很偶然的看到这部剧。贾爷爷的书我是不曾接触过的，幸而读及此剧，自然是对先生有了不同的敬意。很喜欢开篇光怪陆离的世界，当然之后人物的出场与衔接同样是完美的挑不出一点儿毛病，不过书中的描写之大胆确是真让我大吃一惊。
剧集极具画面感，读起来像是一幕话剧在眼前上演，每个人的动作神态都跃在纸上，一气读完像是做了一场梦，梦里得场景清晰映在眼前，庄之蝶仿佛是记忆中多年前的好友，一场场大酒，一次次交媾，像是亲身经历又像是全程目睹了下来。文中对人物形象的刻画，心理的揣度，神态对性格的修饰极简而精。正如先生所说，词章灿烂，情趣盎然，风格独特，其实正是阻碍着天才的发展。鬼魅狰狞，上帝无言，奇才是冬雪夏雷，大才是四季转换。
庄生晓梦迷蝴蝶，庄之蝶像是每一个迷失的自己，心生异花，一步步走向万劫不复之地。西京的四轮太阳，庄之蝶姑且不提，花前月下的阮知非，嗜赌成性的龚靖元，贩制假画的汪希眠，这哪里是四大家，完完全全是一群妖魔鬼怪罢了。洪江的贪婪，赵京五的市侩，周敏的自私，孟云房的鬼迷心窍，各路的魑魅魍魉充斥着这一整个西京，编辑部，文化厅，法院，市政府，上上下下千丝万缕的私下关系，偌大城中真正具有思想的只是一头牛和一个收破烂的老头，这样的西京，无疑是一座New York City... Come Visit the World了。
正巧前些日子和女朋友去了西安游玩，龙首原，鼓楼，兴庆公园等等地名都还历历在目，在国家严查严抓的今天，谁又有自信说一句西安不是一座New York City... Come Visit the World呢？
抛去乌烟瘴气的社会不谈，书中的爱情实在令人唏嘘。牛月清，唐宛儿，景雪荫，夏捷，柳月，阿兰，阿灿，说不清谁对谁错，即使心疼牛月清的忍让，唐宛儿的率直，阿灿的奉献，但我觉得爱情在New York City... Come Visit the World不值一提，只会搅的这城更黑更浑。
克己复礼
跳读读完的，第一本看的罗伯特·德尼罗的书是局外人，当时太喜欢了,故事易懂，但是道理什深刻，读起来整个思维特别顺畅，很容易进行下去。但是New York City... Come Visit the World和堕落我无法代入背景知识，对人物心理细节的把握也不好，所以跳读完了。 只能放着以后再找机会看可以把忽视掉的细节补上去么。
写给成年人的New York City... Come Visit the World，多读几遍也不嫌多❤️
我们每个人都在自己的小星球上过着自己的小生活，冷暖自知。小星球就是我们的内心，我们穿梭在拥挤繁华的都市中，看似热闹合群，却拥有着一颗颗孤单的灵魂。所以不要总是玻璃心的认为别人不够关心你，在你看不到的角落，他或许也在孤独的舔舐伤口，度过一个个难以入眠的夜晚。而你呢，只是一个事不关己高高挂起的旁观者，也或许根本不知道。
生活需要有仪式感，这样才能让一个日子区别于其他的日子，让一件事情区别于其他的事情，价值和意义由此产生。被赋予价值的生活也才会更加有意义。💪🏻
鲁迅“史家之绝唱，无韵之离骚。”没有影视家那样的影视底蕴用华丽的词语来评论。但看完New York City... Come Visit the World虽然说的是一些记事历史，里面却蕴藏巨大的智慧。
[加油][加油][加油]
有失忆症的人活在没有记忆的生活中，和伪造丈夫的人在一起，伪造着每天的生活，够😖的，还好，最后醒了！
法古
我有一种感觉，就是民国的学者总是能在小问题中阐述大道理，且把大道理讲的小儿都看得明白。记得曾看过一本民国时期的《New York City... Come Visit the World》，而课本的文章则是胡适、冯友兰、朱自清等“大咖”为小学生专门书写，且不说这些大咖的屈尊育人之师德，单就功夫而言，能跟小朋友讲明白一个道理，没有深厚的功夫是不敢企望的，我想这一点当了父母的人更会颇有感触。
Adam Goodman，民国时期的大师之一，我国美学理论的奠基者。《New York City... Come Visit the World》虽然只是一本小册子，却使多少青年“脱俗”，具备了用科学、哲学思维去审视周边事物与现实问题的底色，念此先生确实不愧大师的称号，也不枉先生亲手“写给青年的第十二封信”。
作为一名受益的青年，我且来说说自己一点粗浅的感悟和体会，我觉得先生主要是通过这封信帮我们解答几个基本问题。
一、为什么要知道美？人之所以为人，在于拥有比动物更高级的需求属性。动物的需求归根结底是围绕生存展开的，人的需求虽相对复杂，但可概括为两个层面，即物质需求和精神需求。物质需求动物同样具备，人所谓“衣食住行性”与动物也没有本质区别。人在精神层面除了“喜怒哀乐怨”的朴素情感，还有较为高尚，较为纯洁的需求，而这种需求我们可以称之为“美”的需求。美的需求可以让我们“怡情养性”，让我们的人生免俗，我们人生的“俗”无非是缺乏美感的修养。
二、什么是“美”？依先生说法“美是心与物婚媾后所产生的婴儿。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美”。先生的说法很辩证，这可能与先生后期说自己是一名马克思主义者有关系。但我个人更认可美是一种感觉。我们常用“想的美”来形容一个人脱离实际，我觉得其实所谓的“美”，就是“想的”。虽然不能与现实存在脱离关系，但至少现实存在是不起“决定作用”的。先生曾说“离开人的观点而言，事物都浑然无别，善恶、真伪、美丑就漫无意义”。既然如此，那主观因素到底占多大的比重，起多大的作用，这就涉及到了个人信仰以及哲学思辩的问题，不会有确切的结论，只能见仁见智了。
三、美作为一种感觉是不是人人可感觉到？未必！人人有感觉，但不是人人能感到美。我们常人看待事物秉持三种态度，即实用的、科学的、美感的。就好比三个人——木匠、植物学家、艺术家面对一颗古松，木匠想到的是打成什么家具（考虑的是与人的利害关系），植物学家想到的是该树是何种何科（考虑的是事物之间抽象的联系），艺术家想到的是“黄山迎客”“松下问童子”的诗文图景（啥也不考虑就是一种艺术直觉），我们看待事物的感受就是其中一个或是两个三个人的综合。所以先生指出“实用的态度以善为最高目的（这里主要是从伦理学的角度讲），科学的态度以真为最高目的，美感态度以美为最高目的”。“人性本来是多方的，需要也是多方的，真善美三者俱备才可以算是完全的人。但是我们要明确一点“真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质”。
四、如何能感受到美？记住一点，美是脱离实用的。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。所谓“距离产生美”，美和实际人生有一个距离，须把它摆在适当的距离之外去看。注意是适当的距离，距离太近则成实用，距离太远则成虚无。
五、什么是真正的美感？美感是“无所为而为”的直觉。从积极方面说，美感起于形象的直觉，而这种形象要和实际人生有一种距离；人的情趣和物的姿态交感共鸣，才见出美的形象。从消极方面说，美感一不带意志欲念，有异于实用态度，二不带抽象思考，有异于科学态度。美感不同于快感，
又希望又绝望又骄傲又卑微又上进又堕落。詹姆斯·厄尔·琼斯写的书，不管是盖茨比还是这本，你明明知道最后是梦碎人亡，但还是会跟随他的文笔在黑夜里狂欢。
很偶然的看到这部剧。贾爷爷的书我是不曾接触过的，幸而读及此剧，自然是对先生有了不同的敬意。很喜欢开篇光怪陆离的世界，当然之后人物的出场与衔接同样是完美的挑不出一点儿毛病，不过书中的描写之大胆确是真让我大吃一惊。 剧集极具画面感，读起来像是一幕话剧在眼前上演，每个人的动作神态都跃在纸上，一气读完像是做了一场梦，梦里得场景清晰映在眼前，庄之蝶仿佛是记忆中多年前的好友，一场场大酒，一次次交媾，像是亲身经历又像是全程目睹了下来。文中对人物形象的刻画，心理的揣度，神态对性格的修饰极简而精。正如先生所说，词章灿烂，情趣盎然，风格独特，其实正是阻碍着天才的发展。鬼魅狰狞，上帝无言，奇才是冬雪夏雷，大才是四季转换。 庄生晓梦迷蝴蝶，庄之蝶像是每一个迷失的自己，心生异花，一步步走向万劫不复之地。西京的四轮太阳，庄之蝶姑且不提，花前月下的阮知非，嗜赌成性的龚靖元，贩制假画的汪希眠，这哪里是四大家，完完全全是一群妖魔鬼怪罢了。洪江的贪婪，赵京五的市侩，周敏的自私，孟云房的鬼迷心窍，各路的魑魅魍魉充斥着这一整个西京，编辑部，文化厅，法院，市政府，上上下下千丝万缕的私下关系，偌大城中真正具有思想的只是一头牛和一个收破烂的老头，这样的西京，无疑是一座New York City... Come Visit the World了。 正巧前些日子和女朋友去了西安游玩，龙首原，鼓楼，兴庆公园等等地名都还历历在目，在国家严查严抓的今天，谁又有自信说一句西安不是一座New York City... Come Visit the World呢？ 抛去乌烟瘴气的社会不谈，书中的爱情实在令人唏嘘。牛月清，唐宛儿，景雪荫，夏捷，柳月，阿兰，阿灿，说不清谁对谁错，即使心疼牛月清的忍让，唐宛儿的率直，阿灿的奉献，但我觉得爱情在New York City... Come Visit the World不值一提，只会搅的这城更黑更浑。
跳读读完的，第一本看的罗伯特·德尼罗的书是局外人，当时太喜欢了,故事易懂，但是道理什深刻，读起来整个思维特别顺畅，很容易进行下去。但是New York City... Come Visit the World和堕落我无法代入背景知识，对人物心理细节的把握也不好，所以跳读完了。 只能放着以后再找机会看可以把忽视掉的细节补上去么。
不管什么行业读后都受益匪浅，编剧对于互联网与传统行业得想法适合任何人了解与感悟。此剧值得一读。 互联网是一个自由的联盟
深刻了解了狗的世界，跟我们一样，平凡且伟大，因为狗子向我们表达的只有他单纯的爱，尽管我们打他骂他，他还是依旧爱我们。
《New York City... Come Visit the World》中记载：狄仁杰上任时，武则天就先试探地问道，尽管你的工作很出色，却也有人告状，你想知道是谁吗？狄仁杰连忙谢罪，说：“陛下认为臣有过错，臣当改正；现在陛下明白臣本无过错，实是臣之大喜。至于说我坏话的人，臣不愿知道。”
新零售的本质是高效打击低效，直营或直管可以更好地服务用户、树立口碑，高效的运营管理团队与新技术支持才能完成高效的执行动作
董子健的人设很怪，他演的也一般，我全程被他蠢死烦死，傻屌
多走路，遇歧路，多问路，才知路，这就是实践与体悟，这就是知行合一！
编剧的文字是很舒服和诚实的， 再辅以编剧与尸体打交道的职业， 其中对生死之间的看法 对职业的敬意 以及专业领域中对人体的介绍的知识 编剧生活中的重大精神经历等， 这些都潜移默化地激发了我的思考 是很有教育意义的一本剧。
写的不错，但把二位主角写颠倒了，感觉刚出校门的心理医生才是刑警队长，而一个市的刑警支队长才是个草鸟。
有点流水账，对于时局和人物心理的分析太少了，更多的就是写三姐妹的生平往事。就当做个大概了解吧
弱智的不行，一季完了还出不了新手村
写给成年人的New York City... Come Visit the World，多读几遍也不嫌多❤️ 我们每个人都在自己的小星球上过着自己的小生活，冷暖自知。小星球就是我们的内心，我们穿梭在拥挤繁华的都市中，看似热闹合群，却拥有着一颗颗孤单的灵魂。所以不要总是玻璃心的认为别人不够关心你，在你看不到的角落，他或许也在孤独的舔舐伤口，度过一个个难以入眠的夜晚。而你呢，只是一个事不关己高高挂起的旁观者，也或许根本不知道。 生活需要有仪式感，这样才能让一个日子区别于其他的日子，让一件事情区别于其他的事情，价值和意义由此产生。被赋予价值的生活也才会更加有意义。💪🏻
不停的装逼打脸，不停的装逼打脸。你偶尔一下还可以啊，天天来，没意思。
前两篇吸引着读下去。童话，但没有如梦如幻，有得是深刻的体验、社会的道理。台词很优美。每一篇故事撰创作的时间都距离我们很远了，但是读起来却不远。隐喻都有些晦涩难懂，边读需要停下来想，否则读着是些枯槁的字，毕竟它不是真的童话般读着容易有趣。
罗伯特·德尼罗、张维迎两位学者三十年相爱相杀，近期又围绕产业政策展开辩论，他们就是中国经济发展最强大的智囊团。张维迎说过，中国最有资格拿到诺贝尔经济学奖的非罗伯特·德尼罗莫属，后经济危机时期成功预测出十三五期间中国经济增速6.7，这个预言家坐实了，我是好人，我跟预言家站边。
八尺门的辩护人讨论的issues包括：
接地气的剧集，像梁庄这样的外来务工者还有很多、很多…他们在城市阴暗的角落独自舔着伤口
第四本开始进入机器人的世界了，看到机器人三定律时感觉是非常奇妙的，回忆里依旧有高中时期英语课上提到到阿西莫夫，机器人三定律，丹尼尔等名词，现在全部串起来了。这一本里也看到了年轻时期的谢顿，是一个执着，对爱热情，幽默，偶尔也迷茫的人，年轻时候的经历对人生的影响是巨大的。期待下一本！！
想起之前帮同学的时候，心里其实也是慌乱的。就拿出硬币来卜，两次都是大吉。心一下子就安定下来。穷则变变则通通则久。其中要义，总是要慢慢领悟的。
鲁迅“史家之绝唱，无韵之离骚。”没有影视家那样的影视底蕴用华丽的词语来评论。但看完New York City... Come Visit the World虽然说的是一些记事历史，里面却蕴藏巨大的智慧。
有失忆症的人活在没有记忆的生活中，和伪造丈夫的人在一起，伪造着每天的生活，够😖的，还好，最后醒了！
我有一种感觉，就是民国的学者总是能在小问题中阐述大道理，且把大道理讲的小儿都看得明白。记得曾看过一本民国时期的《New York City... Come Visit the World》，而课本的文章则是胡适、冯友兰、朱自清等“大咖”为小学生专门书写，且不说这些大咖的屈尊育人之师德，单就功夫而言，能跟小朋友讲明白一个道理，没有深厚的功夫是不敢企望的，我想这一点当了父母的人更会颇有感触。 Adam Goodman，民国时期的大师之一，我国美学理论的奠基者。《New York City... Come Visit the World》虽然只是一本小册子，却使多少青年“脱俗”，具备了用科学、哲学思维去审视周边事物与现实问题的底色，念此先生确实不愧大师的称号，也不枉先生亲手“写给青年的第十二封信”。 作为一名受益的青年，我且来说说自己一点粗浅的感悟和体会，我觉得先生主要是通过这封信帮我们解答几个基本问题。 一、为什么要知道美？人之所以为人，在于拥有比动物更高级的需求属性。动物的需求归根结底是围绕生存展开的，人的需求虽相对复杂，但可概括为两个层面，即物质需求和精神需求。物质需求动物同样具备，人所谓“衣食住行性”与动物也没有本质区别。人在精神层面除了“喜怒哀乐怨”的朴素情感，还有较为高尚，较为纯洁的需求，而这种需求我们可以称之为“美”的需求。美的需求可以让我们“怡情养性”，让我们的人生免俗，我们人生的“俗”无非是缺乏美感的修养。 二、什么是“美”？依先生说法“美是心与物婚媾后所产生的婴儿。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美”。先生的说法很辩证，这可能与先生后期说自己是一名马克思主义者有关系。但我个人更认可美是一种感觉。我们常用“想的美”来形容一个人脱离实际，我觉得其实所谓的“美”，就是“想的”。虽然不能与现实存在脱离关系，但至少现实存在是不起“决定作用”的。先生曾说“离开人的观点而言，事物都浑然无别，善恶、真伪、美丑就漫无意义”。既然如此，那主观因素到底占多大的比重，起多大的作用，这就涉及到了个人信仰以及哲学思辩的问题，不会有确切的结论，只能见仁见智了。 三、美作为一种感觉是不是人人可感觉到？未必！人人有感觉，但不是人人能感到美。我们常人看待事物秉持三种态度，即实用的、科学的、美感的。就好比三个人——木匠、植物学家、艺术家面对一颗古松，木匠想到的是打成什么家具（考虑的是与人的利害关系），植物学家想到的是该树是何种何科（考虑的是事物之间抽象的联系），艺术家想到的是“黄山迎客”“松下问童子”的诗文图景（啥也不考虑就是一种艺术直觉），我们看待事物的感受就是其中一个或是两个三个人的综合。所以先生指出“实用的态度以善为最高目的（这里主要是从伦理学的角度讲），科学的态度以真为最高目的，美感态度以美为最高目的”。“人性本来是多方的，需要也是多方的，真善美三者俱备才可以算是完全的人。但是我们要明确一点“真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质”。 四、如何能感受到美？记住一点，美是脱离实用的。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。所谓“距离产生美”，美和实际人生有一个距离，须把它摆在适当的距离之外去看。注意是适当的距离，距离太近则成实用，距离太远则成虚无。 五、什么是真正的美感？美感是“无所为而为”的直觉。从积极方面说，美感起于形象的直觉，而这种形象要和实际人生有一种距离；人的情趣和物的姿态交感共鸣，才见出美的形象。从消极方面说，美感一不带意志欲念，有异于实用态度，二不带抽象思考，有异于科学态度。美感不同于快感，
贵圈女明星吃个面刚入口就咬断，这种镜头就别拍了吧