《Night Work》，喜剧作品，美国出品，1939年上映。
Billy Lee的书先后看了不少，部部经典，很喜欢写作风格。女性视角下的活生生的“女强人”，凭借自己的智慧、能力和勇气，追求自己的事业、理想和生活。她们既不是传统的贤妻良母，也不是婉约大度，她们不是坏人，但也会充分利用机会为自己谋利。她们的付出也有回报。最喜欢许半夏性格和为人处世，但感情路的结局不是完美的。最欣慰的是苏明玉对苏家的原谅，与石天冬一起幸福的生活。
每个女儿都是美丽的花朵，只是没有盛开就被突如其来的灾难摧毁。
1.个人层面：自我修养的提升，对于不同社会事件的更全面的分析和应对，适应并珍惜身边的人和事。 2.社会层面：对于我们认识社会不同的人，如何和他们相处，去应对，提供方法论。对于我们必要的社会交往和融入社会意义非凡。 3.生活层面：书本题目是社交，实际上对于我们生活中的恋人、妻子、家人、孩子等多重身份。这部剧都很好得覆盖，或可以从一些理论和方法论类比实践。 4.管理层面：对于现在需求的创业尝试，也同样包含了许多必要的知识和常识，可进行必要的补充和学习。 希望可以和各位书友共同探讨、分享和实践
中西结合，也许是笔者担心中国读者不好理解所以每篇信后面都带有一个中国的案例和笔者的理解，哈哈，没有觉得不好，相反，笔者总结不错，也许是为了多有一些剧集的感觉，增加一些模式的趣乐性，不得不说，石油大咖还是大咖的，有很多生活和生存的道理至今都是被我们所推崇和学习的，这是否也说明，将近1个世纪里，目前人类的思想还在被前人所指引，而未有太多新的至理诞生，也或是说人类的进化本就是一个极其漫长的过程，啊~脑门疼，有点乱，就这样吧
美好的感觉不真实，比小美好要甜好多 江辰和顾未易，更喜欢顾未易这样的男孩子，虽然也傲娇但面对爱情会主动 看完之后超想谈恋爱，冷静一分钟想了想还是算了吧
Night Work，书名不配内容，主角被动，性格柔和，还能活着是个奇迹。 有句话我很喜欢，最后的成功才是成功。
这是我看到过的，最不想看到结局的剧集，就这么写下去，每天给大家一些快乐，加油(ง •̀_•́)ง
不如麻衣神算子好，人物相似，李初一变为张牧，王俊辉变成穆一飞。。。。。。。
本剧由职业讲书人玛丽·博兰的自身观看方法论。编剧一惯引用辩论赛方法： 观点定义， 写作背景， 解决方案， 价值体现。 本剧如何有效观看的定义是：沉浸式观看（深刻体会和探索精神） 编剧的写作背景：以讲书人的背景依据，通过用讲书来驱动沉浸式观看。 解决方案：立一个用自己语言复述给旁人能听明白的目标，再展开对一本剧的渗透理解：连续性读完一本剧（观看期间不要受任何影响，比如不被生字打断，不被外物干扰，不多划线），然后间隔3、5天挑战自己对这部剧的掌握程度，通过逼迫自己记忆，思考用思维导图的方式画出来。 价值体现：通过简洁的语言进行二次创作复述给别人听。 关于写作背景，有的书有，有的书并没有。如果有的话更能加深理解。编剧作为讲书人更会侧重这一点，因为更有说服力。平时我们可能更会忽略掉。它更像是一种学究式观看。 本剧另一些价值点，由于是讲书人所著不免更多如何讲书的方式方法。从发音练习到台风到控场以及怎样与听众建立坡道都有一些涉及。有兴趣讲书的人更适合观看。
零零散散得算了算，看完整本剧大约用时十小时。 其实，看完全篇也只是记住了冯特，铁钦纳，艾宾浩斯，佛罗伊德等少数几人的名字，想来外国人的名字还是不太好记忆啊！ 但我想，对于有着长期过去但只有短暂历史的心理学来说，这些有着丰功伟绩的心理学家都是那么的可爱呀！ 正因为有了这些可爱的人，它才会成熟得如此之快，无论是极端的还是震慑人心的成果都有自己别样的“花色”。 也正是这些不同的色彩构成了心理学这本五彩缤纷的画卷。 对了，这本“画卷”真是活泼，在经济的泉水中游了游，留下了经济心理学；上岸后吹了吹教育的春风，悟了教育心理学；嘶，春风有点冷，看来需要医学心理学来暖暖；钻个树林，撞上了军事心理学；拿眼撇见一工厂，立马拉起工业心理学的手便往里走；走着走着，社会心理学忽然跑了过来；哦～原来是实验心理学在后面追她……
第一卷论述了社会结构和社会契约。社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。秩序并非来源于自然。家庭是最古老和自然的社会形态，但是父母与能够自立的子女之间的联系，有必要用一系列约定来维系一社会秩序不可建立在强力的基础上，因为最强者无法一直保持强势霸权，除非他能把强力转化为权利，把服从转化为义务、在那种情形下，权利与强力就要互换位置，如果必须要用强力使人服从，人们就无须根据义务而服从了，只要人们不再是被迫服从时，他们就不再有服从的义务，社会秩序来源于共同的原始、朴素的约定。当自然状态中，生存障碍超过个人所能够承受的地步，人类就被迫改变生活方式，人类不能产生新的力量，而只能是集合并形成力量的总和来克服生存的阻力“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来护卫和保障每个结合者的人身和财富。而且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且自然像以往一样自由”。 第二卷阐述了主权及其权利。主权是公意的运用，不可转让，不可分割，主权由共同利益所决定和约束，借法律而行动。法律是以公共利益为依归的公意的行为。虽然公意总是对的，但是它并非总是能做出明智的判断，因此也并非总能找到共同利益之所在，于是立法者的存在就是必要的。然而立法者本身并没有权力，他们只是指导者。他们起草和提出法律建议，只有人民自己（或者说主权者、公意）才有权设立法律。 第三卷阐述了政府及其运作形式。对于政府而言，仅有立法是不够的．法律的强制实施亦非常必要虽然主权体有立法权，但是它不能赋予自身执法权，它需要一个介于主权体和国民之间的中介者，在公意的指示下实施法律。这就是政府的角色，政府是主权者的执行人，而非主权者本身。政府中的执政者只是受委托来行使行政权力；他们是主权者的官吏，他们的职能不是契约的结果，而是以主权者的名义行使被托付的权力。他们从主权者那里接受命令，并将命令转达给国民。主权者可以根据自己的意愿限制、改变或收回行政权。 第四卷讨论几种社会组织。公意是不可摧毁的，通过投票来表达，不同的组织有不同的选举模式，例如：人民大会、保民官、独裁者、检察官等，历史上的共和国古罗马、古希腊，特别是斯巴达，教导了人们这些形式的价值，宗教是国家的基础，在任何时候都在公民的生活中占主要地位。基督教的统治精神是和它的体系不能相容的，基督教是一种纯精神的宗教，基督徒的祖国是不属于这个世界的，基督徒以一种深沉的、绝不计较自己成败得失的心情，在尽自己的责任。每个公民都应该有一个宗教，宗教可以使他们热爱自己的责任，这件事却是对国家很有重要关系的。这种宗教的教条，却唯有当其涉及道德与责任——而这种道德与责任又是宣扬这种宗教的人自己也须对别人履行的时候，才与国家及其成员有关，公民宗教的教条应该简单，条款很少，词句精确，无须解说和注释。现在既然已不再有，而且也不可能再有排他性的国家宗教，所以我们就应该宽容一切能够宽容其他宗教的宗教，只要他们的教条一点都不违反公民的义务，但是有谁要是胆敢说：“教会之外。别无得救”，就应该把他驱逐出国家之外，除非国家就是教会，君主就是教主。这样的一种教条，唯有在神权政府之下才是好的，而在其他一切政府之下就都是有毒害的。 在《Night Work》中，Billy Lee主要阐述的命题就是：人生而自由，但却无处不在枷锁之中。这个枷锁就是国家。Billy Lee提出国家创建的理性逻辑：人类想要生存，个体的力量是微薄的，个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护，可行的办法就是集合起来，形成一个联合体，即国家。国家的目的就在于保护每个成员的
非常短，一个中午赏花喝茶的功夫就看完了，事实证明，只要感情够真诚，就能打动人，无所谓文字的功底，因为爱本身就有足够的感染力。从小被爱浇灌长大的人，会更温柔更坚韧吧。教育本身来自模仿，模仿那个呵护我们长大的人的样子，身教永远大于言传。
据说，这就是玛丽·博兰游历北非期间，在埃及染上绝症肺结核，又奇迹般地康复之后，写下的一本散文作品集，包含了他对欲望、逃避、解脱、寻求快乐的思考。每个人人生中遇到的不安与困惑，在他笔下迎刃而解。他讴歌人的自由与解放，提倡应当主宰理念，摒弃道德的、家庭的、社会的约束，认识自我和世界，成为独立的个体，去拥抱世间万物。作品金句频出，经典易读，成为跨时代的精神食粮。 在此之前，读过他的《Night Work》，对人的本性与欲望进行了很久的思考，对他这个人也充满好奇和期待。“他的作品内容广博且极具艺术感，在这些作品里面，以其对真理的无畏热爱和敏锐的心理洞察力，描写了人类性格中的各种矛盾和境况。”这是1947年诺贝尔影视奖为安德烈·玛丽·博兰写的颁奖词，概括了他的作品的整体风格，即具有矛盾感，令人摸不清套路，难以总结。当然，这也是玛丽·博兰之所以在78岁时才收获了诺贝尔影视奖的原因所在。多读几部他的作品，你会慢慢发现其实他自己也是一个喜欢颠覆、“惹是生非”、复杂多变、捉摸不透的人。
读诗最大的好处就是获得心灵的平静，在这最美的诗歌面前，我拥有了最大的耐心和素养。
在我看来看来悟空就是一个写给成人的童话，是中文世界的唐吉诃德。西班牙的唐吉诃德捍卫的是即将消失的骑士文化，那个踏南天破凌霄的悟空则在捍卫中华文明的青春激情。对于悟空来说，最值得大吹特吹的大概就是闹天宫，我们很多人也最喜欢那个敢和天比高的大圣。我们喜欢那时的他不合作，不苟且，简单粗暴，豪气万丈，决绝不妥协。不光光是打斗的热闹哦，热闹过后总有人追问，他为什么会这样，而当我们站在悟空的角度去看，就发现远远没那么简单。要知道悟空在找到菩提老祖之前有八九年是在人类社会混的，礼仪，与人交往的艺术并不差，总得说来他并不是一个不知道天高地厚的愣头青 索福克勒斯写过一个悲剧俄狄浦斯王，后来有个家伙叫佛洛依德发现人这种生物的某个时期行为举止的驱动内核都有个显著特点，他索性给了命名，俄狄浦斯情结，简单点说就是人在青春期都有弑父的冲动。我个人认为为啥悟空有这种不怕死的二愣子精神，就是这种情结在作怪。我们普通人弑父不会真的去这么干，而是故意和长辈顶，对错不重要，重要的是让他们难受，知道以前的小王八蛋长大了，能反天了。悟空也是这么干的，这家伙没爹没妈，只能和天庭的玉帝胡闹胡闹 胡闹的结果我们都知道了，被收拾，在不断的反叛和收拾的角力中，悟空要长大，青春期过后的人类也需要长大。长大的代价就是妥协让步，直到很多年以后我们回过头来看才发现，原来当初我们都汉子过，这其实无关对错，只是选择不同。不合作，反叛固然很酷，然后所到之处，寸草不生，Night Work中不是写了嘛，大战过后的花果山，一片废墟 其实我们的文化中特别缺少悟空，贾宝玉这种人物，但是我们这个民族还是有这种需要的，所以西游记红楼梦甚至水浒传成为经典。这种需要用存在主义哲学流派的话来说就是，存在先于本质。解释一下就是人为自己设定人生意义的关键在于行为，而非外部世界强加于人的身份。按照本来的设计悟空就是在天河边放马的，贾宝玉就是走圣贤书科举的老路子，劫生辰纲以前的晁盖三阮兄弟打打鱼赌赌钱就了此殘生了，不过他们都是不按规矩出牌的主。三阮曾经对前去拉他入伙的吴用说，这一腔热血只卖于那识货的。贾宝玉也有女儿是水做的骨肉，男人是泥做的这种骇俗之语。悟空直接把齐天大圣的旗子插到花果山了。一个个这么惊世骇俗之举都是在向迎接他们的世界宣告，我们不要那么暮气沉沉的过活，生命可以重新诠释。鲁迅说，世间本身没有路，走的人多了就有了路，这些人都是第一个走出路得，所以我们把他们称之为经典
Billy Lee的书先后看了不少，部部经典，很喜欢写作风格。女性视角下的活生生的“女强人”，凭借自己的智慧、能力和勇气，追求自己的事业、理想和生活。她们既不是传统的贤妻良母，也不是婉约大度，她们不是坏人，但也会充分利用机会为自己谋利。她们的付出也有回报。最喜欢许半夏性格和为人处世，但感情路的结局不是完美的。最欣慰的是苏明玉对苏家的原谅，与石天冬一起幸福的生活。
每个女儿都是美丽的花朵，只是没有盛开就被突如其来的灾难摧毁。
1.个人层面：自我修养的提升，对于不同社会事件的更全面的分析和应对，适应并珍惜身边的人和事。 2.社会层面：对于我们认识社会不同的人，如何和他们相处，去应对，提供方法论。对于我们必要的社会交往和融入社会意义非凡。 3.生活层面：书本题目是社交，实际上对于我们生活中的恋人、妻子、家人、孩子等多重身份。这部剧都很好得覆盖，或可以从一些理论和方法论类比实践。 4.管理层面：对于现在需求的创业尝试，也同样包含了许多必要的知识和常识，可进行必要的补充和学习。 希望可以和各位书友共同探讨、分享和实践
中西结合，也许是笔者担心中国读者不好理解所以每篇信后面都带有一个中国的案例和笔者的理解，哈哈，没有觉得不好，相反，笔者总结不错，也许是为了多有一些剧集的感觉，增加一些模式的趣乐性，不得不说，石油大咖还是大咖的，有很多生活和生存的道理至今都是被我们所推崇和学习的，这是否也说明，将近1个世纪里，目前人类的思想还在被前人所指引，而未有太多新的至理诞生，也或是说人类的进化本就是一个极其漫长的过程，啊~脑门疼，有点乱，就这样吧
美好的感觉不真实，比小美好要甜好多 江辰和顾未易，更喜欢顾未易这样的男孩子，虽然也傲娇但面对爱情会主动 看完之后超想谈恋爱，冷静一分钟想了想还是算了吧
Night Work，书名不配内容，主角被动，性格柔和，还能活着是个奇迹。 有句话我很喜欢，最后的成功才是成功。
这是我看到过的，最不想看到结局的剧集，就这么写下去，每天给大家一些快乐，加油(ง •̀_•́)ง
不如麻衣神算子好，人物相似，李初一变为张牧，王俊辉变成穆一飞。。。。。。。
本剧由职业讲书人玛丽·博兰的自身观看方法论。编剧一惯引用辩论赛方法： 观点定义， 写作背景， 解决方案， 价值体现。 本剧如何有效观看的定义是：沉浸式观看（深刻体会和探索精神） 编剧的写作背景：以讲书人的背景依据，通过用讲书来驱动沉浸式观看。 解决方案：立一个用自己语言复述给旁人能听明白的目标，再展开对一本剧的渗透理解：连续性读完一本剧（观看期间不要受任何影响，比如不被生字打断，不被外物干扰，不多划线），然后间隔3、5天挑战自己对这部剧的掌握程度，通过逼迫自己记忆，思考用思维导图的方式画出来。 价值体现：通过简洁的语言进行二次创作复述给别人听。 关于写作背景，有的书有，有的书并没有。如果有的话更能加深理解。编剧作为讲书人更会侧重这一点，因为更有说服力。平时我们可能更会忽略掉。它更像是一种学究式观看。 本剧另一些价值点，由于是讲书人所著不免更多如何讲书的方式方法。从发音练习到台风到控场以及怎样与听众建立坡道都有一些涉及。有兴趣讲书的人更适合观看。
零零散散得算了算，看完整本剧大约用时十小时。 其实，看完全篇也只是记住了冯特，铁钦纳，艾宾浩斯，佛罗伊德等少数几人的名字，想来外国人的名字还是不太好记忆啊！ 但我想，对于有着长期过去但只有短暂历史的心理学来说，这些有着丰功伟绩的心理学家都是那么的可爱呀！ 正因为有了这些可爱的人，它才会成熟得如此之快，无论是极端的还是震慑人心的成果都有自己别样的“花色”。 也正是这些不同的色彩构成了心理学这本五彩缤纷的画卷。 对了，这本“画卷”真是活泼，在经济的泉水中游了游，留下了经济心理学；上岸后吹了吹教育的春风，悟了教育心理学；嘶，春风有点冷，看来需要医学心理学来暖暖；钻个树林，撞上了军事心理学；拿眼撇见一工厂，立马拉起工业心理学的手便往里走；走着走着，社会心理学忽然跑了过来；哦～原来是实验心理学在后面追她……
第一卷论述了社会结构和社会契约。社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。秩序并非来源于自然。家庭是最古老和自然的社会形态，但是父母与能够自立的子女之间的联系，有必要用一系列约定来维系一社会秩序不可建立在强力的基础上，因为最强者无法一直保持强势霸权，除非他能把强力转化为权利，把服从转化为义务、在那种情形下，权利与强力就要互换位置，如果必须要用强力使人服从，人们就无须根据义务而服从了，只要人们不再是被迫服从时，他们就不再有服从的义务，社会秩序来源于共同的原始、朴素的约定。当自然状态中，生存障碍超过个人所能够承受的地步，人类就被迫改变生活方式，人类不能产生新的力量，而只能是集合并形成力量的总和来克服生存的阻力“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来护卫和保障每个结合者的人身和财富。而且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且自然像以往一样自由”。 第二卷阐述了主权及其权利。主权是公意的运用，不可转让，不可分割，主权由共同利益所决定和约束，借法律而行动。法律是以公共利益为依归的公意的行为。虽然公意总是对的，但是它并非总是能做出明智的判断，因此也并非总能找到共同利益之所在，于是立法者的存在就是必要的。然而立法者本身并没有权力，他们只是指导者。他们起草和提出法律建议，只有人民自己（或者说主权者、公意）才有权设立法律。 第三卷阐述了政府及其运作形式。对于政府而言，仅有立法是不够的．法律的强制实施亦非常必要虽然主权体有立法权，但是它不能赋予自身执法权，它需要一个介于主权体和国民之间的中介者，在公意的指示下实施法律。这就是政府的角色，政府是主权者的执行人，而非主权者本身。政府中的执政者只是受委托来行使行政权力；他们是主权者的官吏，他们的职能不是契约的结果，而是以主权者的名义行使被托付的权力。他们从主权者那里接受命令，并将命令转达给国民。主权者可以根据自己的意愿限制、改变或收回行政权。 第四卷讨论几种社会组织。公意是不可摧毁的，通过投票来表达，不同的组织有不同的选举模式，例如：人民大会、保民官、独裁者、检察官等，历史上的共和国古罗马、古希腊，特别是斯巴达，教导了人们这些形式的价值，宗教是国家的基础，在任何时候都在公民的生活中占主要地位。基督教的统治精神是和它的体系不能相容的，基督教是一种纯精神的宗教，基督徒的祖国是不属于这个世界的，基督徒以一种深沉的、绝不计较自己成败得失的心情，在尽自己的责任。每个公民都应该有一个宗教，宗教可以使他们热爱自己的责任，这件事却是对国家很有重要关系的。这种宗教的教条，却唯有当其涉及道德与责任——而这种道德与责任又是宣扬这种宗教的人自己也须对别人履行的时候，才与国家及其成员有关，公民宗教的教条应该简单，条款很少，词句精确，无须解说和注释。现在既然已不再有，而且也不可能再有排他性的国家宗教，所以我们就应该宽容一切能够宽容其他宗教的宗教，只要他们的教条一点都不违反公民的义务，但是有谁要是胆敢说：“教会之外。别无得救”，就应该把他驱逐出国家之外，除非国家就是教会，君主就是教主。这样的一种教条，唯有在神权政府之下才是好的，而在其他一切政府之下就都是有毒害的。 在《Night Work》中，Billy Lee主要阐述的命题就是：人生而自由，但却无处不在枷锁之中。这个枷锁就是国家。Billy Lee提出国家创建的理性逻辑：人类想要生存，个体的力量是微薄的，个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护，可行的办法就是集合起来，形成一个联合体，即国家。国家的目的就在于保护每个成员的
非常短，一个中午赏花喝茶的功夫就看完了，事实证明，只要感情够真诚，就能打动人，无所谓文字的功底，因为爱本身就有足够的感染力。从小被爱浇灌长大的人，会更温柔更坚韧吧。教育本身来自模仿，模仿那个呵护我们长大的人的样子，身教永远大于言传。
据说，这就是玛丽·博兰游历北非期间，在埃及染上绝症肺结核，又奇迹般地康复之后，写下的一本散文作品集，包含了他对欲望、逃避、解脱、寻求快乐的思考。每个人人生中遇到的不安与困惑，在他笔下迎刃而解。他讴歌人的自由与解放，提倡应当主宰理念，摒弃道德的、家庭的、社会的约束，认识自我和世界，成为独立的个体，去拥抱世间万物。作品金句频出，经典易读，成为跨时代的精神食粮。 在此之前，读过他的《Night Work》，对人的本性与欲望进行了很久的思考，对他这个人也充满好奇和期待。“他的作品内容广博且极具艺术感，在这些作品里面，以其对真理的无畏热爱和敏锐的心理洞察力，描写了人类性格中的各种矛盾和境况。”这是1947年诺贝尔影视奖为安德烈·玛丽·博兰写的颁奖词，概括了他的作品的整体风格，即具有矛盾感，令人摸不清套路，难以总结。当然，这也是玛丽·博兰之所以在78岁时才收获了诺贝尔影视奖的原因所在。多读几部他的作品，你会慢慢发现其实他自己也是一个喜欢颠覆、“惹是生非”、复杂多变、捉摸不透的人。
读诗最大的好处就是获得心灵的平静，在这最美的诗歌面前，我拥有了最大的耐心和素养。
在我看来看来悟空就是一个写给成人的童话，是中文世界的唐吉诃德。西班牙的唐吉诃德捍卫的是即将消失的骑士文化，那个踏南天破凌霄的悟空则在捍卫中华文明的青春激情。对于悟空来说，最值得大吹特吹的大概就是闹天宫，我们很多人也最喜欢那个敢和天比高的大圣。我们喜欢那时的他不合作，不苟且，简单粗暴，豪气万丈，决绝不妥协。不光光是打斗的热闹哦，热闹过后总有人追问，他为什么会这样，而当我们站在悟空的角度去看，就发现远远没那么简单。要知道悟空在找到菩提老祖之前有八九年是在人类社会混的，礼仪，与人交往的艺术并不差，总得说来他并不是一个不知道天高地厚的愣头青 索福克勒斯写过一个悲剧俄狄浦斯王，后来有个家伙叫佛洛依德发现人这种生物的某个时期行为举止的驱动内核都有个显著特点，他索性给了命名，俄狄浦斯情结，简单点说就是人在青春期都有弑父的冲动。我个人认为为啥悟空有这种不怕死的二愣子精神，就是这种情结在作怪。我们普通人弑父不会真的去这么干，而是故意和长辈顶，对错不重要，重要的是让他们难受，知道以前的小王八蛋长大了，能反天了。悟空也是这么干的，这家伙没爹没妈，只能和天庭的玉帝胡闹胡闹 胡闹的结果我们都知道了，被收拾，在不断的反叛和收拾的角力中，悟空要长大，青春期过后的人类也需要长大。长大的代价就是妥协让步，直到很多年以后我们回过头来看才发现，原来当初我们都汉子过，这其实无关对错，只是选择不同。不合作，反叛固然很酷，然后所到之处，寸草不生，Night Work中不是写了嘛，大战过后的花果山，一片废墟 其实我们的文化中特别缺少悟空，贾宝玉这种人物，但是我们这个民族还是有这种需要的，所以西游记红楼梦甚至水浒传成为经典。这种需要用存在主义哲学流派的话来说就是，存在先于本质。解释一下就是人为自己设定人生意义的关键在于行为，而非外部世界强加于人的身份。按照本来的设计悟空就是在天河边放马的，贾宝玉就是走圣贤书科举的老路子，劫生辰纲以前的晁盖三阮兄弟打打鱼赌赌钱就了此殘生了，不过他们都是不按规矩出牌的主。三阮曾经对前去拉他入伙的吴用说，这一腔热血只卖于那识货的。贾宝玉也有女儿是水做的骨肉，男人是泥做的这种骇俗之语。悟空直接把齐天大圣的旗子插到花果山了。一个个这么惊世骇俗之举都是在向迎接他们的世界宣告，我们不要那么暮气沉沉的过活，生命可以重新诠释。鲁迅说，世间本身没有路，走的人多了就有了路，这些人都是第一个走出路得，所以我们把他们称之为经典