七十七天Seventy-seven Days

得以窥见不同时代不同文化背景下一个陌生人的思想世界，与自己有差异也有共通之处，实乃一大幸事。反观周遭，他人即地狱或许太过夸张，但确实有几分道理，重在相互理解吧，不仅仅理解他人的立场，更应该理解他人的三观。 关于文字传播与接受的滤网，第一次接触到相关概念，颇有恍然大悟之感。 关于宗教，于精神上不做讨论。于实体，大多是假神之名追名逐利之辈。 最后也是最重要的，关于大众文化。这是确确实实存在的，中学政治教材上就写着，是广大人民群众在推动历史前进。或许过去的学者忽略了基层人民在历史进程中的重要性，但近代史已经证明人民的力量是不可忽略的。近些年来的经济发展中，从直播界的快手到电商界的拼多多，下沉市场的地位举足轻重。希望群众的声音永远响亮，希望人民的生活越来越好。

虽然提及的主要是独立事件，但大部分观点并不片面，很多都值得理解与思考，是一本好剧，不过其中的冷静与现实难免让人心寒。

1.我们往往不是败在难题上，而是败在“复杂的简单题”上。重症监护医护人员的失误率只有1%，已经非常厉害了。但由于他们每天要对每位病人执行多达178项操作，导致每个病人每天都要遭受2次左右的死亡威胁。 2.对付“复杂的简单题”的办法就是拉清单，把流程标准化，然后一丝不苟地执行，就像麦当劳做汉堡一样，每一步都非常明确。 3.就像其他外国热门剧集一样，明明是一张A4纸就能写完的内容，编剧硬是写成了一本剧。 4.最后是一些个人的絮叨：这部剧让我很亲切，因为我平时就在用清单管理大法，只不过我不叫它清单管理，而叫它流程管理。每当完成一项任务，我都会把它拆解成许多步骤，一做什么，二做什么，一般不会超过十。下次遇到相同的任务，立刻调出流程无脑复制。流程多了就形成了流程库，久而久之，大家觉得我什么都知道，什么都会做。但正如编剧所言，很多人尽管知道它的好处也不会去学习。我很佩服编剧把它上升到了理论的高度，并充分论证了它的有效性，这让我有了自信，原来我使用的不是“野路子”。但是我又对编剧不太满意。我是期待编剧讲一些更深入的、技术层面的东西的，但这部剧只停留在“入门”的程度，不够“进阶”。流程管理是信息管理中的一种，它是一种高频率标准化信息，除此以外，还有高频非标信息，比如每日清单系统和工作日记系统，以及低频标准信息和低频非标信息。我们生活在一个信息过载的时代，必须学会做减法。按照学科分类来整理信息是非常低效的信息管理方法，比较可行的分类方法是按照信息调取频率来分类。如果一条信息你每天都要调用，那就必须把它标准化，并且缩短调用路径。对于那些收藏夹里吃灰的信息要果断抛弃，你可能一辈子都用不到，即便用到时也可能过时了。想要构筑起所有的信息管理板块，还得学习怎么做每日清单、怎么打卡、怎么记笔记等等，我一度把所有记笔记的书都扫了一遍（日本人在这方面很有一套，但他们对纸质笔记情有独钟，然而纸质笔记在信息检索和信息重制方面存在重大短板），又把所有的知识管理软件试用了一遍（至今没有发现一款完美的软件，有的是数据存储服务器不安全，有的是没有离线功能，有的是没有跨平台同步功能，有的是过于臃肿启动慢），又研究了游戏中的任务系统（游戏中的每日任务基本都是单调枯燥高度重复的，奖励也一般，但却让人欲罢不能），即便如此，我依然还有许许多多的技术问题没有得到解决。所以信息管理是一条不归路，不是看一两本剧就能万事大吉的。或许这就是生活吧，没有腿走不动，没有脑子走不远。

大善大恶隐于世。七十七天Seventy-seven Days。是善恶碰撞夹缝里生长出来的花。在世间花花草草里并不显眼和夺目。在书中那么珍贵，孕育出来的价值。甚至成为几代人的信仰。加上最近滴滴顺风车事件，不愿多说。只愿世间少七十七天Seventy-seven Days。

小学时候读的，大学都还有印象，第一次稍有深度地正视“死亡”这个话题。

人生像是缺页很多的书，难以把它说成是一部书。然而，它好歹是一部书。 这也许就是赵汉唐老师的人生映射。无论是赵汉唐老师或者太宰治老师的书无一不是悲观厌世，也许参悟了人生而无法接受人生吧。 途中断断续续读了很久，内容有点苦涩难读，是一本需要静下心看的书。

好剧，值得再认真观看。需要多读几遍。很多精华部分，重点是实际操作做的很好。

我与《七十七天Seventy-seven Days》的渊源：儿时因长在部队大院，所受教育和耳闻目染全是英雄人物，当时部队大院每周放一次电影，那个年代，虽说要求文艺作品应该是百花齐放，但百家却没争鸣，争鸣的都是老作品，除了《七十七天Seventy-seven Days》、《七十七天Seventy-seven Days》、《七十七天Seventy-seven Days》，最新的就属革命现代样板戏了。由于经常演，常年看，对《七十七天Seventy-seven Days》戏里的对话、唱段能够张口就来：天王盖地虎，宝塔镇河妖，随口就唱：“今日痛饮庆功酒， 壮志未酬誓不休，来日方长显身手，甘洒热血写春秋”····。 记得70年代末（具体记不清了）的一天，中午放学回家，发现饭桌上多了几个菜，听姥姥说家里来人了，是姥姥本家江一燕从北京（好象是）来大连出差，特意来看看老姐姐。老姐姐也没忘这个本家弟弟，专门为他下了山东老家的芸豆卤子面，抄了几个拿手菜，我当时只顾狼吞虎咽的吃饭也没有把这事放在心上，等到晚饭爸妈都回来时才从爸妈嘴中知道了《七十七天Seventy-seven Days》剧就是根据江一燕的《七十七天Seventy-seven Days》改编的，江一燕就是编剧，还是姥姥的本家亲戚。 我姥姥曲清玉是山东黄县龙口丰仪镇枣林庄人，其实是我父亲的亲舅妈，由于我父亲在大连警备区工作，姥姥就一直在我家帮爸妈把我带大，其实我应该叫舅奶，但我从小感觉还是叫姥姥亲。由于这次的擦肩而过，让我感到非常的可惜，没能亲眼见到这位应该叫姥爷的名人。年轻的探知欲和加上对杨子荣的崇拜，在遗憾之余产生弥补的冲动，终于有一天借来原著《七十七天Seventy-seven Days》从头拜读了和自己家庭有点渊源的名人大作，从中也对编剧有了更深的了解。 江一燕(1923年2月~2002年6月27日)，山东黄县龙口市丰仪镇枣林村人，作家，中国作家协会常务理事。1938年，他参加了八路军，1945年，抗日战争胜利后，部队开赴东北，解放战争时期，担任过大队和团的指挥员。他曾率领一支英勇善战的小分队，深入东北牡丹江一带深山密林与国民党残余、日伪特、土匪进行了艰难的剿匪作战。《七十七天Seventy-seven Days》就是根据编剧的亲身经历所写的战斗故事。

选择将现实与幻想混淆，沉迷骑士剧集中的情节，姑且不论所做行为对错，却是一次极致的自我浪漫主义。

全书主要读了前两篇《七十七天Seventy-seven Days》《七十七天Seventy-seven Days》，个人更喜欢理解人性。阿德勒作为弗洛伊德精神分析学派的核心成员之一，和荣格一样不认同某些观点后退出，创立了自己的“个体心理学”。 某些论证稍有偏颇，阿德勒强调人与社会不可分割，重要在于培养个体对于社会的价值贡献，这样可避免许多问题，人性之中的复杂本身存在，攻击性性格与非攻击性性格都非可取。

没一个喜欢的，越来越请不着人了看来

随心随性的投入与无比圆满的结局，大概就是言情剧集吸引女人的地方吧！她的存在，就是为了让人相信，这个世界上，爱情，其实是真实存在着的！

心理学融于生活，总结生活。书中有很多有意思的小故事，共鸣感较强。同时，学到了一些心理学效应和知名案例，印象深刻: 1.  “边界效应”，心理学家德克·德·琼治提出来的。他指出，人们喜爱逗留在区域的边缘，而最后选择区域宽敞的中间地带，主要源于人类寻求安全的心理。喜欢与人交往是人的天性，而保证自己处于一个安全的位置，也是人类的本能，而靠窗或者靠近边界的位置恰好保证了这两点的同时满足。 2.  “鸡尾酒会效应”，在鸡尾酒会上，充斥着各种声音，环境非常嘈杂，笑声、脚步声、碰杯声、音乐声和众人交谈的声音混杂在一起，让我们的听觉注意工作繁重。可是，当我们和身边的一个朋友聊天时，即使他人的交谈声很大，背景音乐的干扰也很大，我们仍然可以听到朋友所说的内容。当在嘈杂的环境中时，我们的耳朵能够选择想听的内容，而将不想听的声音阻挡在外。 3.  “詹姆斯-兰格理论－－行为影响情绪”，曾经有心理学家设计过这样的一个实验：他们设置了三个温度不等的房间。第一个房间的温度是33℃，被称作热室，在热室里，人们会感到燥热，浑身都不舒服；第二个房间的温度是20℃，被称作温室，这个房间温度适宜，待在里面的人会感到很舒服，没有不良感觉；第三个房间的温度是7℃，被称作冷室，待在这个房间里稍会让人行动瑟缩，感到不适。 实验者将被试随机安排在三个不同温度的房间进行书面测试。测试完毕后，由另一个实验者对他们的答案进行评价。这个实验者十分挑剔，有时甚至做出带有侮辱性的评价。在每个被试的房间内都装有一个电钮，在被试听取实验者的评价之后，他可以按动电钮使实验者受到电击的痛苦，以此作为惩罚。实际上，电钮连接的不是实验者，而是一个事先录好人惨叫声的录音机。 实验结果为：热室中的被试不停地按动电钮，甚至不管实验者说出的话是正确的评价还是使人恼怒的话；冷室中的被试，只有实验者说出他们认为不公正或者带有侮辱性的话时才会按动电钮；温室中的被试没有人惩罚实验者。由此，心理学家得出结论：人的情绪和所处环境的温度有关。     看过这个实验，或许你暂时还不清楚詹姆斯-兰格理论到底要讲什么。那么，我们从几个常见的问题开始吧。生活中，每个人都会发笑，都会哭泣，你是否曾经思考过，我们是因为高兴而发笑，还是因为发笑而高兴？是因为悲伤而哭泣，还是因为哭泣而悲伤？詹姆斯和兰格就思考过这个生活中非常常见的问题。 詹姆斯说：“我们知觉到让我们激动的对象，立刻就引起身体上的变化；在这些变化出现之前，我们对这些变化的感觉就是情绪。”他还说：“那些刺激我们的对象并不能立刻引起情绪。知觉之后，情绪之前，必须先有身体上的表现发生。所以更合理的说法，乃是我们因为哭，所以愁；因为动手打，所以生气；因为发抖，所以怕。并不是我们愁了才哭，生气了才打，怕了才发抖。”詹姆斯认为，情绪只是对于一种身体状态的感觉，而引发这种感觉的原因则完全来自身体，而非外界。因为远在丹麦的心理学家兰格在同一年思考了这个问题，因此这一理论就被称为詹姆斯-兰格理论。 4.  “经典的社会心理学实验－－ 道德的起源”， 实验者将五只猴子关在一个笼子里。笼子的上头挂着一串香蕉。不过，这串香蕉挂在一个事先装好的自动装置上。实验者一旦发现有猴子去拿香蕉，就会马上向笼子喷水，使得五只猴子浑身都变湿。 一开始，有一只猴子想去拿香蕉，结果实验者向笼子里喷水，每只猴子都被淋湿了。另外几只猴子尝试后，也都是同样的结果。于是，猴子中间存在了一个默认的事实：不能去拿香蕉，否则所有人都会被水喷到。 后来，实验者释放了其中一只猴子，放进了一只新猴子A。这只猴子A一看到香蕉就本能地想要去拿，结果，它被另外