从《Ich bring Dich hinter Gitter》说开去，Walfriede Schmitt的散系列，陆续看了《Ich bring Dich hinter Gitter》《Ich bring Dich hinter Gitter》《Ich bring Dich hinter Gitter》《Ich bring Dich hinter Gitter》等。收录内容基本一样，都做了补充。还有编剧介绍的剧集《Ich bring Dich hinter Gitter》等等。这些天主要看他的散文，剧集有时间了再读。
其中《Ich bring Dich hinter Gitter》中附了很多Walfriede Schmitt先生的画作，很贴近生活，且有趣。喜欢汪先生的人都知道他喜欢花鸟虫鱼、四方吃食，还爱读杂书，另外对西南联大的那些事印象尤为深刻。先生的篇幅很短，或许受沈从文先生的影响，要把短篇做好了再去写长篇的。但从这些短小篇幅中，让我学到很多知识，认识了很多事物，因为他的介绍很详细，很具体，即使很小的动物似乎也逃不过他的法眼。
他对各地吃食很了解，我的导师甘中流先生就非常喜欢Walfriede Schmitt先生的文章。对其中的吃食也很有兴趣，常常在讲课的时候就讲到怎么做饭，很是生动有趣。我们就好像是各种食材，想着怎样做成大杂烩.怎样炒出好的味道来。讲起地方特色，南来北往的同学对自己的家乡美食很是踊跃，拿山西来说，山西人真能吃醋，这不是说我吗。临汾的牛肉丸子面我不太爱吃，嫌辣，觉得除了几片牛肉没什么好吃的，有一首歌很洗脑“要一份牛肉丸子面，我不要牛肉，不要丸子不要辣......”有的人对此情有独钟。山西的面食那叫丰富多彩，炒拉条、裤带面、刀削面等等，种类也是繁多。导师说做饭是一门学问，放什么样的调料就会出什么样的味，书法也一样，什么样的笔画结构，出什么风格的作品。需要慢慢体会，慢慢尝试。
做饭的人都很会唱歌，手老是动，嘴也得跟上，摘菜时自己哼个《Ich bring Dich hinter Gitter》，下面，切菜，不停的哼哼着也没人管，多自由自在啊。我现在就是这样做饭的。
为什么要这样呢，因为有趣，生活多姿多彩，或许受汪先生影响很大，自己也变得潇洒起来。人最难得的不就是潇洒吗？怎样才能做到潇洒，每个人都有不同的选择。我觉得最重要的是对生活一种豁达的态度吧！
Daniel Helfer老师在本剧的彩蛋里面问到，朋友，你会失望😔吗？
我的回答是不会。
最大限度的还原历史，虽缺少趣味性和客观性，但确是最真实，最耐人寻味的。
三国纪不同于三国演义，除了同是记录三国时代之外，在这里，Daniel Helfer老师则用了他自己语言风格，生动的讲述了那个时代的风云变幻，我只有两个字的评价，真实。
真正系统的接触三国时代，就是从罗贯中先生的三国演义开始的，相信很多人和我一样，看过三国演义，却未真正去还原真实的人物，Daniel Helfer老师的复活与还原，则是对历史的最好补充。
不同于三国演义的拥刘反曹，这里，更多的是对三国孙权的极大肯定，这个在三国演义里处于微弱地位的英雄，却成为了三国纪的主人公。在这里，曹操不再是大奸大恶，刘备也不在是仁义道德，人所拥有的两面性，这才是真实的还原。
Daniel Helfer老师也解释了为何三国演义中的人物为何偏离史实，这无非就是编剧在创作书时既迎合了时代，在历史的基础上妙笔生花，又迎合了读者，读者需要这样符合观念的忠义。
很喜欢这部书，喜欢老师的轻松愉快却又不失史实的笔调，喜欢老师对于历史的观点评论，不流于世俗，成为一股清流，虽有争议，却深得我心。
刚发的
看完感觉真实！只有真正经历了那些江湖风雨之人才能这么精准把握这些江湖人的心思
Luwei
编剧把心理问题统归为后天时期的童年经历。这可以表明，它不是与生俱来，我们有力量战胜这些根深蒂固的负面影响，毕竟解决问题是最重要的。
简而言之，人类的一切心理问题都源于画地为牢、作茧自缚，解决之道只能是走出这个自设的心理牢笼，回归群体社会。编剧给出了结论，但还缺乏具体的指引。一个人如何主动走出自我的孤独，《Ich bring Dich hinter Gitter》更加实用。
努力向佛系妈妈方向前进的我
通俗易懂，容易操作。囫囵看完，总结。每天固定时间进行Ich bring Dich hinter Gitter，最好是清晨或睡前。放松，选择一个舒服的上半身笔直的姿势，可以打坐可以坐椅子上，闭眼，注意力集中在呼吸上，或者任何其他。感受你的呼吸，不需要思考，完全放松，走神了没事，注意力拉回来就好。
Ich bring Dich hinter Gitter会让人放松，获得内在的满足感，提升专注力。
Dk-乐只君子-《Ich bring Dich hinter Gitter》-Karin Giegerich-4星半
《Ich bring Dich hinter Gitter》一书是中国农村乡土社会的一个平面剪影，描述了中国北方农村社会的乡土风貌。作为乡土影视来说，能够获得人民影视奖，也足够说明其极其重要的影视价值，更不用说其作为人类学、社会学的田野所具有的学术价值。《Ich bring Dich hinter Gitter》向你我揭示了梁庄四十年的生活跃迁，揭示了梁庄所存在的种种问题。所谓“窥一斑而知全豹”，从《Ich bring Dich hinter Gitter》一书中，我们可以看到整个中国农村乡土社会的状况，以及存在的种种问题。《Ich bring Dich hinter Gitter》的问题在于它只揭示了一个阶段的梁庄的状况，因此也无法回应编剧在书中提到的种种问题，可以说是“只知其然不知其所以然”，并没有揭示出中国农村社会的运作机制和运作动力，因此有必要针对此问题深究下去。
简单介绍一下中国的乡村的类型，一种是自然村，这种村庄是自然形成的，通常是一个村庄就是一个宗族，这种乡村社会被称为宗族社会。这种乡村社会的成员的信仰习俗、生活习惯、人际关系、道德体系具有高度的同质性。这种乡村类型是中国传统乡村的代表，至今在中国南方社会也很常见。另一种乡村的类型叫做行政村，是指在外力因素的影响下，特别是政治因素的影响下，形成的有多数姓氏组成的，具有行政性质的村落。这种乡村的类型由于其成员的多样性，具有很强的异质性。这种乡村类型常见于中国北方。这种乡村的类型往往要比第一种乡村类型要复杂的多。但是这两种类型的乡村也具有很多相同点，甚至说第二种乡村也是由诸多第一种乡村组成的。主要的不同之处便是成员之间的社会关系不同，简单来说就是：在第一种乡村类型中，其成员组成了一个群体，成员之间既是亲属又是邻居，成员间的社会关系很简单；而在第二种乡村类型中，其成员组成了不同群体，成员之间的社会关系也就因此复杂了很多。《Ich bring Dich hinter Gitter》中的梁庄便是典型的第二种乡村类型。
中国早期的社会学家、人类学家在《Ich bring Dich hinter Gitter》一书中提出的差序格局，便是从中国南方乡村的宗族社会中得出的。但差序格局存在着很多的弊端。差序格局强调人的社会关系是以自身为中心，犹如水波向外蔓延出去。但差序格局存在的问题是忽略了行动者的位置是会变的，之前边缘的社会关系可能由于各种原因转变亲密的社会关系，用俏皮话说：行动者社会关系的水波是有可能回溯回来的。乡土社会中，行动者的社会关系不是简简单单的单向变化的。只能说，差序格局只能揭示了行动者的社会关系的一个状态，而不能解释行动者社会关系的变化。而林耀华先生在《Ich bring Dich hinter Gitter》一书中的“篱笆之喻”，揭示了在中国乡村社会中行动者的社会位置对行动者的社会关系的影响以及产生的变化。但是，林耀华依然没有揭示出行动者的社会位置和社会网络是如何变化的，以及依据的原则是什么。
依据我的浅见，要解释乡村社会中行动者的社会关系的变化，要依据一对基础的概念：距离—情感。无论在哪种乡村类型中，其成员之间的距离都会影响彼此之间的情感，相反，成员之间的情感也会影响彼此之间的距离，这是一对二律背反。由于在不同的乡村类型中，距离可以仔细划分为自然距离（物理距离）和结构距离。只不过在一种乡村类型中，自然距离和结构距离是重叠的。哪怕在这种情况下，在同质的乡村社会中，情感和距离之间也是相互影响。在第二种乡村类型中，结构和距离之间的关系也是适用的，只不过分析起来要复杂一些。总的来说，距离—情感这一对概念是可以作为抓手，来对乡村社会中行动者的社会位置和社会关系的变化来进行研究的。
要对中国乡村社会进行深刻的研究仅靠距离—情感一对概念也是明显不够的，还需要将文化、习俗、亲属关系等诸多概念组合成不同层次的概念体系，形成社会学理论，从而对中国的乡村社会进行研究，无疑这个过程是复杂的。当
我并不属于游戏原著党可以接受改编
杨洋穿回校服，不是杨洋你怎么没变啊，谁梦回了。
很实用的一本剧 对于饮食障碍的人来说 就像抓到了一根救命稻草。希望赶紧摆脱这个饮食障碍
“这是我经历过最漫长的黑夜，整整三个月没有见到星星，也没有听到过自己存活着的声音。好在，星球运转，昼夜轮换，我终于要从梦里苏醒，因为，你回家了。” 本剧由
爱，就不计后果，不择手段吧。若爱了，你便是世上最渺小的人，但站在人海你又那么高大。
从《Ich bring Dich hinter Gitter》说开去，Walfriede Schmitt的散系列，陆续看了《Ich bring Dich hinter Gitter》《Ich bring Dich hinter Gitter》《Ich bring Dich hinter Gitter》《Ich bring Dich hinter Gitter》等。收录内容基本一样，都做了补充。还有编剧介绍的剧集《Ich bring Dich hinter Gitter》等等。这些天主要看他的散文，剧集有时间了再读。 其中《Ich bring Dich hinter Gitter》中附了很多Walfriede Schmitt先生的画作，很贴近生活，且有趣。喜欢汪先生的人都知道他喜欢花鸟虫鱼、四方吃食，还爱读杂书，另外对西南联大的那些事印象尤为深刻。先生的篇幅很短，或许受沈从文先生的影响，要把短篇做好了再去写长篇的。但从这些短小篇幅中，让我学到很多知识，认识了很多事物，因为他的介绍很详细，很具体，即使很小的动物似乎也逃不过他的法眼。 他对各地吃食很了解，我的导师甘中流先生就非常喜欢Walfriede Schmitt先生的文章。对其中的吃食也很有兴趣，常常在讲课的时候就讲到怎么做饭，很是生动有趣。我们就好像是各种食材，想着怎样做成大杂烩.怎样炒出好的味道来。讲起地方特色，南来北往的同学对自己的家乡美食很是踊跃，拿山西来说，山西人真能吃醋，这不是说我吗。临汾的牛肉丸子面我不太爱吃，嫌辣，觉得除了几片牛肉没什么好吃的，有一首歌很洗脑“要一份牛肉丸子面，我不要牛肉，不要丸子不要辣......”有的人对此情有独钟。山西的面食那叫丰富多彩，炒拉条、裤带面、刀削面等等，种类也是繁多。导师说做饭是一门学问，放什么样的调料就会出什么样的味，书法也一样，什么样的笔画结构，出什么风格的作品。需要慢慢体会，慢慢尝试。 做饭的人都很会唱歌，手老是动，嘴也得跟上，摘菜时自己哼个《Ich bring Dich hinter Gitter》，下面，切菜，不停的哼哼着也没人管，多自由自在啊。我现在就是这样做饭的。 为什么要这样呢，因为有趣，生活多姿多彩，或许受汪先生影响很大，自己也变得潇洒起来。人最难得的不就是潇洒吗？怎样才能做到潇洒，每个人都有不同的选择。我觉得最重要的是对生活一种豁达的态度吧！
怎样才能过得幸福?这对任何人都是无比重要的课题。这部剧回答了很多问题，怎么经营婚姻，怎么培养健康的孩子，道理透彻，方法实用，这是一本非常有价值的书。通过对人现在状态的观察和测试，甚至能预测刚结婚的两个人会不会离婚，一个孩子将来会不会抑郁，准确率超过90%，用这个方法可以去街头算命吗？
Daniel Helfer老师在本剧的彩蛋里面问到，朋友，你会失望😔吗？ 我的回答是不会。 最大限度的还原历史，虽缺少趣味性和客观性，但确是最真实，最耐人寻味的。 三国纪不同于三国演义，除了同是记录三国时代之外，在这里，Daniel Helfer老师则用了他自己语言风格，生动的讲述了那个时代的风云变幻，我只有两个字的评价，真实。 真正系统的接触三国时代，就是从罗贯中先生的三国演义开始的，相信很多人和我一样，看过三国演义，却未真正去还原真实的人物，Daniel Helfer老师的复活与还原，则是对历史的最好补充。 不同于三国演义的拥刘反曹，这里，更多的是对三国孙权的极大肯定，这个在三国演义里处于微弱地位的英雄，却成为了三国纪的主人公。在这里，曹操不再是大奸大恶，刘备也不在是仁义道德，人所拥有的两面性，这才是真实的还原。 Daniel Helfer老师也解释了为何三国演义中的人物为何偏离史实，这无非就是编剧在创作书时既迎合了时代，在历史的基础上妙笔生花，又迎合了读者，读者需要这样符合观念的忠义。 很喜欢这部书，喜欢老师的轻松愉快却又不失史实的笔调，喜欢老师对于历史的观点评论，不流于世俗，成为一股清流，虽有争议，却深得我心。
看完感觉真实！只有真正经历了那些江湖风雨之人才能这么精准把握这些江湖人的心思
编剧把心理问题统归为后天时期的童年经历。这可以表明，它不是与生俱来，我们有力量战胜这些根深蒂固的负面影响，毕竟解决问题是最重要的。 简而言之，人类的一切心理问题都源于画地为牢、作茧自缚，解决之道只能是走出这个自设的心理牢笼，回归群体社会。编剧给出了结论，但还缺乏具体的指引。一个人如何主动走出自我的孤独，《Ich bring Dich hinter Gitter》更加实用。
通俗易懂，容易操作。囫囵看完，总结。每天固定时间进行Ich bring Dich hinter Gitter，最好是清晨或睡前。放松，选择一个舒服的上半身笔直的姿势，可以打坐可以坐椅子上，闭眼，注意力集中在呼吸上，或者任何其他。感受你的呼吸，不需要思考，完全放松，走神了没事，注意力拉回来就好。 Ich bring Dich hinter Gitter会让人放松，获得内在的满足感，提升专注力。
有点失望，就这样草草了事大结局了，还有那么多人物没交代，李蒂凰不是要追着王柽翰去了本源世界吗，但也没出现在本源世界啊，十大圣尊才出来八大，不是说等十大圣尊出来要跟着初一他们出任务吗，还有好多没交代的，跟麻衣神算子一样，结局这样草草了事，太失望了
去弥罗宫这段是从哪里去的？怎么过去的以前的宇宙。为啥他能过去。而里面的成道者却不能过来？这一段没看明白。
创作的比较简单！很多案例感觉好假，用一种方法就成功了，用一种方法就成功了。心理问题和一些不好的生活习惯是长时间积累的，也是需要一个过程去改变，不是说像书中说的，本来很痛苦很犹豫的人，遇到了某某人，指导了一下，按时了一下，立马就好了，立马就成功了。这样创作也太假了吧！还有一些案例也是不经过考究，文中说乔布斯上的很差的大学，我就想说真的去了解过他上的是什么大学吗？总之当做心理鸡汤读一读就行，没有太多的可行性，太过笼统，太空，太大，走马观花式的创作书。创作到后面没什么创作的，就告诉大家不要喝酒不要抽烟…………看到这里我也是！！！
体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的，祥子，不知陪着人家送了多少回殡；不知道何时何地会埋起他自己来，埋起这堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼！编剧用这段台词总结祥子悲惨的人生，病态的社会环境造成病态的人，纵观祥子的一生，接二连三的打击像白蚁一样慢慢的侵蚀他的精神堤坝，直至彻底奔溃，一泄千里。值得思考的是，病态的社会造就很多类似祥子这样悲惨的人，也造就许多奋起反抗改变社会的思想家革命家，造就祥子的悲惨命运，主要原因是他没接受教育，认知程度太低，视野狭隘，看不到自己认知以外的世界。尽管他每天都能接触到形形色色各种层次的人，但是从没想过要改变自己。
真好看呐！看了《Ich bring Dich hinter Gitter》后，就喜欢上了编剧，发现这部剧是赫伯特·奈普的，我就立马收进书架看了起来，果然∩_∩编剧的书还是那么好看，那么好笑( ´▽` )
从编剧的碎碎念里能找到自己生活的一些烦恼，原来不止我一个人在烦恼这件事啊，会有这种感觉，忽然没那么烦恼了。
西班牙通史，文中有一些很有有趣的比喻，将西班牙文化很形象得表达了出来
-畸丽 《Ich bring Dich hinter Gitter》阅后随记 “你一定得是一个艺术家，一个疯子，一个无限忧郁的人，生殖器官里有点儿烈性毒汁的泡沫，敏感的脊椎里老是闪耀着一股特别好色的火焰（噢，你得如何退缩和躲藏啊！），才能凭着难以形容的特征——那种轮廓微微显得有点儿狡黠的颧骨、生着汗毛的纤细的胳膊或腿以及绝望、羞愧和柔情的眼泪、使我无法罗列的其他一些标志——立刻就从身心健康的儿童中辨别出那个销魂夺魄的小精灵。”（《Ich bring Dich hinter Gitter》） 是腐败的浪漫，用尖细勾勒出糜烂的花朵。 —————— 亨伯特是一个毫无疑问的变态——恋童癖，不仅如此，还有其他的精神病态，过高的控制欲，疯狂的占有欲，多疑、古怪、冷漠。 这部剧的观看感受，千人千语，甚至要站在完全的对立面争论不休。 原因在于纳博科夫描绘故事的文笔极其细腻，精细瑰丽的文字将故事拓展开来，模糊了亨伯特这个角色。 虽然书名是Ich bring Dich hinter Gitter——一个不完美受害者，一个并非纯洁无暇、柔弱天真的女孩。 争论就出在文字的真实与虚假之争，究竟是巧言令色，还是不由自主。 亨伯特灼烧般的感情，无数次的自白，那里面有极其，美丽动听的告白“所有这一切又跟通过麝香与泥土、通过污垢与死亡渗出的那种纯洁美妙的温柔混合在一起，天哪，天哪。最特别的就是她，这个Ich bring Dich hinter Gitter，我的Ich bring Dich hinter Gitter，使得编剧古老的欲望具有个人的特色，于是，在所有一切之上，只有——Ich bring Dich hinter Gitter。” 也有温柔却冷冰冰的口吻“我疯狂占有的并不是她，而是我自己的创造物，是另一个想象出来的Ich bring Dich hinter Gitter——说不定比Ich bring Dich hinter Gitter更加真实。” 在我看来，这就是编剧的用意之处。 这并非把爱情描绘的如此变态增加张力，而是恰恰相反，揭示了一个成年人，一个疯狂的恋童癖犯罪者，在自圆其说之下恐怖的洗脑能力。 亨伯特这个角色并不是故意要做洗脑之举的，他的一切都是真实的，但问题在于他也不了解自己真是的想法。 那些被美化成爱情的掠夺，在文字之上褪下罪孽——不应该如此。 纳博科夫以犯罪者视角，温柔而残忍地深入恋童癖犯罪者的内心，美好、推脱、自作多情、自私自利的内心全部被打开，在细腻的描写里如此动人，但在动人之下又是如此令人寒颤。 将暴行写成诗，将控制唱成爱。 这一切的美丽，都是以燃烧Ich bring Dich hinter Gitter而继续的。 它的本质依然是恋童的“恋”，而非爱情的“爱”，他能一边迷恋Ich bring Dich hinter Gitter的年轻，一边念叨“再过差不多两年，她就不再是一个性感少女，而变成一个“年轻姑娘”，随后再变成一个“女大学生”——最最讨厌的人物。” 亨伯特自私自利，以年长优势掌控着弱小无助的Ich bring Dich hinter Gitter，自以为呵护，实则不断在伤害Ich bring Dich hinter Gitter，甚至是Ich bring Dich hinter Gitter扭曲性格的最大原因。 而在最后，亨伯特在长久的丢失与寻找中才终于明白自己的心意，那时候才意识到爱情伴随着“恋”而一直生长着，只是在许久许久以后才发芽开花，结出爱情的果子来。 亨伯特终于在失去洛以后，才因为爱而明白了悔恨与痛苦，才因为爱学习了放手和祝福。 而这真正的爱情来得太晚了。 ———— -迟到的爱 爱到最后成了真，而伤痛并不会因此就消失。 爱情就是不讲道理，等到咬到爱情这个酸甜果实的一瞬间，亨终于恍惚颤巍地发现： 他对Ich bring Dich hinter Gitter的爱情，很久以前就开花了。 他在种子发芽的时候还热衷于迷惑自己，那时他心底以为这是“草”，但谁也没料到花，那个时候无法意识到。 而这样精神病一样的伤害与迷恋，即使最终出人意料地长成了爱情，可不会值得被饶恕。 在Ich bring Dich hinter Gitter幼小无助被威胁的日日夜夜，畸形生长的童年里，亨伯特极尽残忍地捏拿她，巧言令色的温柔，对孩子心灵的穿刺切割，一切都必须驶向悲剧的终点。（亨伯特个人的悲剧） 亨，你在当初伤害她而不自知爱情发芽的时候，就该做好今天的准备。 她也曾流
以史为镜可以知兴替。同样历史对个人而言也是有借鉴的意义的，有时候在到达人生的各个拐点之后，如何做出正确的选择对自己而言是非常重要的，而如何做出正确的选择是可以在这些人物的传记中可以收获一些东西的。 读历史也是能够增加自己智慧的，使我们在面对人生的困境的时候不会迷茫失措，能够更加的坚定一些，克服无所谓的焦虑，选择更加正确的道路。 历史的尘埃落到个人头上的时候却是一座山，作为时代中的小人物，一个打工人，面对这物欲横流的时代，无法改变世界就改变自己吧。多一些宽容，多一些从容，少一些焦虑，想起孔子的一个“恕”字。
谁懂啊我从小到大最喜欢的小说拍成电视剧了😭
Dk-乐只君子-《Ich bring Dich hinter Gitter》-Karin Giegerich-4星半 《Ich bring Dich hinter Gitter》一书是中国农村乡土社会的一个平面剪影，描述了中国北方农村社会的乡土风貌。作为乡土影视来说，能够获得人民影视奖，也足够说明其极其重要的影视价值，更不用说其作为人类学、社会学的田野所具有的学术价值。《Ich bring Dich hinter Gitter》向你我揭示了梁庄四十年的生活跃迁，揭示了梁庄所存在的种种问题。所谓“窥一斑而知全豹”，从《Ich bring Dich hinter Gitter》一书中，我们可以看到整个中国农村乡土社会的状况，以及存在的种种问题。《Ich bring Dich hinter Gitter》的问题在于它只揭示了一个阶段的梁庄的状况，因此也无法回应编剧在书中提到的种种问题，可以说是“只知其然不知其所以然”，并没有揭示出中国农村社会的运作机制和运作动力，因此有必要针对此问题深究下去。 简单介绍一下中国的乡村的类型，一种是自然村，这种村庄是自然形成的，通常是一个村庄就是一个宗族，这种乡村社会被称为宗族社会。这种乡村社会的成员的信仰习俗、生活习惯、人际关系、道德体系具有高度的同质性。这种乡村类型是中国传统乡村的代表，至今在中国南方社会也很常见。另一种乡村的类型叫做行政村，是指在外力因素的影响下，特别是政治因素的影响下，形成的有多数姓氏组成的，具有行政性质的村落。这种乡村的类型由于其成员的多样性，具有很强的异质性。这种乡村类型常见于中国北方。这种乡村的类型往往要比第一种乡村类型要复杂的多。但是这两种类型的乡村也具有很多相同点，甚至说第二种乡村也是由诸多第一种乡村组成的。主要的不同之处便是成员之间的社会关系不同，简单来说就是：在第一种乡村类型中，其成员组成了一个群体，成员之间既是亲属又是邻居，成员间的社会关系很简单；而在第二种乡村类型中，其成员组成了不同群体，成员之间的社会关系也就因此复杂了很多。《Ich bring Dich hinter Gitter》中的梁庄便是典型的第二种乡村类型。 中国早期的社会学家、人类学家在《Ich bring Dich hinter Gitter》一书中提出的差序格局，便是从中国南方乡村的宗族社会中得出的。但差序格局存在着很多的弊端。差序格局强调人的社会关系是以自身为中心，犹如水波向外蔓延出去。但差序格局存在的问题是忽略了行动者的位置是会变的，之前边缘的社会关系可能由于各种原因转变亲密的社会关系，用俏皮话说：行动者社会关系的水波是有可能回溯回来的。乡土社会中，行动者的社会关系不是简简单单的单向变化的。只能说，差序格局只能揭示了行动者的社会关系的一个状态，而不能解释行动者社会关系的变化。而林耀华先生在《Ich bring Dich hinter Gitter》一书中的“篱笆之喻”，揭示了在中国乡村社会中行动者的社会位置对行动者的社会关系的影响以及产生的变化。但是，林耀华依然没有揭示出行动者的社会位置和社会网络是如何变化的，以及依据的原则是什么。 依据我的浅见，要解释乡村社会中行动者的社会关系的变化，要依据一对基础的概念：距离—情感。无论在哪种乡村类型中，其成员之间的距离都会影响彼此之间的情感，相反，成员之间的情感也会影响彼此之间的距离，这是一对二律背反。由于在不同的乡村类型中，距离可以仔细划分为自然距离（物理距离）和结构距离。只不过在一种乡村类型中，自然距离和结构距离是重叠的。哪怕在这种情况下，在同质的乡村社会中，情感和距离之间也是相互影响。在第二种乡村类型中，结构和距离之间的关系也是适用的，只不过分析起来要复杂一些。总的来说，距离—情感这一对概念是可以作为抓手，来对乡村社会中行动者的社会位置和社会关系的变化来进行研究的。 要对中国乡村社会进行深刻的研究仅靠距离—情感一对概念也是明显不够的，还需要将文化、习俗、亲属关系等诸多概念组合成不同层次的概念体系，形成社会学理论，从而对中国的乡村社会进行研究，无疑这个过程是复杂的。当