《小时了了》是中国首部以叙述关心现代儿童、青少年心理健康问题为题材的教育电影。着力于唤醒人们内心对儿童的关注与关心。
长夜难明
大爷们有很多，王响们也有很多，大爷们都被抓了，但王响们是合法的，他们口口声声说为你好，用合法的方式把你伤得最深，最后还感动了自己，觉得为你付出了一切。
故事真是精彩绝伦，也算是未知演员的浮士德，可惜没写完，不然打满分。
我想说的的是告诉我上一本剧《小时了了》 先说鱼娇娇吧。都已经是一个化形的大妖了但是在后面的剧情里基本上看不到了。看不到没有关系，但是用宋书航的修聊长生道也可以做到和其他的前辈聊天吧。 还有就是上一本剧中我自己觉得可能有一些坑还没填上。 例如说：什么都能买大佬和他的徒弟什么货都能进为什么要那么想要灵石 第一天道是为什么抹去自己的存在的。 第二天道为什么要像第一天道一样抹去自己的存在 第一天道为什么要毁灭诸天万界，而且有为什么要给万界一些希望 第一天道是一个什么样的设定 还有阿十六是怎么怀上的（用那个盒子我知道，但那个盒子是怎么来的。我可能读的有点快。有的地方忽视了） 还有一些坑，记不太清了，就不说了 可能这些坑在书友群里的书友们都知道了。但是我一般时候拿不到手机所以这些坑我不知道。 希望知道的人
开局被劝退了，神偷出场就自入圈套，入了还不逃，非要干一仗装个逼…没什么观看欲望了
吹上了天但是。。很失望
大家往这看，之前朋友问影院里的听书功能还在的时候，这部剧有一个懒人听书的版本，很多配音演员的，超级棒，完全有一种身临其境的感觉，建议大家下个懒人听书。
看完电影电视剧才来看的剧集，却觉得剧集略显卖弄了。编剧本人在剧集里过于突出了——虽然说可以理解这种叙述手法是为了增加剧集似是而非的真实性，但编剧本人口吻中不自觉的故弄玄虚感和厌女思维，到底和剧集内核中两个女人极尽隐忍、沉重微妙又惊心动魄的故事略显冲突。 而电影版和电视剧版中我又格外喜欢电视剧版的改编，其中特意增加了很多精致的细节，使故事更加的丰富和有艺术感。尤其喜欢那一首《小时了了》与那一问“谍报事业的生命是什么”。两位女主角的人设也更加的丰富，尤其是其中增添的对于女性地位的发言让我们身处不同的年代，也为之产生共鸣。对国家与民族的信仰与爱，对女性真正的尊重欣赏，才是李宁玉与顾晓梦故事最动人的底色啊。 举个例子，妓女是最悲惨的女性群体之一，编剧对妓女的描写是编剧性别观有代表性的缩影。书中，妓女是“一团肉”，作为泄欲工具被随随便便地提起，在角色的复仇中被毫不在意地杀死，高阶层的角色及ta们背后的编剧是没有把妓女当人的，她们没有思想没有灵魂，是纯然的“工具人”。而电视剧中，对金生火女儿支线的塑造明显展现了不同的想法，作为反面，王田香一边利用妓女赚钱一边看不清她们，事实上，他比妓女脏多了。作为另一面，金生火和李宁玉的对话中，妓女是“被时代和众人践踏侮辱的无辜受害者”，金小姐的几声“老头”、去裘庄找父亲的举动，都表明她是有情感有独立意志的，虽然因为经历的局限不像主角们那样聪明天才，但也是一个“人”。
奥登是那种翻阅他作品集你会很明显感受到激情的退散和才华的消失的同步的诗人。写的太多，太杂，像日记，但是又缺少偷读日记的刺激，因为笔者不再是会在半夜打着手电筒在被窝里咬着笔杆冥思苦想琢磨措辞的少年少女。但是同时奥登是我告白时的不二之选，所以打不出三星。
《小时了了》——未知演员 这部剧目前是我最喜欢的书，编剧根据许多珍藏的小时了了家书、日记、太平天国和真实的晚清历史文献写出了这本具有深刻意义的书，它可以说是整个晚清从道光到同治年间的一个历史朝代的缩影。里面包含了颇多名人典故历史故事，看得出编剧深厚的历史影视功底和文化修养。 书中的主人公小时了了晚清四大名臣之一，即怀着对腐败落后的封建清朝君王的愚忠，又有想向李秘、郭子仪一样赈救万民于水火的雄伟壮志，他从进翰林一路官运亨通到二品侍郎，深受道光帝和咸丰帝的赏识，在太平天国鼎盛时期墨绖出山，在各方面的协力合作下募勇组建湘勇水师，从开始屡战屡败，官场腐败处处执肘，甚至几次跳水自杀。后来以退为进墨绖在荷叶塘深思熟虑后再次带勇出兵，攻克六朝古都金陵，剿灭太平天国，封侯拜相名声大望。最后无奈裁撤湘军，看清王朝君王无能官场黑暗腐败却无能为力以至于忧愁病倒日暮西山…… 小时了了一生中最受后人赞赏的就是他的面相识人善用也广交好友，推从有真才实学之人和以夷师以制夷亦，刻己严律，家教严明，值得学习。但他也具有复杂的人性，杀伐果断，把个人名望、家族名声看得过重的人，以至于对家人亲人失去温暖维护和遇事思虑过多以至于后来的名败忧愁至衰……
一口气读完此剧。从蛤蟆先生第一次去咨询白鹭开始逐渐了解到童年的经历对以后的人生会产生怎样的变化，同样的观点也在 少有人走的路一书中出现过。了解到儿童状态 父母状态和成人状态是每个人都具备的基本心理，只有学会接纳自己，用理性去分析去感受情绪才能更好的和自己相处，这也是 被讨厌的勇气中所提到的 肯定性达观的状态。理解自己，接纳自己才会理解他人进而更好的和世界相处。
夹带了过多编剧个人的是非观，顺带针砭时弊，爽是爽到了，直接让小孩子去读，未必是好事，不过当做新手爸妈自省的工具书倒是非常好的，未知演员在嘲笑我们这些表面长大的人呢
我想说你很美丽，我也竭力 以古老而高贵的方式爱你 ——叶芝 有自己的世界和节奏 有诗意的王国和理想的圣殿 用古老的方式去爱 慢一点、纯一点 也深一点、久一点 胜过别人爱你，也爱你胜过别人
我是做2B的saas产品的，不在本剧讨论之列，但开拓了思路，还可以
书描创作了小时了了任内阁首辅前夕至死后被清算这一段生平，精彩之余却缺少了人物行为背后的前因，多少会有打开扉页即见伟人之嫌，张弛不足，却瑕不掩瑜。
勤奋、正直、热心、尽责。认真做事，帮不同人办不同的事，办成了，则会有更多的人来找你办更重要的事，慢慢你的能力和圈子就大了。并诚心的也为大众办实事，久而久之口碑和声望日隆。
一些人连剧都没看过，主角都没出来，不知道哪来的脸说主角不好，黑粉和别家粉丝也是够恶心，先去看看剧在来说吧，五星好评给所有的工作人员和演员们！
不知如何就看到了这部剧，也不知为何竟不能放下。 可能总对侠义有亲切与向往，对快意恩仇总是崇敬憧憬。 台词不错，很容易带入，再者那不经意的幽默调侃，也很有味道
人生起起落落，大多数人看不清楚自己的路。当得到了一些自己期盼的的东西，当失去了一些重要而平时又不在乎的东西，才能体悟到真谛！回归本真，真实生活，无欲则刚！
太虚了，读一本不好的书就像吃了馊饭一样恶心🤢，满嘴的传教士话语。其实编剧自身还是站在一个我是心理医生的立场。反正我觉得2021年了，这种书读后非常不适。
难得一见的技术好剧，底层实现原理都用通俗易懂的伪代码实现，收益颇多。核心是学到了很多设计理念，底层思想。redis创始人也着实牛逼，能把各种分散的知识串联一起，灵活使用。提取书中的设计理念，加以思考，就是读此剧最大的收货。
关于书名《小时了了》我一开始并不能完全理解，读后才大概明白其真正含义。每天最多看一章，有时候也就五六页的样子，各种划线写想法做重点识记，很有份量的书很多玩问题值得深刻思考回味。 如果没有对编剧简介和创造背景做个了解，至于其作品想要读懂是不太可能的。未知演员（Nell Postman，1931～2003），世界著名的媒体文化研究者和批评家。1931年出生于纽约，先后就读于纽约州立大学弗雷德尼亚分校和哥伦比亚大学，于哥伦比亚大学教育学院取得教育学博士学位。在其研究生阶段，就遇到了麦克卢汉，麦克卢汉“媒介及信息”的观点对他产生了很大的影响。促使他发展出自己“媒介即隐喻”、“媒介即认识论”的论题。1959年，波兹曼来到纽约大学任教。1971年，波兹曼创建了媒介生态学的研究生课程。1993年获得教授授衔，并担任纽约大学文化与传媒系主任直到2002年。波兹曼专注于研究媒介技术大爆发为社会带来的深刻变革，他的观察细致入微，他的论述一针见血，他的一系列著作对于今天的媒介研究者具有重要的启发。 第十一章“赫胥黎的警告”。让人们就这么放弃电视是不可能的，而许多人也试图通过电视的途径让人们认识到看电视是不对的，这件事本身就非常讽刺。唯一可行的方法是，只有人们深刻而持久地意识到信息的结构和效应，消除对媒体的神秘感，人们才有可能对电视或电脑或任何其他媒介获得某种程度的控制。 赫胥黎和赫伯特·乔治·威尔斯一样相信，我们正处于教育和灾难的竞赛之中，他不懈地著书强调理解媒介政治和媒介认识论的必要性。最后，他试图在《小时了了》中告诉我们，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。 有两个问题我最关心 电视引发的智力灾难（电视带来的不能是观众思考的问题几乎无解） 西方社会在经历了20世纪六七十年代的动荡后，在80年代终于再次安定了下来。但传统上重视节俭和勤奋、反对纵欲的新教伦理已被倡导感性的自由解放彻底击溃。在这场解放之后，人们找到了更多享乐的理由，于是一场宣扬娱乐的革命成了社会的广泛共识。技术革新所带来的新媒体给人们带来了前所未有的视听盛宴，这使得电视迅速成为时代的宠儿并迅速普及。可是，电视节目的内容却主要以肥皂剧、真人秀等娱乐节目为主要收视范畴。 波兹曼认为，每种媒介对于文化精神中心和物质中心的形成都有决定性影响。从口语到铅字的媒介转换，波兹曼认为这是人类历史上一次巨大的智力进步，但是，从铅字到电视的第二次媒介转换却是一次严重的智力灾难。这是因为电视的话语主要通过视觉形象传播，而观众仅仅需要一种对视觉和听觉没有过高要求的平白语言。为了吸引观众，电视节目进而作出一些新鲜刺激的调整，不断地制造奇闻异事和娱乐噱头来博取观众的眼球，这大大埋下了媒介危机的祸根。“随着印刷术退至我们文化的边缘以及电视占据了文化的中心，公众话语的严肃性、明确性和价值都出现了严重的退化。”电视一味地降低品格追求收视，严重丧失了公众话语权，这实际上就暗藏媒介危机的隐患。 是否会“小时了了”（随着互联网的发展，“小时了了”或是必然） 波兹曼为人们留下一个沉重的话题：人们真的会“小时了了”吗？娱乐已是这个时代的传媒霸权，不管以何种方式，都只为博人一笑，艺术价值和伦理道德都可以弃置一旁，可谓“得娱乐者得天下”。人类不禁问自己：我们身嘶力竭所追捧的娱乐会不会亲手葬送自己。人类不应反对适度娱乐，但当娱乐日渐成为操控话语的霸权力量时，它的负面作用就必须受到重视。人类不反对忧伤和深沉比娱乐更有价值，只是除了笑声之外人类是否还应该留下些什么。如果欢笑过后留下的只是空虚和麻木，以及对
这大概是我看到提到酒最多的一本剧了。 以至于会产生酒真是个好东西这样奇怪的想法，以至于会希望以后的家能有个小小的吧台、大大的酒柜这样荒唐的念头。 可是为什么不呢，一酒解千愁，一酒而独立，半醺半醒，怡然自得，也挺美的? 未知演员的两大热爱，看剧和喝酒，如果再加一个，可能就是热爱妇女了。印象最深的一句话，我怕是今生再也读不完我想读的书了，今生再也喝不完我想喝的酒了。浓浓的眷恋，真好，这世上还有让你发自内心不舍的事和物，真幸福。我也想有这样的感叹，比如，今生我怕是再也花不完我想花的钱了，再也爱不到我想爱的人了…… 对于未知演员的认知，仅限他的文字输出，感觉是个形骸放荡不羁，言辞出挑大胆的人，是个很真敢真的人，也是中国少有敢把性和爱、情与色淋漓表达放在台面上的人，有点钦佩，特意去找了他录的搜神记看，然而……有一点点破灭。 真实的他，更像生活中的我们，含蓄自持不张扬，看不到他文笔中透出的那股狂放不羁，高傲自恋的劲儿。这种文字和现实的反差，真是大大削弱了我的想象，有种降下神坛的感觉。 但想一想，人本来就是很复杂很善于掩饰自己的生物，网络聊天呈现的性格和现实见面后的落差，也确实见过不止一次了，不足以大惊小怪。 更何况，他都是酒后兴起的恣意表达，酒后吐真言，挥洒真性情，可见，酒好像确实是个好东西。 最后附上他说的一句话：如果不让喝酒，为什么要做成年人？可是我想说，如果不让喝酒，还怎么做成年人？
整本剧就像是一个演讲的前奏，告诉你，我接下来要分享的内容有多重要，多有价值，从理论实验到观察实践都在佐证父母语言的重要性，真正有帮助的或许就是3T原则——共情关注（第二个是什么来着talk more我会翻译成尽量多说）以及轮流交谈，但是怎么才算是遵循了这三个原则，怎么样能帮助父母们掌握三个选择？？ 我答应了朱麻麻要深入的研读，做到有效输出，这意味着我也许需要读好几好几遍哦希望我做得到
假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。 ——未知演员 （一） 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 1、“道” 在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《小时了了》中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照《小时了了》意义的注释就是：“道者，径路也。” （二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《小时了了》中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在《小时了了》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。 （三）“道”是指形而上的道。如《小时了了》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：“离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！ 2、“天” 古书上的“天”字，大约也概括了五类内涵：（一）天影视上物理世界的天体之天，如《小时了了》乾卦卦辞“天行健”的“天”。（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《小时了了》所说的“吴天不吊”。（三）理性上的天，如《小时了了》小节的“苍天苍天”。（四）心理性情上的天，如《小时了了》和《小时了了》的“天视自我民视，天听自我民听”。（五）形而上的天，如《小时了了》所谓“天命之谓性”。 3、“万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合” 关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。 假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。 4、“假作真时真亦假，无为有处有还无” 这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一直成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的影视诗词或学术史上，到处可见，尤其明、清以后有名的剧集，如《小时了了》、《小时了了》等等。《小时了了》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人”等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《小时了了》是一部道书。甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！ 5、“本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源” 闲话不说，书归正传，由《小时了了》第一章的“有、无”与“有名、
长夜难明
大爷们有很多，王响们也有很多，大爷们都被抓了，但王响们是合法的，他们口口声声说为你好，用合法的方式把你伤得最深，最后还感动了自己，觉得为你付出了一切。
故事真是精彩绝伦，也算是未知演员的浮士德，可惜没写完，不然打满分。
我想说的的是告诉我上一本剧《小时了了》 先说鱼娇娇吧。都已经是一个化形的大妖了但是在后面的剧情里基本上看不到了。看不到没有关系，但是用宋书航的修聊长生道也可以做到和其他的前辈聊天吧。 还有就是上一本剧中我自己觉得可能有一些坑还没填上。 例如说：什么都能买大佬和他的徒弟什么货都能进为什么要那么想要灵石 第一天道是为什么抹去自己的存在的。 第二天道为什么要像第一天道一样抹去自己的存在 第一天道为什么要毁灭诸天万界，而且有为什么要给万界一些希望 第一天道是一个什么样的设定 还有阿十六是怎么怀上的（用那个盒子我知道，但那个盒子是怎么来的。我可能读的有点快。有的地方忽视了） 还有一些坑，记不太清了，就不说了 可能这些坑在书友群里的书友们都知道了。但是我一般时候拿不到手机所以这些坑我不知道。 希望知道的人
开局被劝退了，神偷出场就自入圈套，入了还不逃，非要干一仗装个逼…没什么观看欲望了
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大家往这看，之前朋友问影院里的听书功能还在的时候，这部剧有一个懒人听书的版本，很多配音演员的，超级棒，完全有一种身临其境的感觉，建议大家下个懒人听书。
看完电影电视剧才来看的剧集，却觉得剧集略显卖弄了。编剧本人在剧集里过于突出了——虽然说可以理解这种叙述手法是为了增加剧集似是而非的真实性，但编剧本人口吻中不自觉的故弄玄虚感和厌女思维，到底和剧集内核中两个女人极尽隐忍、沉重微妙又惊心动魄的故事略显冲突。 而电影版和电视剧版中我又格外喜欢电视剧版的改编，其中特意增加了很多精致的细节，使故事更加的丰富和有艺术感。尤其喜欢那一首《小时了了》与那一问“谍报事业的生命是什么”。两位女主角的人设也更加的丰富，尤其是其中增添的对于女性地位的发言让我们身处不同的年代，也为之产生共鸣。对国家与民族的信仰与爱，对女性真正的尊重欣赏，才是李宁玉与顾晓梦故事最动人的底色啊。 举个例子，妓女是最悲惨的女性群体之一，编剧对妓女的描写是编剧性别观有代表性的缩影。书中，妓女是“一团肉”，作为泄欲工具被随随便便地提起，在角色的复仇中被毫不在意地杀死，高阶层的角色及ta们背后的编剧是没有把妓女当人的，她们没有思想没有灵魂，是纯然的“工具人”。而电视剧中，对金生火女儿支线的塑造明显展现了不同的想法，作为反面，王田香一边利用妓女赚钱一边看不清她们，事实上，他比妓女脏多了。作为另一面，金生火和李宁玉的对话中，妓女是“被时代和众人践踏侮辱的无辜受害者”，金小姐的几声“老头”、去裘庄找父亲的举动，都表明她是有情感有独立意志的，虽然因为经历的局限不像主角们那样聪明天才，但也是一个“人”。
奥登是那种翻阅他作品集你会很明显感受到激情的退散和才华的消失的同步的诗人。写的太多，太杂，像日记，但是又缺少偷读日记的刺激，因为笔者不再是会在半夜打着手电筒在被窝里咬着笔杆冥思苦想琢磨措辞的少年少女。但是同时奥登是我告白时的不二之选，所以打不出三星。
《小时了了》——未知演员 这部剧目前是我最喜欢的书，编剧根据许多珍藏的小时了了家书、日记、太平天国和真实的晚清历史文献写出了这本具有深刻意义的书，它可以说是整个晚清从道光到同治年间的一个历史朝代的缩影。里面包含了颇多名人典故历史故事，看得出编剧深厚的历史影视功底和文化修养。 书中的主人公小时了了晚清四大名臣之一，即怀着对腐败落后的封建清朝君王的愚忠，又有想向李秘、郭子仪一样赈救万民于水火的雄伟壮志，他从进翰林一路官运亨通到二品侍郎，深受道光帝和咸丰帝的赏识，在太平天国鼎盛时期墨绖出山，在各方面的协力合作下募勇组建湘勇水师，从开始屡战屡败，官场腐败处处执肘，甚至几次跳水自杀。后来以退为进墨绖在荷叶塘深思熟虑后再次带勇出兵，攻克六朝古都金陵，剿灭太平天国，封侯拜相名声大望。最后无奈裁撤湘军，看清王朝君王无能官场黑暗腐败却无能为力以至于忧愁病倒日暮西山…… 小时了了一生中最受后人赞赏的就是他的面相识人善用也广交好友，推从有真才实学之人和以夷师以制夷亦，刻己严律，家教严明，值得学习。但他也具有复杂的人性，杀伐果断，把个人名望、家族名声看得过重的人，以至于对家人亲人失去温暖维护和遇事思虑过多以至于后来的名败忧愁至衰……
一口气读完此剧。从蛤蟆先生第一次去咨询白鹭开始逐渐了解到童年的经历对以后的人生会产生怎样的变化，同样的观点也在 少有人走的路一书中出现过。了解到儿童状态 父母状态和成人状态是每个人都具备的基本心理，只有学会接纳自己，用理性去分析去感受情绪才能更好的和自己相处，这也是 被讨厌的勇气中所提到的 肯定性达观的状态。理解自己，接纳自己才会理解他人进而更好的和世界相处。
夹带了过多编剧个人的是非观，顺带针砭时弊，爽是爽到了，直接让小孩子去读，未必是好事，不过当做新手爸妈自省的工具书倒是非常好的，未知演员在嘲笑我们这些表面长大的人呢
我想说你很美丽，我也竭力 以古老而高贵的方式爱你 ——叶芝 有自己的世界和节奏 有诗意的王国和理想的圣殿 用古老的方式去爱 慢一点、纯一点 也深一点、久一点 胜过别人爱你，也爱你胜过别人
我是做2B的saas产品的，不在本剧讨论之列，但开拓了思路，还可以
书描创作了小时了了任内阁首辅前夕至死后被清算这一段生平，精彩之余却缺少了人物行为背后的前因，多少会有打开扉页即见伟人之嫌，张弛不足，却瑕不掩瑜。
勤奋、正直、热心、尽责。认真做事，帮不同人办不同的事，办成了，则会有更多的人来找你办更重要的事，慢慢你的能力和圈子就大了。并诚心的也为大众办实事，久而久之口碑和声望日隆。
一些人连剧都没看过，主角都没出来，不知道哪来的脸说主角不好，黑粉和别家粉丝也是够恶心，先去看看剧在来说吧，五星好评给所有的工作人员和演员们！
不知如何就看到了这部剧，也不知为何竟不能放下。 可能总对侠义有亲切与向往，对快意恩仇总是崇敬憧憬。 台词不错，很容易带入，再者那不经意的幽默调侃，也很有味道
人生起起落落，大多数人看不清楚自己的路。当得到了一些自己期盼的的东西，当失去了一些重要而平时又不在乎的东西，才能体悟到真谛！回归本真，真实生活，无欲则刚！
太虚了，读一本不好的书就像吃了馊饭一样恶心🤢，满嘴的传教士话语。其实编剧自身还是站在一个我是心理医生的立场。反正我觉得2021年了，这种书读后非常不适。
难得一见的技术好剧，底层实现原理都用通俗易懂的伪代码实现，收益颇多。核心是学到了很多设计理念，底层思想。redis创始人也着实牛逼，能把各种分散的知识串联一起，灵活使用。提取书中的设计理念，加以思考，就是读此剧最大的收货。
关于书名《小时了了》我一开始并不能完全理解，读后才大概明白其真正含义。每天最多看一章，有时候也就五六页的样子，各种划线写想法做重点识记，很有份量的书很多玩问题值得深刻思考回味。 如果没有对编剧简介和创造背景做个了解，至于其作品想要读懂是不太可能的。未知演员（Nell Postman，1931～2003），世界著名的媒体文化研究者和批评家。1931年出生于纽约，先后就读于纽约州立大学弗雷德尼亚分校和哥伦比亚大学，于哥伦比亚大学教育学院取得教育学博士学位。在其研究生阶段，就遇到了麦克卢汉，麦克卢汉“媒介及信息”的观点对他产生了很大的影响。促使他发展出自己“媒介即隐喻”、“媒介即认识论”的论题。1959年，波兹曼来到纽约大学任教。1971年，波兹曼创建了媒介生态学的研究生课程。1993年获得教授授衔，并担任纽约大学文化与传媒系主任直到2002年。波兹曼专注于研究媒介技术大爆发为社会带来的深刻变革，他的观察细致入微，他的论述一针见血，他的一系列著作对于今天的媒介研究者具有重要的启发。 第十一章“赫胥黎的警告”。让人们就这么放弃电视是不可能的，而许多人也试图通过电视的途径让人们认识到看电视是不对的，这件事本身就非常讽刺。唯一可行的方法是，只有人们深刻而持久地意识到信息的结构和效应，消除对媒体的神秘感，人们才有可能对电视或电脑或任何其他媒介获得某种程度的控制。 赫胥黎和赫伯特·乔治·威尔斯一样相信，我们正处于教育和灾难的竞赛之中，他不懈地著书强调理解媒介政治和媒介认识论的必要性。最后，他试图在《小时了了》中告诉我们，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。 有两个问题我最关心 电视引发的智力灾难（电视带来的不能是观众思考的问题几乎无解） 西方社会在经历了20世纪六七十年代的动荡后，在80年代终于再次安定了下来。但传统上重视节俭和勤奋、反对纵欲的新教伦理已被倡导感性的自由解放彻底击溃。在这场解放之后，人们找到了更多享乐的理由，于是一场宣扬娱乐的革命成了社会的广泛共识。技术革新所带来的新媒体给人们带来了前所未有的视听盛宴，这使得电视迅速成为时代的宠儿并迅速普及。可是，电视节目的内容却主要以肥皂剧、真人秀等娱乐节目为主要收视范畴。 波兹曼认为，每种媒介对于文化精神中心和物质中心的形成都有决定性影响。从口语到铅字的媒介转换，波兹曼认为这是人类历史上一次巨大的智力进步，但是，从铅字到电视的第二次媒介转换却是一次严重的智力灾难。这是因为电视的话语主要通过视觉形象传播，而观众仅仅需要一种对视觉和听觉没有过高要求的平白语言。为了吸引观众，电视节目进而作出一些新鲜刺激的调整，不断地制造奇闻异事和娱乐噱头来博取观众的眼球，这大大埋下了媒介危机的祸根。“随着印刷术退至我们文化的边缘以及电视占据了文化的中心，公众话语的严肃性、明确性和价值都出现了严重的退化。”电视一味地降低品格追求收视，严重丧失了公众话语权，这实际上就暗藏媒介危机的隐患。 是否会“小时了了”（随着互联网的发展，“小时了了”或是必然） 波兹曼为人们留下一个沉重的话题：人们真的会“小时了了”吗？娱乐已是这个时代的传媒霸权，不管以何种方式，都只为博人一笑，艺术价值和伦理道德都可以弃置一旁，可谓“得娱乐者得天下”。人类不禁问自己：我们身嘶力竭所追捧的娱乐会不会亲手葬送自己。人类不应反对适度娱乐，但当娱乐日渐成为操控话语的霸权力量时，它的负面作用就必须受到重视。人类不反对忧伤和深沉比娱乐更有价值，只是除了笑声之外人类是否还应该留下些什么。如果欢笑过后留下的只是空虚和麻木，以及对
这大概是我看到提到酒最多的一本剧了。 以至于会产生酒真是个好东西这样奇怪的想法，以至于会希望以后的家能有个小小的吧台、大大的酒柜这样荒唐的念头。 可是为什么不呢，一酒解千愁，一酒而独立，半醺半醒，怡然自得，也挺美的? 未知演员的两大热爱，看剧和喝酒，如果再加一个，可能就是热爱妇女了。印象最深的一句话，我怕是今生再也读不完我想读的书了，今生再也喝不完我想喝的酒了。浓浓的眷恋，真好，这世上还有让你发自内心不舍的事和物，真幸福。我也想有这样的感叹，比如，今生我怕是再也花不完我想花的钱了，再也爱不到我想爱的人了…… 对于未知演员的认知，仅限他的文字输出，感觉是个形骸放荡不羁，言辞出挑大胆的人，是个很真敢真的人，也是中国少有敢把性和爱、情与色淋漓表达放在台面上的人，有点钦佩，特意去找了他录的搜神记看，然而……有一点点破灭。 真实的他，更像生活中的我们，含蓄自持不张扬，看不到他文笔中透出的那股狂放不羁，高傲自恋的劲儿。这种文字和现实的反差，真是大大削弱了我的想象，有种降下神坛的感觉。 但想一想，人本来就是很复杂很善于掩饰自己的生物，网络聊天呈现的性格和现实见面后的落差，也确实见过不止一次了，不足以大惊小怪。 更何况，他都是酒后兴起的恣意表达，酒后吐真言，挥洒真性情，可见，酒好像确实是个好东西。 最后附上他说的一句话：如果不让喝酒，为什么要做成年人？可是我想说，如果不让喝酒，还怎么做成年人？
整本剧就像是一个演讲的前奏，告诉你，我接下来要分享的内容有多重要，多有价值，从理论实验到观察实践都在佐证父母语言的重要性，真正有帮助的或许就是3T原则——共情关注（第二个是什么来着talk more我会翻译成尽量多说）以及轮流交谈，但是怎么才算是遵循了这三个原则，怎么样能帮助父母们掌握三个选择？？ 我答应了朱麻麻要深入的研读，做到有效输出，这意味着我也许需要读好几好几遍哦希望我做得到
假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。 ——未知演员 （一） 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 1、“道” 在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《小时了了》中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照《小时了了》意义的注释就是：“道者，径路也。” （二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《小时了了》中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在《小时了了》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。 （三）“道”是指形而上的道。如《小时了了》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：“离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！ 2、“天” 古书上的“天”字，大约也概括了五类内涵：（一）天影视上物理世界的天体之天，如《小时了了》乾卦卦辞“天行健”的“天”。（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《小时了了》所说的“吴天不吊”。（三）理性上的天，如《小时了了》小节的“苍天苍天”。（四）心理性情上的天，如《小时了了》和《小时了了》的“天视自我民视，天听自我民听”。（五）形而上的天，如《小时了了》所谓“天命之谓性”。 3、“万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合” 关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。 假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。 4、“假作真时真亦假，无为有处有还无” 这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一直成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的影视诗词或学术史上，到处可见，尤其明、清以后有名的剧集，如《小时了了》、《小时了了》等等。《小时了了》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人”等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《小时了了》是一部道书。甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！ 5、“本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源” 闲话不说，书归正传，由《小时了了》第一章的“有、无”与“有名、