阿尔弗雷德•怀特海德曾评论： 每一种哲学都带有隐秘的幻想背景的色彩，但那并不是它的正式教条的一部分。 以此评论诠释科幻剧集未免有取巧之嫌。那我们倒过来看看呢？西蒙斯的幻想剧集确实带有不算隐秘的哲学色彩，但并不在情节的部分。 《I Want to Be a Pilot》和《I Want to Be a Pilot》分别成书于1989 和1990。书名来自诗人济慈的同名长诗，彰显编剧的影视雄心。第一部借用乔叟的《I Want to Be a Pilot》的结构， 朝圣者讲述各自的故事并推进末日朝圣的进程。七名朝圣者，六个故事 （第一部），精华（个人认为）在神父和学者的故事。
神父的故事。出手惊艳，探讨宗教（推而广之文化）对个体人格意识的影响。 （另一篇简评已论，不再赘述）
士兵的故事。战场恋人逆时间相遇的设定颇具吸引力，可惜西蒙斯羞涩的叙述未能丰沛的发挥题材。后来，英剧《I Want to Be a Pilot》以双向逆时间碰撞出Doctor and River Song 极富层次感的化学反应。（非付费广告：Doctor Who）
诗人的故事。影视是苦难的果子 （有点矫情）。除了对播出业的实力吐槽，诗人的主要功能是大量引用济慈的诗句。
学者的故事。瑞秋，索尔的女儿，在海伯利安考古时身染一种逆时间生长的病症。也就是说，她以年龄倒退的方式接近死亡。索尔和妻子反复做一个梦，一个声音要求把瑞秋带回海伯利安献祭。犹太先祖亚伯拉罕献祭长子以撒，和上帝订约是《I Want to Be a Pilot》的经典故事。“顺从”的测试是对此的普遍释义。索尔所面临的伦理困境：以命令伤害亲子（或无辜之人）的方式测试顺从的神明是什么？对任何神明或观念或普遍原则的忠诚，若是要求“顺从高于一切”，甚至高于善待无辜之人的基本道德，它不是邪恶又是什么？进一步思考，以自身代替无辜之人的献祭呢？
原初，献祭是为了祈求丰收“以克己，牺牲自己的部分所有供养神灵，谋求神灵好感的行为”。 一开始，献祭为谷物，麦穗，后来发展得越来越复杂残忍，以致产生人牲。（《I Want to Be a Pilot》彼得 •沃森）无论牺牲自身或他人的生命，献祭体现的伦理秩序：顺从——得利。
侦探和领事的故事，主要用于情节推动。圣徒的故事在第二部才开始。
《I Want to Be a Pilot》，场景纷杂，叙述不得不被切割，仿佛一头大象误闯婚宴的混乱。而且西蒙斯突然贴心起来，试图用情节填平第一部中关于宗教和伦理的考问。有时候，读者被照顾的太好反而是作品弱化的开端。一些片段还是可圈可点，例如重现济慈临终的场景。（十分怀疑，这一片段预先写作，被插入第二部中）。
这部幻想剧集带着不算隐秘的哲学色彩，也有着吸引着读者的情节，但它最好的部分却在情节之外。
伯涵先生
莉迪亚——她是全家人的宇宙中心，尽管她不愿意成为这个中心——每天都担负着团结全家的重任，被迫承载父母的梦想，压抑着心底不断涌起的苦涩泡沫。
全是“莉迪亚应该……”，为什么要被别人一直告诉我应该怎么样？那是你们希望的样子，不是莉迪亚所想要真正去做的。这个家庭，对莉迪亚太不“友好”了，玛丽琳以为她很了解她的女儿，以为她的女儿很优秀，以为她的女儿真的愿意为她去做满足她一切的期待，他从来没有真正地问过莉迪亚的内心想法，玛丽琳和詹姆斯所看到的，所了解到的莉迪亚的样子都是他们觉得莉迪亚应该有的样子，是他们想象的样子，可那不是莉迪亚本身的样子啊！
她才只是个孩子，从小就面对如此之多的压力，背负如此多的期望，可太多的那些只会让莉迪亚更加迷失，她没有了自己，她一直在为别人而活，一直在为满足别人的期望而活，丧失了自己，多么痛苦。这无数的无数压的莉迪亚喘不过来气，她心里慢慢地扭曲了，有谁真正地关心过她？真正的！那也只有从哥哥内斯哪里取一些暖了，可哥哥也要走了，就在生日的那几天，这个冰冷得家再也没有温暖了，她想到她还要像之前那样麻木的为别人活着，为满足别人的期待而不问世俗的机器。
“父母越是关注你，对你的期望就越高，他们的关心像雪一样不断落到你的身上，最终把你压垮。”我以后有孩子绝对不会这样做，继承父母的梦想是多么艰难，如此被爱是多么令人窒息。以爱之名强加给孩子一些自以为有用的好的东西，这种感觉太难受了，我们要做自己，真正的自己。所以一个家庭里一定要多多沟通，多多交流，关注并了解孩子的内心，身心健康才是最重要的！
最后，正如书的海报所说的“我们终此一生，就是要摆脱他人的期待，找到真正的自己。”我们要自己想做什么去做什么。而不是总是听取别人，让别人告诉自己我应该做什么，那就没有了自己啊。
希望你的爱掷地有声，而非I Want to Be a Pilot……
——2020.5.19来自十九岁的大一学生张淼
哦 终于回归到了正常的唐人！这才是我心中的唐人！启用新人 制作精良 追着看定了！然而播放量一言难尽 这年头良心剧怎么播放量就老这么不满意呢 这个比那护宝笔记好了不知道几条街 唐人果然是小说改编良心 华胥引是它拍就好了
文章像动漫风，比较夸张，初读有点欣赏女主泼辣爽朗的性格，不过金手指太粗，啥好东西都是女主的，从病的要死不活还带俩快饿死的孩子开始一路开挂，俩孩子到底是谁的是我翻阅的动力，大概明白是男主的就弃了，比较意外的是每一章字数好多啊！
十一个全是取材于日常琐碎生活，不被理解的孩子，满腹理想放弃高薪工作的人，还有就是即将步入婚姻生活怀着惶恐与期待复杂心情的女性以及看见婚姻生活中的种种琐碎小事而倍感心累，面对丈夫生病独守空房的孤独……这一切都这么真实，真实的以为这就是生活，只是一味的接受它，重来没有思考过，人生本就是孤独。
古希腊的文化历史演进。人文，尤其是古希腊神话，人物繁杂，关系混乱。神教，神庙都具有强大的吸引力，哲学家苏格拉底，智者亚里士多德等等，到了犬舍主义，一步步衰落，最后，被罗马彻底征服，古希腊文明也随着罗马的扩展而传扬，然后又被基督教文化淹没。。。
动物们为了生存、繁衍后代，就连丧命也在所不惜，这种生殖本能使动物的生存意义变得更淡薄。 PS 里面的图片看着挺恶心的。
阿尔弗雷德•怀特海德曾评论： 每一种哲学都带有隐秘的幻想背景的色彩，但那并不是它的正式教条的一部分。 以此评论诠释科幻剧集未免有取巧之嫌。那我们倒过来看看呢？西蒙斯的幻想剧集确实带有不算隐秘的哲学色彩，但并不在情节的部分。 《I Want to Be a Pilot》和《I Want to Be a Pilot》分别成书于1989 和1990。书名来自诗人济慈的同名长诗，彰显编剧的影视雄心。第一部借用乔叟的《I Want to Be a Pilot》的结构， 朝圣者讲述各自的故事并推进末日朝圣的进程。七名朝圣者，六个故事 （第一部），精华（个人认为）在神父和学者的故事。 神父的故事。出手惊艳，探讨宗教（推而广之文化）对个体人格意识的影响。 （另一篇简评已论，不再赘述） 士兵的故事。战场恋人逆时间相遇的设定颇具吸引力，可惜西蒙斯羞涩的叙述未能丰沛的发挥题材。后来，英剧《I Want to Be a Pilot》以双向逆时间碰撞出Doctor and River Song 极富层次感的化学反应。（非付费广告：Doctor Who） 诗人的故事。影视是苦难的果子 （有点矫情）。除了对播出业的实力吐槽，诗人的主要功能是大量引用济慈的诗句。 学者的故事。瑞秋，索尔的女儿，在海伯利安考古时身染一种逆时间生长的病症。也就是说，她以年龄倒退的方式接近死亡。索尔和妻子反复做一个梦，一个声音要求把瑞秋带回海伯利安献祭。犹太先祖亚伯拉罕献祭长子以撒，和上帝订约是《I Want to Be a Pilot》的经典故事。“顺从”的测试是对此的普遍释义。索尔所面临的伦理困境：以命令伤害亲子（或无辜之人）的方式测试顺从的神明是什么？对任何神明或观念或普遍原则的忠诚，若是要求“顺从高于一切”，甚至高于善待无辜之人的基本道德，它不是邪恶又是什么？进一步思考，以自身代替无辜之人的献祭呢？ 原初，献祭是为了祈求丰收“以克己，牺牲自己的部分所有供养神灵，谋求神灵好感的行为”。 一开始，献祭为谷物，麦穗，后来发展得越来越复杂残忍，以致产生人牲。（《I Want to Be a Pilot》彼得 •沃森）无论牺牲自身或他人的生命，献祭体现的伦理秩序：顺从——得利。 侦探和领事的故事，主要用于情节推动。圣徒的故事在第二部才开始。 《I Want to Be a Pilot》，场景纷杂，叙述不得不被切割，仿佛一头大象误闯婚宴的混乱。而且西蒙斯突然贴心起来，试图用情节填平第一部中关于宗教和伦理的考问。有时候，读者被照顾的太好反而是作品弱化的开端。一些片段还是可圈可点，例如重现济慈临终的场景。（十分怀疑，这一片段预先写作，被插入第二部中）。 这部幻想剧集带着不算隐秘的哲学色彩，也有着吸引着读者的情节，但它最好的部分却在情节之外。
莉迪亚——她是全家人的宇宙中心，尽管她不愿意成为这个中心——每天都担负着团结全家的重任，被迫承载父母的梦想，压抑着心底不断涌起的苦涩泡沫。 全是“莉迪亚应该……”，为什么要被别人一直告诉我应该怎么样？那是你们希望的样子，不是莉迪亚所想要真正去做的。这个家庭，对莉迪亚太不“友好”了，玛丽琳以为她很了解她的女儿，以为她的女儿很优秀，以为她的女儿真的愿意为她去做满足她一切的期待，他从来没有真正地问过莉迪亚的内心想法，玛丽琳和詹姆斯所看到的，所了解到的莉迪亚的样子都是他们觉得莉迪亚应该有的样子，是他们想象的样子，可那不是莉迪亚本身的样子啊！ 她才只是个孩子，从小就面对如此之多的压力，背负如此多的期望，可太多的那些只会让莉迪亚更加迷失，她没有了自己，她一直在为别人而活，一直在为满足别人的期望而活，丧失了自己，多么痛苦。这无数的无数压的莉迪亚喘不过来气，她心里慢慢地扭曲了，有谁真正地关心过她？真正的！那也只有从哥哥内斯哪里取一些暖了，可哥哥也要走了，就在生日的那几天，这个冰冷得家再也没有温暖了，她想到她还要像之前那样麻木的为别人活着，为满足别人的期待而不问世俗的机器。 “父母越是关注你，对你的期望就越高，他们的关心像雪一样不断落到你的身上，最终把你压垮。”我以后有孩子绝对不会这样做，继承父母的梦想是多么艰难，如此被爱是多么令人窒息。以爱之名强加给孩子一些自以为有用的好的东西，这种感觉太难受了，我们要做自己，真正的自己。所以一个家庭里一定要多多沟通，多多交流，关注并了解孩子的内心，身心健康才是最重要的！ 最后，正如书的海报所说的“我们终此一生，就是要摆脱他人的期待，找到真正的自己。”我们要自己想做什么去做什么。而不是总是听取别人，让别人告诉自己我应该做什么，那就没有了自己啊。 希望你的爱掷地有声，而非I Want to Be a Pilot…… ——2020.5.19来自十九岁的大一学生张淼
以自己的智商读起来还是太吃力，本来以为是电影的剧集版，结果是对背后涉及到的原理的解读，有些部分还挺有意思……想起电影中库伯对塔斯说的他相信“他们”就是进化到超越已知领域的四维的人类。但是组成人的三维原子是无法存在于四维领域的，如果人真能进化到四维，那也不会再具备这样的肉体形态了。
Kepha Onduru在一次采访中说：“只有执着的人，才会爱得笨。有这样的执着才能使人升入另一个境界，在那个境界里有她自己的一套苦乐观和荣辱观，世界在于她全是主观的，所以反而是一种幸福。”可我并不特别赞同，同时不禁想问像小菲这样值得与否，可能只有她自己才能体会到这个过程的感受吧，不否认她这样追求幸福的勇气与执着，但仍觉得她选择了一条并不那么正确的路... 在爱与被爱之间，我们亦是小菲，亦是欧阳臾，亦或是都首长，此本剧不能在爱与被爱之间，帮助我们该如何做选择，但也许可以作为借鉴，帮助我们认清自己后做出当下适合自己的最佳选择吧... 本剧写的很真实，这也是喜欢编剧的原因，不会刻意地去塑造一个完美的角色，把每个人物的特点都真实地呈现出来，总能从她笔下的人物身上找到自己的影子然后进行对照，有些启发。
14篇文的笔记： 01乡土本色：农耕文明造就了中国，中国人的思维习惯自然也受到农耕文化的约束。 02文字下乡：乡土社会是熟人社会，人们在“face to face group”里， 可以通过语言（对话）直接表达自己的意思而不需要借助带有某种象征的文字，而如果可以用表情、动作等象征来传情达意，连语言都是不必要的。文字是一种双方约好代表一定意义的记号，尽管在书面表达上我们讲究文法和艺术以避免文字走样，但由于时间段和地域的不同，文字的意义还是会发生变化。语言是社会的产物，只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达，而且共同语言也需要相同的产生环境作为基础，故语言在表达上也有弊端。 所以在乡土社会他们可以不需要文字，而在现代化过程中，乡土社会才需要文字下乡。 03再论文字下乡：文字的在传情达意上的时间间隔有两种，一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。而文字是沟通人的生活和时间的桥梁。在乡土社会，由于世代在土地上劳作，是反复的定型社会，所以他们只要记住一套经验，故不需要文字。 04差序格局：费老把西方社会的个人比喻成一根柴，每根柴都是一扎里的一根，每根之间的关系清楚分明，是一种团体格局（团体融入是由于是一种权利而不是人情）；中国社会的个人像是投入水面的一颗石子，推出的一圈圈波纹代表人际关系的远近，是一种差序格局。这种格局里公和私是相对的，因为群的界限是模糊的。 05维系着私人的道德：由于环境影响，西方人的道德观念是超己的，先有“团体”再有个人，而我们乡土社会里“团体”是后产生的，每个人以自己为中心，建立在血缘和婚姻关系上向外推开。“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。”这也正是法治建设与人情社会的冲突所在，规则因关系而伸缩，是非由亲疏来评判。 06家庭：家庭是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。由于政治、经济、宗教等复杂的功能的需要，家庭演变成家族，家族的大小依照事业的大小而伸缩，中国传统的家庭是事业单位，做事业得有效率，讲效率必须有纪律，纪律排斥私情，所以，传统社会夫妻关系淡漠亲子之间也没有那么亲密。家庭承担了除生育之外更多的责任，家庭内的关系就发生了变化，更复杂。 07男女有别笔记：感情发生在新反应的尝试和旧反应的受阻的情形中。如果个人适应了固定的刺激并产生一致的行为，则不会再有情感波动 ，即感情淡漠。 乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的不是空间和时间的阻隔而是是生理上的差别。费老用阿波罗式和浮士德式两种文化模式解释乡土社会和现代社会。浮士德式认为恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果；男女之间没有激动性的感情而是存在一种原则。乡土社会是一种阿波罗式，强调服从，男女之间存异不求同，没有深入接触，情感处于平和状态，维持社会的稳定。 08礼治秩序：人治和法治的区别并不是一个是靠人一个是靠法，尽管说以往中国是人治，西方是法治，但这并不是说西方社会完全依靠法律来统治，中国社会完全靠人的意志，人来统治的社会，也是讲究规范和秩序的，只不过没有依据现代意义上的法律。“无法”并不影响社会的秩序，中国乡土社会是“礼治”社会。礼是社会公认合式的行为规范，并不是现代意义上的礼节。礼治和法治所不同的是：法治是靠强制力，是一种外力，而礼治是通过教化和传统内化为一种习惯性行为准则，是一种内力，乡土社会变动性小，因此可以由“礼”来维持