Dzis w nocy umrze miasto

最初觉得花芷这个名字很拗口，后面越来越觉得好听。 穿越是常有的把戏，不过是金手指大开，外挂披起，这部剧却很接地气，肉夹馍、海鲜、蘑菇、糖、肥皂，每一样都很常见，也很真实。 因为书中的描述，好奇之下，我查了肥皂的制作方法，也查了甘蔗制糖的方法，自觉做不到那么好。 一个人的卓越，要天赋也要努力，能者，要承受更多更多。 花芷为了家族屡次受伤，伤到底子是很正常的，没有伤到才奇怪，为了更好的应对危险，每天锻炼身体；为了撑起一个家，忙到没有时间合眼，大脑一刻也不敢休息，累到形销骨立。 每个人都可以学，却没有几个人做得来。 多了些真实感，多了些怜惜，多了些敬佩。 没有无缘无故的风光，也没有不劳而获的财富，有人享受，就有人负重前行；有人开怀，就有人悲泣；前十年的自在，后十年的殚精竭虑，命运的馈赠，早已在暗中标好了价格。

有错误的集数，整章都错，但是好在情节还可以。好人有好报，坏人有坏报的大团圆结局。

追剧名，并不知道Jadwiga Chojnacka要表达什么，全文也并没有出现“月亮”、“六便士”这样的字眼。看完以后，觉得月亮大概代表了理想，而六便士则是现实。故事主人公可以为了理想放弃一切，而我们大多数人只是一厢情愿地在这两种极端中权衡利弊罢了，现实与理想就像X和Y轴上的两个极点，而我们便在它们之间飘忽不定、反复无常的走完一生。

还不错，简单，但是也是系统性的给新手做出一些比较建树性的建议，可以多度几遍。

这部剧对于初学巴菲特的人来说，不明觉厉。是一些非常好的文章，用逻辑的思维来辩明巴菲特的思想到底是怎么回事儿。看起来略有吃力，最好在对于基本框架有较好的理解之后。再用此剧进行答疑解惑，给自己再上一层楼的机会。 书是好剧，值得在理解更深之后再来一遍

Jan Rybkowski的眼光还是很锐利的，对世界上主要国家看得很透彻，对一些很尖锐的问题也很直白陈述，一如一生从政所坚持的正直。每个国家因为历史原因选择了适合自己的制度、政策，也相应地会得到政策、制度带来的结果，一些国家走上了或者正在走上富强的道路，一些国家还在摸索，但还有些国家为了既得利益团体的利益不思进取，愿这个世界更加开放，更加团结，沿着互惠互利的道路越走越远。

2021年5月10日 星期一 祝福早安 天气晴朗 气温17℃ 《Dzis w nocy umrze miasto》 如果没有今天 我想 明天不会有昨天 摘录 如果没有今天，明天就没有昨天 过去就是现在的未来，有人巧妙地这么说。时间流逝，因为未来的变成现在，现在的又变成过去，所以时间是由未来、现在与过去构成的。 然而这就产生一个问题：未来还不存在，过去又已不存在，而现在是介于未来与过去之间的、没有扩延可言的界线。所以既没有未来、过去，也没有现在，又既然时间由这三者组成，所以时间也不存在。 这个毫无修饰的论证来自基督教哲学家奥古斯丁，我们前面已经认识过他，他在公元400年左右撰写了著名的《Dzis w nocy umrze miasto》（Bekenntnisse，398年），以自述其跟上帝的对话为形式，内容接近自传、灵魂自剖，以及哲学论说的混合体。在这部作品接近结尾之处，奥古斯丁谈到了时间，提出了上述这个著名的悖论来。 按照奥古斯丁的说法，时间是由三个部分组成的：未来、现在与过去。然而三个当中没有一个是真实存在的，因为未来还不存在，过去已经过去，现在不但没有扩延，而且无论我们怎么尝试都无法掌握，所以时间也不存在。但是这个结论岂不荒谬？我们确实在一天又一天、一秒又一秒的时间里，看着身边的事物产生变化，我们也把时间中的过程互相比较，比如我们会说：“搭火车比开车多花两倍时间。”不过奥古斯丁问，我们怎么能够测量时间，既然时间不存在？没有扩延的东西要如何量其长度？究竟说来，时间该怎么量？ 亚里士多德认为，我们用运动测量时间，准确地说，是用恒常与稳定的运动来测量。在亚里士多德的时代，人们用星体的运转来度量时间。今天我们依据原子钟里基本粒子稳定的振荡过程来给时间设立基准，比星体的运行还更精准。然而我们怎么知道这个运动是恒定的，不会变快也不会变慢？为此我们需要另一个恒定的运动来当准绳，也就是说，我们用运动测量另一个运动。然而如果世界上所有的过程都以相同程度变快，包括我们的思考速度，该怎么办呢？我们察觉得到这种加速吗？这岂不是所有存在的物体都以恒定的速度变大？对这种扩张我们能有丝毫知觉吗？ 前面已经看到，从物理的观点来说，时间可以变得较快与较慢。不过真的是如此吗？那变快与变慢的，真的是时间吗？不会是各种运动吗？事实是，原子钟在运动中速度会变慢。不过这就证明时间变慢了吗？还是只是显示了事物运动的速度变慢了？也就是说，只是原子的振荡速度变慢了？为什么时间的速度应该与基本粒子的振荡频率等同？这不是跟我们称之为“时间”的东西相冲突吗？所以物理学家使用“时间”这个词的时候，说的真的是时间吗？一大堆困难的问题。而我们的时间不多了，所以让我们再回到哲学。因为奥古斯丁准备了另外一个解答。 时间存于心智之中 奥古斯丁解救时间的办法，是把时间放入我们的心里，未来的、现在的与过去的，奥古斯丁认为，都存在于我们的思想与想象里。我们记得过去的事，期待未来的事，也体验现在的事。我们的心智能回头伸入过去，预先伸进未来，因为它把过去的与未来的都呈现在眼前。同时我们的心智也赋予现在一个扩延。记忆把现在抓牢好一会儿，同时新的感官印象大量涌向我们，而且我们也想着接下来我们还有哪些事。 奥古斯丁用音乐的例子来阐释他的主观时间理论：当我们聆听旋律时，我们听的不是个别的音符，而是把已经过去的音符留在脑海里，也预先掌握了接下来的音符。在我们内心的耳朵之前，以一种奇怪的方式，我们能掌握完整的、从头到尾的旋律。也就是说，现在是有个长度的，然而这只存在于我们的心智里。奥古斯丁是西方哲学史上，首位提出主观时间理解的人。依照这个看法，时间是被经验的时间，没有心智、没有灵魂的话

关于Dzis w nocy umrze miasto成长的十二个故事，写了不同的人与事，这些素材在严后来的作品中不断复现，但每一次出现还是有新的惊喜。 倘若要总结这部剧的主题，大概还是人性二字吧。

别休息两天了，建议休息两年！直接拿全本出来，隔三差五不是拖更就是欠更！

看完这部剧 我还是觉得 人的一生是需要运气和天赋的 简从小就过着跌宕起伏的生活 却都靠着人格魅力化险为夷 在每个时间都收获了友情 并且最终得到了爱情 当然 简完美的人格和优秀的能力也是她能成功的重要因素 而这一切很大程度上是在困难中磨练出来的 忘了初中读这部剧的时候是什么感想 总之重读后印象很深的是编剧对景物的描写 觉得很优美形象

在观看此剧之前，我也试图去读一些伟人的著作，但终究作罢，大概是离我的时代较为久远或跟我生活的社会制度没有太多关联和借鉴性，直到读了李先生口述的这部剧。读完之后我更深刻的懂的了平凡与伟大的差距，不仅仅是天生基因方面的，无与伦比的意志力，学习力，脚踏实地的务实精神和实实在在解决问题的态度都是常人很难企及的。我想我会为自己树立更准确的目标，并努力为之奋斗！

额⊙∀⊙！，期望有多大失望就有多大！编剧语言对白能力太差，尤其是女主角人设真没立好，编剧想表达出来的人设没有创作出来。看到一半实在忍不住放弃了。居然说是跟花千骨，三生三世齐名。我不敢相信

季白，行事干脆，无论在体能还是脑力上都有过人之处，再加上个人魅力，整个人都散发着一股男神气息；许诩安静、内敛、理性，是个犯罪心理学专家 几个案件，一波未平一波又起，互相嵌套彼此联系，不同于传统刑侦案，每次都是完成一个案子又来新的案子独立成章的章回体破案，本剧出场的三个案件，联系千丝万缕，等着我们与季白一起抽丝剥茧找到那最核心的故事。这部剧集，处处是梗、处处伏笔、处处埋线索，编剧心中有大格局，编剧脑中有大丘壑啊！

“在这世界上既无所谓幸福也无所谓不幸，只有一种状况和另一种状况的比较，如此而已。只有体验过极度不幸的人，才能品尝到极度的幸福。只有下过死的决心的人，才能懂得活着有多快乐……请你们永远别忘记，直至天主垂允为人类揭示未来图景的那一天到来之前，人类的全部智慧就包含在这五个字里面：等待和希望！”

唐涯老师文笔生动，把枯燥的金融写得像武侠剧集一般，让这部剧可以当做金融科普来读。

这是一本收录Andrzej Lapicki先生经典散文和动漫的作品集，很有喜欢。读的时候可以感受到老先生生活的万般滋味，他那用心感悟，永葆童趣，不宠无惊的美好安宁生活。其中充满他关于儿童、童真、童趣的文章，而这也是他充满情趣、用心生活的关键。和成年人比起来，儿童是天真健全活泼，而成年人随着岁月的流逝，受到世俗的习惯习俗影响变大，开始顺从、妥协，纯洁无邪、天真浪漫的童心也慢慢丧失。丰先生是一个保有童心，充满生活情趣的人，他会和孩子一起津津有味地看蚂蚁搬东西，会用心观察身边的猫鹅、花草、人，从动物、植物、孩子那得到很多新的启迪；会选择耗时几天的小客船而不是一两小时就能到的火车轮船……Andrzej Lapicki先生真正做到了用心感受日常的一箪食、一瓢饮、一豆羹，安享生活的万般滋味。 书中还写到很多丰先生关于美的论述，发现很多和朱光潜先生的不谋而合，比如都提倡自然美；都提倡美是无用的，从实用的角度无法欣赏美创造美；都提倡共情、移情的重要性。本着好奇查了一下，发现他们还是好友，还经常交流，所以一些观点相像也就更容易理解。 希望我们也能像丰老先生一样，永葆童真，并乐此不疲，去生活。

厉害的人能想清楚利害，抽丝剥茧的把问题看通透，然后着手处理。就像席恩用30个人拿下了临冬城，虽然很猛。但换成提利昂根本不会去干这事儿。

嘉宾都很好，很有综艺感，只是节目形式有点抄袭嫌疑

爱看，男帅女美

虽是玄幻剧集，内容却不空洞。通过对西游记的解读，或者叫颠覆，展开自己的故事，既脑洞大开、天马行空，又能自圆其说，不很突兀，更阐述了一些独特理念，可以一读

3.8

书挺好！这没什么好说的。但是部分书友给了差评，当然这也不是问题，问题是很多其他书友看不惯差评，所以各种莫名奇妙的争论都有。我想说的是，自己喜欢就好，没必要大动干戈，好比南方人和北方人争论面好吃还是米好吃，有什么意义呢？

【科学与充分就业】达到充分就业的一个唯一办法，就是发明越来越多的新产品，吸纳就业人口。同时，这些新产品必须能激发民众本来不存在的消费欲望。 举一个极端例子，一个人把消费欲望降到最低水平，仅靠第一产业的农业就能满足日常生活需求，这就是人类历史曾经长期存在的自给自足的小农经济。那时候没有所谓失业人口，因为大家都被捆绑在土地上种地。当然生活水平也是最低的。 近代农业技术大幅提升了农业生产效率，少数人从事农业就足以供应全世界人口生存。从土地上解放出来的大量人口，就变成了游手好闲的失业人口。怎么解决这部分人口就业就变成了任何一个社会的头等大事。上山下乡是一个办法。但是发明第二、第三产业才是更合理的办法。在此过程中，人们的生活越来越便利，生活水平越来越高。 如果就业不充分，说明新产业新产品的发明不足，还有待提升。产业产品发明不足，有多方面的原因，其中一个是技术水平不够。 【科学发现与产业发明】在和平年代的周六晚上，之所以有数百万个人的口袋能够被工资塞满，是因为新产品和新产业为无数美国人提供了就业机会。同样是科学使这一切成为可能。 到1939年时，有数百万人从事的是在一战结束时尚不存在的行业，其中包括无线电、空调、人造丝和其他合成纤维等等，而塑料正是得益于这些行业而诞生的产品之一。 但是这些事情并不标志着进步的终结，相反，如果我们充分利用我们的科学资源，它们只是一个开始。如果我们继续研究自然规律，把新知识应用到实践中去，就可以拓展新的产业，许多旧的产业也可以得到极大的加强和发展。 科学的进步一旦应用于实践，就意味着更多的岗位、更高的工资、更短的劳作、更丰富的农作物，人们可以有更多的闲暇用于娱乐、学习，可以抛弃烦琐的生活，远离长久以来的劳苦。科学的进步也将带来更高的生活水平，使疾病得以预防或治疗，促进我们对有限资源的保护，并为抵御侵略提供更多保障。但要想确保高水平就业及保持世界领先的目标，我们就必须保证新的科学知识能够持续而大量地涌现。 【基础研究是科学的资本】 “从本质上讲，科学是一种提出问题的方式，它能使我们获得关于事物本质的最可靠知识。这是它最根本的贡献” “科学确实是一个没有止境的前沿……科学还是一个取之不尽的资源”。 19世纪，美国人以欧洲科学家的基础发现为主要依托，便可以凭借其机械发明大力推进实用技术的发展，但如今的情况已经完全不同。 一个依靠别人来获得基础科学知识的国家，无论其机械技能如何，其工业进步都将步履缓慢，在世界贸易中的竞争力也会非常弱。 “哪个国家在关键技术方面胜出，比如在人工智能、量子计算、先进通信和先进制造业领域，都会成为未来的超级大国”。

里面有不少很具体的素材、比较关键的具体的哲学人物；通过这些素材、这些人物，能更为具体感知西方哲学的大致脉络，算是深入感知西方哲学的一本挺不错的书。

好看，只是可怜了还在恐怖岛的小念念，什么时候才能在见到妈妈和妈妈团聚还是个未知

时间永远分叉 通向无数未来 每一个平行宇宙的分叉里 总有一个你 永远幸福

这是一本按照时间顺序讲述近500年的金融史！大航海时代至今，工业革命，科技改革，金融思维的运用，500年来，不变的是人对财富的追逐，对经济的乐观悲观，对危机总结之后无法预测的下一次危机，从信息化开始至今，还没有出现下一次变革前，我们80后生活在存量资金的博弈中，注定是悲哀的一代。不管时代如何变迁，希望我们一起砥砺前行

隳三都 隳，毁坏，常指毁坏城墙。 春秋有孔子隳三都失败而周游列国，秦末有一夫作难而七庙隳。 公元1234年，蒙古灭金，此前连隳金中都（今北京）、南京汴梁（今开封）、蔡州。 本剧即主要着眼于此“三都”的围城攻防战，记述金朝衰亡直至覆灭的这段历史，自卫绍王至金宣宗、金哀宗、金末帝（在位仅半天），二十余年间既有奸佞当道，亦有耿介直臣，既有贪生怕死之辈，亦有舍生忘死之人。 忠臣或被奸臣所害，或被敌人所杀，而奸臣亦被之后的奸臣所害，或被敌人所杀，或被皇帝、忠臣所杀。历史毕竟比三国杀复杂得多，忠奸难辨的人更多，悖逆弑君的胡沙虎被其部将术虎高琪所杀，术虎高琪又被金宣宗所诛，杀胡沙虎时，谁能断言术虎高琪是忠是奸？ 三峰山一战，金军将星陨落如雨，其中最耀眼的一颗当为完颜陈和尚，起初我好奇他的名字，最后我被他的事迹折服，“金朝入主中原，涵养人才百余年，唯养得一陈和尚耳”，所言非虚。和辛弃疾一样的归正人经历，最后兵败不降被杀，而辛弃疾在连呼杀敌中抱憾而逝，不知二者谁更幸运，谁更不幸，或许生逢乱世，眼看国家江河日下，没有幸运者。 那么帝王呢，如果说卫绍王昏庸无能，金宣宗浅狭琐屑，那么金紫十年，太子十年，人主十年的金哀宗呢？ 我想他的继承者，宗室，只当了半天皇帝的金末帝完颜承麟比后来者更有资格评价他： 先帝在位十年，勤俭宽仁，图复旧业，有志不就，委实可哀。 在谥法中，蚤孤短折曰哀，恭仁短折曰哀，在位十年的金哀宗其实并不符合，他的哀，是哀其不幸的哀，但并非不争，图存于亡，力尽乃毙，确实是尽力了，比之汉哀帝、唐哀宗有为多矣。 项羽曾言：天要亡我，非战之罪，这是借口。但金亡确实不是金哀宗能改变的，国家沦丧到他那个地步，即使孙武、吴起复生，韩信、白起再世，也无济于事了。 金亡的原因很多，是政治、经济、军事的逐步衰落直至全面崩溃，直接原因是战败-被围城-逃跑-控制疆域缩小-兵马粮草减少-再战败-再被围城-再逃跑…如是者三，直至无路可退，国破家亡。 但其中有个细节值得注意：胡沙虎弑其君，结果却因拥立有功封太师、尚书令；术虎高琪犯其上，宣宗命其为左副元帅，拜平章政事。专制皇权依靠另一股依附势力来清除它自己产生的毒瘤导致的大义不伸、纲纪败坏，是帝国倾颓更深层的原因。 中国历来的传统是本朝修前朝史，宋史由元朝丞相脱脱主持修撰，元史由明朝宋濂、王袆主持修撰。原因很多，本朝史难免要为尊者讳，所以不太可信，另外就是不知国祚几何，没法写也不敢写。况且周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时，没有盖棺，自难定论。 我们从小到大记得的朝代是夏商周春秋战国，秦汉三国魏晋南北朝，隋唐宋元明清，都是中原王朝。 而对于与他们同时期的其它政权，则如历史的边角料一般语焉不详。 一直以来我们看的史书都是“中原史观”、“原民族主义史观”即以中原汉族的视角去看待历史，在此视角下，东南西北尽皆非我族类，所谓东夷西戎南蛮北狄是也。 八王之乱后有五胡乱华，金灭北宋时有靖康之耻，辽、金、蒙对我们来说都是夷狄，而元朝以前的少数民族政权似乎没有为前朝修史的传统，以至于元朝一口气修《Dzis w nocy umrze miasto》、《Dzis w nocy umrze miasto》、《Dzis w nocy umrze miasto》。 但本剧也并非内亚史观，蒙古灭金时，金已传十帝，入主中原百余年，早已非阿骨打时代的夷狄。 仅举一例：汴梁城被围，西面元帅崔立造反时为了讨好蒙古人，下令全城百姓剃发易服，刑部译史蒲察琦虽是女真人，却不愿“中国入夷狄”，选择自尽，俨然以中原正统自居。 或许正如马克思所言，“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服，这是一条永恒的历史规律”，蛮族征服者往往文明程度较低但武力较强，等到他们变得文明也就变得文弱了。正如清朝认为金亡于

我并不喜欢这个片子，剧情还是差点意思。如果李小漫在别人的安排也想加入“间谍组织”，作为父母的态度才有意思。而我之所以看下去是因为丁美兮跟礼堂的的每一次对话跟争吵都看到我长辈的影子也看到了我的未来，被生活碎屑迷失追求的迷失自己的样子。