1950他们正年轻

剧情拖沓，不合理较多，浪费时间，骗稿费的行为。不推荐浪费时间观看

个人觉得这部剧应该划为哲学书而不是心里类剧集，近乎疯狂的“宗教传教”与现在社会着实有点格格不入。 不过阿德勒的心理学是一本让人拿起就永远无法放下的书，他宣传的生活方式似乎会永驻到内心中，更多的收获还是要在践行中悟出来。

自洽，简而言之，就是自己能和自己融合相处。自洽不仅是个体思想意识的调节课题，也是心理平衡调节的课题。编剧结合自身经验从理念，规矩和方法三个视角去探讨。内容值得一看。 总结：一个人能做到和这个时代的发展同步、同频；持续不断的成长，不断的认识自己，超越自己，才是获得内心自洽最重要的因素。

关于小米的第2本剧。 顺势而为，小米不是单纯地做手机，而是把用户心中的需要进行了物化，然后再送到你面前，这样的公司值得被尊重。 之前用过米2，整体还是比较满意，特别是微距拍摄，于我工作特别方便，毫不夸张地说，后面用了这么多牌子，再没有那样的效果和感受。 因为用小米，也接触了多看APP，很人性，查看参考文献特别方便，观看的体验比较好，之后换过几次手机，渐渐退出了视野。 前两天周围开了一家小米之家，得空了一定进去看看，感受一下被关怀的感觉

年轻的时候，我们对自己人生的结果充满幻想和期待。但慢慢长大之后，方才意识到生活是如此复杂，我们不得不学着对内心的期望放手。曾经的梦想在残酷的现实面前不堪一击。此时，怜悯自己显得非常重要，对自己说：“我也想要做得更好”以及“就让它这样吧，其实这样也好”。暗示着：“我已经做得足够好了，因为至少现在我还爱着自己。”

《1950他们正年轻》的影视性很高，叙述流畅，人物描写尤其是语言的描写十分生动到位。。。 世态炎凉，1950他们正年轻不复返，只有愈强的人才能屹立不倒。。。

几年前看过弗兰克导演的同名电影，书城里看到马上加入书架，确是辗转了大半年的时间才翻到它。观看这部剧最大的收获也是本剧的主题就是“希望”。 当我们的人生无奈遇到了如同肖申克一般囚禁了心灵自由的那种囹圄，究竟是选择做无奈的老布鲁克，灰心的瑞德，还是智慧的安迪？再或者是运用智慧，信任希望，并且勇敢面对恐惧心理，去打败它（是否具备可以坚持到底的恒心和毅力）？——一个复杂选择题。  四颗星。推荐观看。

智慧、有趣、理性、幽默的物理科学家跃然纸上，看完不仅对这位伟大的物理学家产生崇拜，也重新认为科学不是冷冰冰的数字和公式，而是充满浪漫和神秘感的世界探索。 1.带领你走向顶峰的一定不是名利的驱逐，应该是好奇心的驱使、解谜的快感和智慧的满足。而费曼的成就无疑要感激他的父亲，父亲的教育方式永远不是我告诉你这是什么，而是你要知道为什么。“如果你想教导别人去观察，你得让他知道，通过观察他会发现美妙的东西。我就是在观察时懂得了科学是什么。科学需要耐心。如果你看了，你仔细观察了，你确实用心了，你会得到巨大的回报（虽然不是每次都会有这样的回报）。所以，当我更大一些的时候，我会不辞辛苦地研究问题，一个小时接着一个小时地工作，坚持数年如一日——有时一干就是很多年，有时候时间短一些。其中有很多工作都失败了，很多东西都进了废纸篓，但时不时会有灵光一现，问题有了新的突破，那是我童年时就懂得期待的东西——观察得到的结果。因为我知道观察是值得花费精力的。” 2.关于哲学、社会科学和宗教的质疑，关于形而上学无法落地的观点的输出和阐述这类书我也读的很多，尤其是教育相关（费曼也提到过教育学），如果没有严谨的科学实验的过程，严格的控制不同的变量，很难讲目前通用的理论一定是普适的，不停的存疑探索一定不会是完全正确的答案。所以人文科学是否可以称之为科学，真的是我一直存疑的问题，感谢费曼基本上解答了我这个问题，不是科学，是伪科学！哈哈哈 3.费曼认为“那些不合常理、出乎你意料的事情才是最有意思的”，还说“只要你钻研得足够深，每一件事情都很有意思”。 保持足够强的好奇心，让乐趣指引你的发现，功利这些事情可以暂时缓一缓，便没有什么枯燥的东西能够打扰你的好奇心。如果拥有热爱、拥有足够强的愿望探索深入，那么应该就拥有十分快乐丰满的人生。

从一个旅居者的角度，通过深入的观察和细致的介绍，让我们得以全面了解这个伟大的国度，不失为一本非常实用的德国旅行指南。推荐观看。

先看了电子版图书，感觉太棒了，毫不犹豫购买了纸质版，一个月时间把需要的部分都画了出来，还写了很多总结，未来一定会用上，开心。

有句话说谈哲学超出了人的智力范围。的确，哲学不是一般人能学得通的，更不是一般老师能讲得好的。这个好，至少包括简明扼要，深入浅出，能指导普通人联系实际生活进行哲学思考，从而更智慧地生活。宋坤儒老师就做到了这一点。以犬儒主义为例，犬儒主义是什么呢？人们经常用这个词却总感觉说的不是一个词。周老师把犬儒主义分作三个阶段讲，脉络一下子清晰起来，含义也简明如画。我的笔记如下： 早期（古典的犬儒主义）。创始人第欧根尼。耳熟能详的第欧根尼的犬儒主义故事，就是他在晒太阳时，对来访的亚历山大大帝说“请你走开一点，不要遮住我的阳光。”古典的犬儒主义重在“批评文明的矫饰和价值的伪善，主张放弃包括财产、婚姻、家庭、公民身份、学识和声誉在内的一切身外之物，选择像条狗一样过最原始简朴的生活，目的是为了追求德性，获得完美的幸福。”这种犬儒主义“也许是愤世嫉俗的，但绝不是玩世不恭的。” 睌期（异化的犬儒主义）。犬儒学派发展到后来，就有些变形走样了，有一个叫作德勒斯的犬儒主义者曾经对一个富人说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”这句话初听起来非常有风骨，好像是富贵不能淫，贫贱不能移，仔细一想就会发现不太对劲，因为世俗的利益他拿到了，名士的风范他也不想丢，这种两全其美的做法总让人觉得有些矫揉造作，不够真诚。事实上，从愤世嫉俗到玩世不恭只有一步之遥。古典的犬儒主义与异化的犬儒主义最大的区别在于，前者是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念，而后者虽然仍在蔑视世俗的观念，但与此同时也放弃了道德原则。放弃了道德原则的犬儒主义，是被阉割了的犬儒主义。 当代（走向反面的犬儒主义）。从异化的犬儒主义出发，如今的犬儒派的信念是，“既然没有什么东西是了不得的，那么也就没有什么东西是要不得的。”基于这种无可无不可的立场，他们可以很方便地一方面对世俗观念做出满不在乎的姿态，另一方面又毫无顾忌地去获取他想要获取的任何世俗的东西。于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻地照单全收。苏联有一个异议人士说：“人群中有一种难以相信的犬儒主义。诚实的人使得那些沉默的人由于没有大胆说话而有负罪感。他们无法了解别人怎么会有勇气去干他们本人所不能干的事。因而他们感到不得不攻击别人以安慰自己的良心。”这种状况无论在我们身边还是在网上，都蔚为大观。 由此，周老师为我们勾勤出了犬儒主义的发展脉络：从遗世独立到愤世嫉俗，从愤世嫉俗到玩世不恭，再从玩世不恭到反对崇高、与权力合谋，最终，当代的犬儒主义恰好走到了古代犬儒主义的反面。 窥斑知豹，周老师100讲里，屡屡有让人茅塞顿开之处。

在教科书，在影视史，这些响当当的人物，声名磅礴，著作等身。在普罗大众的心目中，似乎都是完美的形象。这部剧聚焦婚姻生活视角下的十二才子，还原才情背后作为凡夫俗子的血肉和不堪，有点拉下神坛的意味。 但是，他们在文坛是是神，生活中也是人。