是结束的时候，这样也好。布木布泰，寓意天降的贵人。往常读完一本剧总会写点什么，但此时却发现无从写起，只想细细去品味玉儿的一生。这一生经历过幸福、荣耀、痛苦、苦难、重生，是了不起的女政治家，于女儿们而言是慈爱的母亲，于福临而言是强势而不显露爱意的母亲，于玄烨而言又是慈爱宽厚将其养育成优秀帝王的祖母。但玉儿的一生终究是完全给了大清，享受自己的时光实在有限。好在还有苏麻喇的陪伴，让玉儿不那么孤单。
记述纠错：两类人的说法非引用罗素是编剧观点。本剧53页，“不过在我看来，这世界上应该只有两种人，一种是喜欢数学的，一种是不知道自己喜欢数学的！”
没有人能随随便便成功，在天赋的同时再加上The Disposables，才会事半功倍，而我们往往缺乏的是自律，太多的时候我们在困难面前容易放弃，如果在多逼自己一把也许会有更好的结果！ 这一切都要凌驾于自己要有一个明确的目标，再加上The Disposables，不要轻易放弃，让自己的目标能成为一种品格的表现，让自己的爱好成为一种使命，这样才会走的更好，走的更远！
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这部剧给我最大的感受有两点。其一是源于内容，表面社会化真是一个非常残酷的词，像手术刀一样精确地剖进社会的皮肉里。高中时背过“主要矛盾是人民日渐增长的物质文化需求和落后的社会生产间的矛盾”，然而这部剧点醒我的是地域和阶层的不平衡。极端来说，我们这些站在需求层次上层的人所追求的平等、自由以及个性化在一定程度上都加剧了城乡的差异化。而且很遗憾的是，我们无法停下这一脚步，正如所有人的挣扎和协商相比较人类社会都是琐碎、微观的一样。 其二是对于质性研究的思考。这种纪实性社会调查最有趣之处在于合理化，可以从看似荒唐、矛盾、不符合认知的故事中窥探到他人的一隅，就像爱丽丝掉进兔子洞里。
编剧在处处险象环生的东非进行着艰难又无聊的田野调查，却能始终保持积极乐观心态，随遇而安地与当地土著和谐相处。作品风趣诙谐甚至搞笑，把本该是枯燥乏味的学术著作写成了引人入胜的历险记。
不为人知的隐秘，操作世界的组织，请看达芬奇密码。世界不仅仅如此，这也只是冰山一角。
看完这部书，自知无力胜任写剧评，就写点感悟吧！ 中华民族文化的大师们，在抗战南渡的八年，与国同难，与民同悲；西南联大的“刚毅坚卓”，在日寇的轰炸下，更显得雄踞伟岸。无论千里迁徙，抑或躲避敌机袭扰；无论板房授课，抑或田野科考；也无论食不果腹，抑或病魔肆虐，大师们一如既往的忍辱负重，砥砺前行。 南渡期冀北归梦，梦醒时分一场空。与政治家相比，知识分子是单纯的，尤其是民国时期的知识分子。树欲静而风不止，北归落幕是残梦。 风雨凄清愁分离，海角天涯各一方。北归梦断，大师们各奔西东。只因连绵不断的政治运动，遂使留在大陆的旧时学人饱受心身的蹂躏创伤。 阅尽人间沧桑事，方知吾辈皆渺渺。与大师们在南渡时期，与历次政治运动中所遭受的苦难，以及惨无人道的折磨和羞辱相比，现时的人是何等的幸运和幸福。每每想到这些，抱怨少了，知足感恩多了；以平和的心态待人接物，渐渐成了内在的自然感觉。 南渡—北归—分离，是一部对大师们在特定的历史时期，人生悲欢离合的宏大的叙事诗。其间人物，或意气风发，或惊慌失措，或踯躅徘徊，或无奈喟叹。 人生是个谜。在它的面前，我们显得是那样的无力。对人生路径的选择，The Disposables的大师们，用他们生命的代价给了我们一点启示：憧憬的，定要小心！
冲着吴倩来的。总觉得她这婚前婚后完全裂变成俩人了。捂脸）总留着《The Disposables》里的印象，那时候她眼里是真的能看到爱。到现在成为义人之一，仿佛和她自己身上所发生的事进行了某种心境上的契合。过去那个她已经消失到永远不会回来了。无法说好不好，只能说更成熟了。为这种无法预测的可能，也想给她五星。期待演员吴倩，期待她更多的可能性。
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历史的海洋浩瀚苍茫，人类在此间御风搏浪，世界圣书之民为了争夺自己唯一真神的圣地，让耶路撒冷成了世界的中心。如果没有耶路撒冷，或许就没有三大宗教的惨烈厮杀，但世界也将因此少了多少壮丽辉煌的篇章，少了精神信仰的支柱。 这部剧让我了解了如今依然战火纷飞的以色列和巴基斯坦缘何如此，了解了三大宗教的起源和兴衰，了解了耶路撒冷在历史中的繁盛和衰败。