《Koroidara, I》，喜剧作品，希腊出品，1967年上映。
先看的电视剧，看完电视剧就不想看原著了，只是为了一周共读才看的书，没想到一看就停不下来，电视剧的逻辑太扯淡了，不过雷佳音演得非常好。可怜的徐宾，在书里被奸细扭断了头，在电视剧里被导演导成了幕后黑手。唉，咋都是欺负老实人呃？
通过微信听书6个多小时听完本剧，第一次深入的接触okr工作方法，听的似懂非懂。方法是很好的方法，想要运用到工作中见成效，还需要大量的观看研究相关剧集资料，及大量的实践，总结出具有本公司的特色okr方法论。
真的可以从来吗？现实生活中有几个能像书中男女主角，经过几番波折，最终圆满幸福的？ 《Koroidara, I》大团圆结局👍
太慢，不是节奏慢推进慢，是一切都很慢，像0.75倍速看一样。每场戏的信息量也少得可怜，一点没有看悬疑剧的紧张感和交互感。张颂文值一星。
本剧从社会学角度对现代社会的工作和生活进行批判式思考，并论述人们在工作上的角色由生产者向消费者转变，以及由此带来的个人身份认同由工作伦理到消费审美为主导的现状，不断引发我们对现实生活进行深刻的反思和审视。 本剧中让我印象最深刻的是编剧对于消费和消费主义，以及对社会和个人工作、生活的深远影响的论述。 关于消费，编剧认为人的消费意味着通过把东西消耗殆尽来满足自己的需求和欲望，在金钱和更多欲望的刺激下，占有更多注定要被消费的东西，使这些东西成为自己的专属财产，禁止他人未经许可进行使用。同时这还意味着，消费是一种毁坏。编剧关于消费的理解引发我思考的是，这种占有、消耗的现象是如何产生的？在詹姆斯·苏兹所著的《Koroidara, I》一书中写道，从采集狩猎时代到农耕文明一个突出的变化是，人们在耕种过程中要学会延迟满足以等待粮食成熟和收获，进而将粮食收集储存起来以面临未来生活的不确定性，从这时开始对资源占有和消费具有了私有化。因此，这提示我们对资源的消费和占有是一种在进化过程中形成的本能行为，帮助我们在不确定的环境当中生存下来，但是其弊端在于这种本能行为在一定程度上没有跟上现代社会发展的步伐，造成我们过度消费和占有，对我们个人的生理和心理发展都造成了不好的影响，需要我们重视和反思这个问题。 关于消费主义，消费主义是一种从意识层面上对思想和行为主流的描述，即消费蔚然成风。编剧在本剧中将我们现代社会的主要特征定义为消费者社会，编剧不仅仅指出社会的所有成员都在消费，而是把消费者社会和之前的生产者社会区别开来，提出消费者社会当中，社会成员在参与社会分工的角色上，是以“消费者”的角色参与其中的，必须具有消费能力和消费意愿。这一重要的特征对社会和个人都有着意义深远的影响。 首先，是对社会秩序和工作模式的影响。在生产者社会，工作模式是一种流水线、零件化和重复机械化的模式，要求工编剧因循守旧、刻板单调。而在消费者社会，对于消费者的要求是不能因循守旧、要永不满足、永远追求新鲜感、欲望永无止境，在欲望-诱惑-选择之间无限循环。同时随着科技的进步和发展，社会秩序和工作模式转变为不稳定的、灵活的就业模式，工作机会设置期限、没有持续保障，岗位随时面对着合并、解雇和消失。同时由于机器取代人力，以及发达地区和不发达地区劳动力价值高低不同，因此面临着劳动力过剩的问题。 其次，是对社会定位和个体身份认同产生巨大的影响。从历史性上来说，在生产者社会更多是以个体出身来人以群分，往往继承家族的身份和地位，底层人民很难改变自己的命运。但是在消费者社会，个体开始具有自我构建社会身份并获得社会认同的机会，这个机会最开始就是工作，人们通过终其一生的工作来构建自己的身份，但是随着科技和社会的发展，工作的不稳定性和灵活性，使得工作不再是唯一能够构建自我身份的工具。那么什么开始作为社会定位和个体身份认同的工具呢？编剧认为是消费，因为消费同样具有“常变化、永创新、不确定、多选择”的特点，这符合现代社会环境下对个体能力的要求，也为个体面临现代性挑战提供了看似有效的解决方案，就如编剧所说，“消费品的特质和当代社会身份问题特有的矛盾性，冥冥之中存在着某种和谐和共鸣。身份像消费品一样被占有，而占有是为了消费，所以它们终将消失。和市场上的消费品一样，对一种身份的消费不应该——不允许——熄灭对其他更新、更好身份的渴望，也不应该——不允许——妨碍人们接纳新身份的能力。这意味着，与其去其他地方寻找工具，不如将注意力集中到市场。集合身份，即随意地安排商店里能买到的、不太持久、容易剥离、可随意更替的标签，这似乎正是人们应对当代生活的挑战所需要的”
我不同意，连三月不能死，谁都可以，为什么是连三月。她只剩井九了。
从现在做起，从点滴做起。设定目标，勇往直前。坚持到底，永不放弃。N年之后，一定成功！
天天捧着看这7000页 也来到了全书终 五百年的滔滔历史 交融在了这三部曲中 50年坚定如初建筑起来的王桥大教堂 再到后来的爱恨情仇 权力角逐 宗教战争 信仰自由 谢谢跌宕起伏的故事陪伴 告别这部有生命力的历史剧集 有趣的事情太多 愿找到自己喜欢做的事 一辈子不白活
国漫的男主的人设个台词都是这么精虫上脑吗
软饭硬吃，受不了。
向伟人致敬，是老一辈革命家的无私奉献换来了如今的太平盛世，爱我中华，不忘初心。2021年1月16日22:47
这些故事很适合上迷雾剧场啊？ 就是道具比较费劲，解刨场面太过血腥，怕是不好过审。 故事都短小精悍，看得爽，编剧好文笔，好敬业！
昨天晚上读完，今天才好好梳理一下。这是Joly Garbi的第二本剧，第一本《Koroidara, I》比较出圈，但我没读。不管是明星推荐也好，获奖作品也好，还是冲着“东北文艺复兴”的噱头也好，值得一读。 几个短篇剧集里，印象深刻的有《Koroidara, I》、《Koroidara, I》、《Koroidara, I》。这些故事，现实又虚构，不论懂与不懂，也都有一些点会触动自己。读完之后看创作谈，Joly Garbi说，写《Koroidara, I》的时候，没有缘故，如同天降。文字也是，脱水而出。 《Koroidara, I》里的女主角，确有其人，现在已经去世了。生命状态急迫关头的一种短暂逃逸，许玲玲的状态——在与人间若即若离的时候，不仅得到了单纯直接的爱，自身也还在努力反馈着爱。回想起她在故事里读过的诗，希望啊，这部剧是人间能够给她的慰藉。 这部剧刚播出的时候，理想国写了文章推荐，标题是“俗世生活中的自由渴望，盛景过后缓缓显露的真实样貌”，可能劝退不少人吧。好奇就读读，太深奥也有负担。 以上
最后一个故事有点仓促了，二三故事中某些情节还有点像，第一个故事最好
不断学习，这部剧对新手妈妈还挺实用的。对我的作用比较小，但也学到了很多新的知识点，很棒。育儿知识日新月异，大家都在共同探索，共同进步。很棒！
目前有些看不懂了，观望
Sasa Kastoura教授通过这部剧想向我们传递出互联网技术并没有改变各个行业商业的本质，并没有打破经济学的规律，互联网只是一个强大的网络工具，能够提高社会的效率，降低交易成本，扩大市场规模孕育新的商业模式和生活方式。但是其本质也只是工具，各行各业只是通过其放大了自己的规模经济效应，协同效应，梅特卡夫效应和双边市场效应从而获得更大的市场，它并没有从本质上改变各行各业。 所谓规模经济效应来源于分摊到每单位产品上的固定成本的下降。产量越大，生产的成本越低。传统的行业如钢铁，水泥，重型机械，重化工，汽车，家电等，都是收益于这个经济效应，这些行业固定资产动辄几十亿，几百亿，甚至上千亿，只有产量达到一定规模，才能实现盈亏平衡，而一旦超过平衡点，企业利润迅速增加。 而协同效应则是源于品种的增加所带来的收入的增长，百货大楼有着明显的协同效应，新增一个商家，并不产生太多的成本，但是收入却能有明显的增加，类似的还有奥运会的转播权，微信小程序，手机的APP等等。 强大的规模效应和协同效应，给传统行业以及互联网行业都带去丰厚的利润，但是对于互联网行业来说，梅特卡夫效应和双边市场效应才是行业高速发展的关键。 所谓双边市场效应就是供给和需求之间形成相互促进的良性循环。就像电报行业，站点越多，就近发电报越方便，使用的人就越多。使用的人越多，电报公司的收入越好，越有能力投资建设更多的线路和电报站点。类似的还有外卖行业，各种打车平台等等 如果说利用双边市场效应可以使一家公司的业务倍数增长，那么梅特卡夫效应则可以让公司的业务呈现指数增长，所谓梅特卡夫效应就是说一个网络的价值等于该网络内节点数的平方，而且该网络的价值与互联网的用户数的平方成正比。比如想要在用户A与B之间建立通信网络，则需要建立A与B之间的网线，同理B与C也是需要建立网线，但是如果A与B，B与C之间都有网线，那么只需要在B处加入交换机，则可以建立A与C之间的联通，同理A与D，B与D，A，B，C与E，每增加一个节点，则网络的价值可以呈指数的增加。类似的有微信，Facebook，等社交媒体。 无论是传统行业或者是新兴的互联网行业，都遵循着经济学的效应的原理，也并没有改变商业的本质。互联网技术给商业带来了巨大的发展，但是它也不是魔法，有着颠覆一切的能力。我们需要用正确的态度看待它。
Vaggelis Ploios是一个敢想敢做的人，仿佛从来没有畏惧过什么。去国外打工、回国创业, 这在那个年代都是非常新潮的。我非常佩服这种胆大的人，因为我在做一件事情前会考虑很多因素，有时这会成为我的牵绊。我这种类型的人就应该学习Vaggelis Ploios身上这种胆大无畏的精神。同时，从另一方面讲，一个人的优点也会成为她的缺点，也许正是因为她的胆大，思虑不周，导致最后被投资方欺骗，失去了一手创造的企业。也许人不该走极端，如果你是一个胆大的人，那么有时候也要想一下自己这样会不会太冒进了？会不会思虑不周？如果你在做事情前总是思虑太多，那就要问问自己是不是要胆大一些？ Vaggelis Ploios这一生经历了很多苦难，但她从未被苦难打倒，每当她出现在大家面前, 总是精神饱满，妆容精致。小时候和妈妈被发派到乡下，她就想办法适应那里的生活，而且苦中作乐，总是会有办法把日子过得有声有色。后来，出国打工回国创业，也遇到了很多困难，她总是雷厉风行地解决一个有一个困难。弟弟遇难，她竭尽全力为弟弟打官司。失去俏江南后，她没有颓废，一位60多岁的人开启网上直播，一直播就是坚持几个小时，再次创立餐饮品牌---麻六记。从她身上验证了一句话：只要自己不倒，没人能把你打倒。
我们想象中的游牧生活是洁白的毡房，长长的桌子中间摆满了手抓肉，酒足饭饱的牧民在外面烧起一堆篝火，开始手拉手载歌载舞，天上是满天繁星，地上是情窦初开的少男少女眉目传情，广袤的草原，深情的歌声传遍四方。 可惜，这真的只是想象中。 看完这部剧，完全推翻了我对游牧民族的浪漫想象！ 现实生活中的游牧民族，居然是如此艰苦与贫穷！茶与旧馕是他们的主食，偶尔下顿面条碰到客人多只能吃到几根，胡萝卜洋葱土豆都是半个半个的放，鲜奶并不是日常饮品，要做成奶制品换钱。连一块泡泡糖都能分享着一起嚼！ 转场的时候更是九死一生，遇到大风大雨就这样在冰冻中咬牙前行。作为一个十度就要羽绒服的怕冷的孩子，完全无法想象那种彻骨的寒冷该如何熬过去。更神奇的是，他们居然这样都不会感冒，太阳出来，气温一升，又是一条好汉！ Vaggelis Ploios优美的文字缓和了我的情绪，牧民之间淳朴的友情，为转场客人制作平时自己也舍不得喝的酸奶，他们互相扶持，帮助彼此度过这段最难的路。可是对他们能如此安然的在这样浮躁的世界里选择这样的生活，我的困惑与不解，只能完全借用Vaggelis Ploios的文字来表达， 生活总是在到来与离开之间，只是经过而已。但是，什么样的生活不是“经过”呢？经过大地，经过四季，经过一生，经过亲人和朋友，经过诸多痛苦与欢乐……突然间非常难受。真想知道，在遥古的年代里，这里究竟发生过什么事？使得这支人群甘心沉寂在世界上最遥远的角落，栉风沐雨，顺天应地，逐水草而居。从南面的荒野沙漠到北方的森林草原，绵延千里的跋涉，一年三百六十五天，差不多平均一个礼拜搬一次家，几乎得不到片刻停歇……据说这是全世界最后一支真正意义上的游牧民族。真想知道，到底为着什么，全世界只剩他们坚持到了如今…… 看来，Vaggelis Ploios也还没找到答案，继续去冬牧场寻找吧。
总监层面的思考，开阔了眼界。四大虚(文化.战略.人.管理)，六大实(设计.产品.服务.渠道.数据.系统。软实力和硬功夫，在经营时要做到的细化与落地。 那么问题来了，现在我们谈数据驱动(用数据来反映问题)，那后期应该是获取数据与精准定位(AI?)，再后期呢？会不会是数据封闭，或数据暴露?!
闯进一个未知领域，了解了很多相关知识和信息。但是，编剧说话太啰嗦，经常同一个概念翻来覆去重复说明好几遍。
虽然此剧还没有看到结局，但着实精彩，都说为官必读曾国藩，从商必读胡雪岩，胡雪岩的为人处事值得后人学习，在经商方面有勇有谋，不会见利忘义，讲究诚信为本，眼光看的长远，临危不乱，对待朋友肝胆相照，广结人脉，慧眼识丁，知恩图报，这种舍得，这种大气值得去学习，终身受用！
带有翅膀会飞语言 史诗感 当赫克托尔尸体被拖 老父王普里阿摩斯的动容 海伦在阿基里斯和帕里斯决斗的悲戚 值得一读再读
花了好久看完这部剧，虽然觉得后半部分很胡扯，但是还是很开心有这样的结局。这才是剧集，和我们真正的生活不一样，正是因为不一样，所以才会想去看。估计青台是青岛吧，里面还提到了大连～看着很有归属感。 总而言之，好看！
先看的电视剧，看完电视剧就不想看原著了，只是为了一周共读才看的书，没想到一看就停不下来，电视剧的逻辑太扯淡了，不过雷佳音演得非常好。可怜的徐宾，在书里被奸细扭断了头，在电视剧里被导演导成了幕后黑手。唉，咋都是欺负老实人呃？
通过微信听书6个多小时听完本剧，第一次深入的接触okr工作方法，听的似懂非懂。方法是很好的方法，想要运用到工作中见成效，还需要大量的观看研究相关剧集资料，及大量的实践，总结出具有本公司的特色okr方法论。
真的可以从来吗？现实生活中有几个能像书中男女主角，经过几番波折，最终圆满幸福的？ 《Koroidara, I》大团圆结局👍
太慢，不是节奏慢推进慢，是一切都很慢，像0.75倍速看一样。每场戏的信息量也少得可怜，一点没有看悬疑剧的紧张感和交互感。张颂文值一星。
本剧从社会学角度对现代社会的工作和生活进行批判式思考，并论述人们在工作上的角色由生产者向消费者转变，以及由此带来的个人身份认同由工作伦理到消费审美为主导的现状，不断引发我们对现实生活进行深刻的反思和审视。 本剧中让我印象最深刻的是编剧对于消费和消费主义，以及对社会和个人工作、生活的深远影响的论述。 关于消费，编剧认为人的消费意味着通过把东西消耗殆尽来满足自己的需求和欲望，在金钱和更多欲望的刺激下，占有更多注定要被消费的东西，使这些东西成为自己的专属财产，禁止他人未经许可进行使用。同时这还意味着，消费是一种毁坏。编剧关于消费的理解引发我思考的是，这种占有、消耗的现象是如何产生的？在詹姆斯·苏兹所著的《Koroidara, I》一书中写道，从采集狩猎时代到农耕文明一个突出的变化是，人们在耕种过程中要学会延迟满足以等待粮食成熟和收获，进而将粮食收集储存起来以面临未来生活的不确定性，从这时开始对资源占有和消费具有了私有化。因此，这提示我们对资源的消费和占有是一种在进化过程中形成的本能行为，帮助我们在不确定的环境当中生存下来，但是其弊端在于这种本能行为在一定程度上没有跟上现代社会发展的步伐，造成我们过度消费和占有，对我们个人的生理和心理发展都造成了不好的影响，需要我们重视和反思这个问题。 关于消费主义，消费主义是一种从意识层面上对思想和行为主流的描述，即消费蔚然成风。编剧在本剧中将我们现代社会的主要特征定义为消费者社会，编剧不仅仅指出社会的所有成员都在消费，而是把消费者社会和之前的生产者社会区别开来，提出消费者社会当中，社会成员在参与社会分工的角色上，是以“消费者”的角色参与其中的，必须具有消费能力和消费意愿。这一重要的特征对社会和个人都有着意义深远的影响。 首先，是对社会秩序和工作模式的影响。在生产者社会，工作模式是一种流水线、零件化和重复机械化的模式，要求工编剧因循守旧、刻板单调。而在消费者社会，对于消费者的要求是不能因循守旧、要永不满足、永远追求新鲜感、欲望永无止境，在欲望-诱惑-选择之间无限循环。同时随着科技的进步和发展，社会秩序和工作模式转变为不稳定的、灵活的就业模式，工作机会设置期限、没有持续保障，岗位随时面对着合并、解雇和消失。同时由于机器取代人力，以及发达地区和不发达地区劳动力价值高低不同，因此面临着劳动力过剩的问题。 其次，是对社会定位和个体身份认同产生巨大的影响。从历史性上来说，在生产者社会更多是以个体出身来人以群分，往往继承家族的身份和地位，底层人民很难改变自己的命运。但是在消费者社会，个体开始具有自我构建社会身份并获得社会认同的机会，这个机会最开始就是工作，人们通过终其一生的工作来构建自己的身份，但是随着科技和社会的发展，工作的不稳定性和灵活性，使得工作不再是唯一能够构建自我身份的工具。那么什么开始作为社会定位和个体身份认同的工具呢？编剧认为是消费，因为消费同样具有“常变化、永创新、不确定、多选择”的特点，这符合现代社会环境下对个体能力的要求，也为个体面临现代性挑战提供了看似有效的解决方案，就如编剧所说，“消费品的特质和当代社会身份问题特有的矛盾性，冥冥之中存在着某种和谐和共鸣。身份像消费品一样被占有，而占有是为了消费，所以它们终将消失。和市场上的消费品一样，对一种身份的消费不应该——不允许——熄灭对其他更新、更好身份的渴望，也不应该——不允许——妨碍人们接纳新身份的能力。这意味着，与其去其他地方寻找工具，不如将注意力集中到市场。集合身份，即随意地安排商店里能买到的、不太持久、容易剥离、可随意更替的标签，这似乎正是人们应对当代生活的挑战所需要的”
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Vaggelis Ploios是一个敢想敢做的人，仿佛从来没有畏惧过什么。去国外打工、回国创业, 这在那个年代都是非常新潮的。我非常佩服这种胆大的人，因为我在做一件事情前会考虑很多因素，有时这会成为我的牵绊。我这种类型的人就应该学习Vaggelis Ploios身上这种胆大无畏的精神。同时，从另一方面讲，一个人的优点也会成为她的缺点，也许正是因为她的胆大，思虑不周，导致最后被投资方欺骗，失去了一手创造的企业。也许人不该走极端，如果你是一个胆大的人，那么有时候也要想一下自己这样会不会太冒进了？会不会思虑不周？如果你在做事情前总是思虑太多，那就要问问自己是不是要胆大一些？ Vaggelis Ploios这一生经历了很多苦难，但她从未被苦难打倒，每当她出现在大家面前, 总是精神饱满，妆容精致。小时候和妈妈被发派到乡下，她就想办法适应那里的生活，而且苦中作乐，总是会有办法把日子过得有声有色。后来，出国打工回国创业，也遇到了很多困难，她总是雷厉风行地解决一个有一个困难。弟弟遇难，她竭尽全力为弟弟打官司。失去俏江南后，她没有颓废，一位60多岁的人开启网上直播，一直播就是坚持几个小时，再次创立餐饮品牌---麻六记。从她身上验证了一句话：只要自己不倒，没人能把你打倒。
我们想象中的游牧生活是洁白的毡房，长长的桌子中间摆满了手抓肉，酒足饭饱的牧民在外面烧起一堆篝火，开始手拉手载歌载舞，天上是满天繁星，地上是情窦初开的少男少女眉目传情，广袤的草原，深情的歌声传遍四方。 可惜，这真的只是想象中。 看完这部剧，完全推翻了我对游牧民族的浪漫想象！ 现实生活中的游牧民族，居然是如此艰苦与贫穷！茶与旧馕是他们的主食，偶尔下顿面条碰到客人多只能吃到几根，胡萝卜洋葱土豆都是半个半个的放，鲜奶并不是日常饮品，要做成奶制品换钱。连一块泡泡糖都能分享着一起嚼！ 转场的时候更是九死一生，遇到大风大雨就这样在冰冻中咬牙前行。作为一个十度就要羽绒服的怕冷的孩子，完全无法想象那种彻骨的寒冷该如何熬过去。更神奇的是，他们居然这样都不会感冒，太阳出来，气温一升，又是一条好汉！ Vaggelis Ploios优美的文字缓和了我的情绪，牧民之间淳朴的友情，为转场客人制作平时自己也舍不得喝的酸奶，他们互相扶持，帮助彼此度过这段最难的路。可是对他们能如此安然的在这样浮躁的世界里选择这样的生活，我的困惑与不解，只能完全借用Vaggelis Ploios的文字来表达， 生活总是在到来与离开之间，只是经过而已。但是，什么样的生活不是“经过”呢？经过大地，经过四季，经过一生，经过亲人和朋友，经过诸多痛苦与欢乐……突然间非常难受。真想知道，在遥古的年代里，这里究竟发生过什么事？使得这支人群甘心沉寂在世界上最遥远的角落，栉风沐雨，顺天应地，逐水草而居。从南面的荒野沙漠到北方的森林草原，绵延千里的跋涉，一年三百六十五天，差不多平均一个礼拜搬一次家，几乎得不到片刻停歇……据说这是全世界最后一支真正意义上的游牧民族。真想知道，到底为着什么，全世界只剩他们坚持到了如今…… 看来，Vaggelis Ploios也还没找到答案，继续去冬牧场寻找吧。
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虽然此剧还没有看到结局，但着实精彩，都说为官必读曾国藩，从商必读胡雪岩，胡雪岩的为人处事值得后人学习，在经商方面有勇有谋，不会见利忘义，讲究诚信为本，眼光看的长远，临危不乱，对待朋友肝胆相照，广结人脉，慧眼识丁，知恩图报，这种舍得，这种大气值得去学习，终身受用！
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花了好久看完这部剧，虽然觉得后半部分很胡扯，但是还是很开心有这样的结局。这才是剧集，和我们真正的生活不一样，正是因为不一样，所以才会想去看。估计青台是青岛吧，里面还提到了大连～看着很有归属感。 总而言之，好看！