阿法隆的迷雾The Mists of Avalon

真的是好多空对空的口号，说了半天都没有给出具体建议…… 尤其是最后的团建部分，说了不能吃喝玩乐，不能占用员工额外时间，要有创意，要有相关性，但是就是没有具体案例，失望

坚信，骄傲中国有有那么一批人，在诚心诚意，全心全意，心无旁骛的为这个国家，为这个民族的复兴努力，奋斗！

终是在年前读毕此剧，算是了了一桩心事。 通篇行文流畅，语言质朴，带着中原地区和些许西北地区的平实与苍凉，与路遥先生所著《阿法隆的迷雾The Mists of Avalon》有异曲同工之妙。全书的核心就在于两字：说话。谁说了什么话？说话的原因是什么，意图又是什么？说话的对象是谁，他/她又是否理解了真意？这话说出，又会有怎样的影响？…这些问题如今统统浮在我脑中，大致捋捋，想谈这几点： 首先，寻到能说上话，对脾气，说着、听着有滋有味还不嫌你烦的人，是很难得的事。 二是，说话要有分寸，知道啥时候要多说，啥时候沉默是金。 三是，要注重说话的质量，可能有时自以为的滔滔不绝、口若悬河，实则在听者耳中，十句有九局是废话。 最后则是，想借用歌手林俊杰先生的歌词“倘若那天，把该说的话好好说，该体谅的不执着。”书中描写了多次我有句话想对你讲，但要么因面子抹不开，或是因赌气，又或是因通讯不便，总之是失了当面讲的机会而天人两隔、四散天涯最终成为难以弥补的遗憾。希望这样的遗憾不要发生在我们生命中，因为生活不是剧集，不是读者合上书就抽离的内容，而是真实在进行的悲欢离合。 此剧本是我的一个礼物，但收到后出了岔子，倔着还给了赠予人。读毕确未令我失望。说话是门艺术，如何让这艺术不沦为技术，又如何让艺术焕发新生，还需要多加思考呢。

所有的剧集都逃不出屌丝逆袭的思路，只不过看写的精彩程度罢了！看开头知结尾，但能否引人入胜就在编剧的功力了！这部剧还可以，虽然还是满满套路，但是起码能让人读下去，而且还留了一个意味深长、引人遐想的结尾，算是留了个悬念吧，就看编剧还有没有新意去把后续写完（估计不会了，呵呵）不管怎样，就冲编剧的名气，给个五星好评吧！

承认自己的无知，接受生活的不确定性，欣赏未来的神秘之美。这是我读过的最美的描述物理理论的剧集，一个文艺的物理学家能让晦涩的理论变得如此充满诗意！五星推荐！

听着ghost，我想我是可以看明白这部剧的。只是再活一次，再活一次？已经活了一次吗？只剩下无限的问号？

我觉武境之后是仙境，要不就是神经？！！太他妈的能啰嗦啦，他们比的不是武功，是嘴功，看谁能吹牛逼

这部剧的原型是高更，一位一生富有传奇色彩的画家。初读这部剧，对斯克里特兰的行为十分不解。于他而言，名誉、金钱、地位、爱情、别人的看法都不重要，只有画画是毕生所爱，只要还有一口气就继续画画。执着到最后，及即使双目失明，也要创作、表达自己“看”到的内心世界。 他的一生中，有三位妻子，若干位情人以及很多孩子。为了追逐他的月光和理想，他选择抛家弃子，选择放弃优渥稳定的生活，选择颠沛流离地追逐梦想，可以说他把画画看的比生命更重要。为了画画，一切都可以被牺牲，比如说他的妻子、情人的性命、孩子、和谐的家庭、责任感、爱的能力。自他离家出走的那一刻起，他便没有任何的感情、责任，除了画画之外的东西，他都认为与他没有一分钱关系。因此，基于这种人物设定，他在我们的眼中是一位绝情、残忍的人，他伤害他人感情和性命、又不负任何责任。 这部剧仔细品味，别有滋味。 站在伦理道德的角度上，他的做法不人性、不道德，他的心里没有责任感、不会爱上一个人，更不会因为谁的离开而伤心难过。爱他的人因此受尽折磨却不能换回他的半分真心，这种人不值得爱。你可以将他绳之于法，但事实上即便他被绳之于法，他还是会在监狱中继续作画，直到去世，他始终是一个坚定地艺术追逐者，你无法用道德的世界禁锢他。即便是他后来成为了大师，他的作品扬名四海，我们仍不能衡量处死一个艺术家与任由艺术家伤害他人、背弃道德，二者如何选择。 可站在斯克里特兰的角度上，一切又是那么顺其自然。年轻时觉得有家有工作便是人生理想，因此成为金融精英、成家立业。可心里的艺术梦一天比一天强烈，眼下的稳妥与和谐越来越使他心烦。于是他便觉得万般皆下品，唯有艺术高。家庭对他来说不重要，于是他抛家弃子，不留半点情义。爱情对他来说不重要，于是他伤害一个又一个痴迷于他的人。或许对他来说，他并没有希望与任何女人产生联系，反倒是这些女人被他迷住，自发做出种种有悖道德的事情。生命对他来说不重要，因此他并不爱惜他的生命，即使病重也不渴望得到任何人的怜悯。来自社会的认同感、责任感……一切被他视作浮云。 选择月光，意味着抛弃所有世俗之物，一生只做一件事。选择六便士，便是选择世俗之物，拥有七情六欲，这是大部分正常人的常态。我们不能说那个选择孰好孰坏，你有你的月光，我有我的六便士。你能说月光不好吗？没有一部分选择月光的人，就没有这些大师，世界就永远没有这么多一鸣惊人的精神财富。你能说六便士不好吗？没有六便士何来选择的权利，何来爱与被爱的权利？因此，我想安杰丽卡·休斯顿对于二者的选择并没有批判的意思，两种选择都可以，重要的是不要随便以自己的世界观对别人发表看法。以及，不要被别人的看法左右自己的思维。 “这和我有两便士的关系吗？” 所以投射到我们的日常生活中来，我们每天都会面临很多决策，兴许每个决策都暗暗决定了你人生的方向。选择并不可怕，可怕的是被别人动摇了你自己的选择。当你摇摆不定的时候，必定是这盘棋输了的时候。

教育投资往往就是一本万利。里面讲到的一些教育理念以及待人处事都相当温和有条理。

可以任意选择自己喜欢的东西，不考虑价钱。可以随心所欲的生活，不考虑别人的要求。生活方式有很多种，关键在于自己的选择！有趣！

爱玛爱慕虚荣的本性，一面加增了她对婚后平庸沉静生活的厌烦，一面也使得她愈发向往在婚外的偷情中，瞥见到玫瑰色的风暴。这玫瑰色的风暴就是心中之眼对现实的谛观。分开而论，如果说心是纯粹的渴求、贪餍与不顾一切，那么现实便需要金钱的浇灌、累积和支撑。可是，金钱从哪里来呢？查理并没有给她太多的零用，出身的卑微也无助于爱玛满足一己之贪欲，最终只有高利贷一条出路，而这条路正是毁灭爱玛的道路。换句话说，婚外情非但没有让爱玛过上向往的生活，反倒给高利贷商人勒乐以趁虚而入的机会，让她一步步陷入到高利贷的泥潭。 就这样，爱玛从高利贷商人勒乐那里，借来了一张张钱款，以此购买窗帘、地毯、衣服，或者直接就从勒乐那里取来绣花领子、阿尔及利亚围巾、英吉利针织物、银头镀金马鞭、高级围巾料子、雪茄盒这些高档昂贵的物什，以此维持她那奢华的恋爱。事情发展的轨迹大概如此：从付不出现款的账单，到带有利息的借据，直至利息大到要抵押房产——法庭的传票最终下达，要求爱玛在一天之内还清总计达8000法郎的所有债务，否则就抵押掉她的家产。走投无路的爱玛只好服下砒霜一死了之，不仅葬送了自己，也葬送了自己的家庭。 性格决定命运。如果说高利贷是导致爱玛悲剧命运的直接原因，那么她那不切实际的浪漫主义性格，便是其命运的根底与关键。她从未考虑过现实的境遇，只是一味地用从现实中赊来的钱，放纵一己玫瑰色的梦。等到泡沫破灭，便迎来了属于她的最后一幕。正因为朱丽安娜·玛格丽丝对于爱玛性格与行动的刻画非常可信，她的整个形象也由此被赋予了一种典型性，乃至于在后来的影视史中，形成了“包法利性格”一词，专指那些仅仅对自身所处环境抱怨不满，单纯向往另一种生活的人。某种程度上，它也是“浪漫主义性格”的同义语词。 对我们来说，浪漫本身并无错谬，而“浪漫主义”则不然。浪漫有坚定的浪漫，勤劳的浪漫，内心充盈着自持与庄严的浪漫，而“浪漫主义”则是软弱的、虚妄的以及缺乏底线的。爱玛对爱情与生活抱有一套她自己的见解，这固然与她的丈夫截然相同，但值得注意的是，爱玛的见解并非信念而是欲望，她的追求也始终依赖着他人的拯救。归根结底，在爱玛的见解中，缺乏一份对自我与现实的真切把握；在爱玛的欲望里，也缺乏被生活淬炼的坚韧和执著。查理与爱玛的性格互相对立，但两者均不是我们的楷模。 ——转自喜马拉雅

这次重刷竟然发现，第二集的士司机是翟友宁导演。那句关于最后一日的发问，应该常思考。不要让决定后悔。

哈哈哈，门楠太难了，练了三天的剧本不如小孙清水出芙蓉的作死技术。

看完剧集中的一些自己实验过的部分，了解到从鼻子呼吸的过程中顺着流淌到肺部然后通过各个部件流到全身；哪个部位失去了平衡点，就会给肉身躯体带来很久的不适应。         呼吸的一些训练步骤操作的部分，大多数还在学习阶段，但呼吸所产生的正常步骤却是一生一世的伴随；很多知识读到了就要耐心地、努力地面对真正的价值，不断改进才能修出一个属于自己的幸福答案。         每个人的体质和肉身躯体的健康程度不同，在学习呼吸系统之间的过程中也有可能产生不同；就和同样一件事情！不一样的人就有不一样的见解，所以不要强求。

少说多做  我不爱言辞学说于我毫无意义  行动带来改变  爱事物胜于爱意义  爱现实胜于爱意义

舒适平缓又不至于单调，适合静谧的午后，一杯茶一道床帘，慢慢看

当初看《阿法隆的迷雾The Mists of Avalon》只看到了表面: 诗 词 公子 小姐们的富贵生活，没想到有这么多细节，得二周目了。

乌利·艾德所有书里 最喜欢的一本 初高中的时候对爱情都会有幻想 等默笙七年的何以琛 从网恋奔现的肖奈和微微 傻乎乎的杉杉和总裁 但最爱的还是西瓜和三木 完全就是理想型 这部剧 看了不知道多少遍 在被窝里 还记得那时候是在二中的书摊上买下的 一口气读完了 心中各种唏嘘 一直等着下 直到现在 还是没有等到 不过也无所谓了 反正西瓜肯定是三木的!完满的结局也可以自行脑补  现在打算把当年买的书丢掉了 侧页发黄了 对小言的幻想也应该从 现实中被打破 只是这个故事 还会一直陪着我 至少 相信爱情

这书结合国情介绍的育儿方法，我觉得不错，通俗易懂，结合案例，可以炒作业。现在儿子1.5岁，我尝试在他成长的过程中运用，希望我和儿子都会是受益者，同时也推荐老公看这书。

Mise en abyme是专门描述这种故事里面套着故事写作技巧的术语，它最大的特点就是像镜子中的镜子一样，有着无穷的反身映射的功能，因此《阿法隆的迷雾The Mists of Avalon》被讨论最多的也就是它的的自反性，通过人物自己构造的经历来盘点既定事实，让人怀疑我们是不是真的有能力能够看清现实并且展现真实。同时被讨论的是20世纪上半期的系统性压制，这个压制很大程度上指的就是性别和社会阶级方面。比如艾丽丝·格里芬说：“我仿佛是沙子，我仿佛是白雪——别人在上面写了又写，轻轻一抹就平了”。这个句子出现在理查德多次拧她大腿产生了消了又现的淤青的时候。艾丽丝意识到自己被当作一件物品交换，自己的身体变成了家暴的理查德的私人所有物，是他征服的对象。 虽然这个“俄罗斯套娃”一样的故事到最后都汇总成了一条线，但是每一层都使用了不同的风格或者体裁，因此格外具有吸引力。最外层的故事是艾丽丝晚年深受心脏病的折磨，意识到死亡临近在提康德罗加港（虚构的地方）写下的回忆录，时间跨越了整个二十世纪，集中描写的是三十年代和四十年代的在southern Ontario的生活。1916年，她出生在名门望族。1933年经济大萧条，纽扣厂遭到火灾，她被嫁给了父亲主要的竞争者-四十岁的理查德。第二层故事讲诉被陷害成纵火案凶手的工会组织者亚历克斯逃脱当局追铺的经历。作为一个通俗科幻剧集的编剧，亚历克斯用寓言式的故事来批判资本的剥削构成了剧集的第三层。第四层是时不时出现的剪报，形式包括讣告、新闻、娱乐头条等。第五层是艾丽丝妹妹劳拉死后在1947年播出的哥特式浪漫剧集《阿法隆的迷雾The Mists of Avalon》。其实在艾丽丝揭露之前，作为读者，我们或多或少已经猜到《阿法隆的迷雾The Mists of Avalon》是她写的，不过冠以妹妹的名字而已，记录了自己和亚历克斯的风流韵事。 剧集的开篇就很精彩，“大战结束后的第十天，我妹妹劳拉开车坠下了桥”。读者立马被赋予了侦探的身份，是自杀还是他杀？有一种要从零碎的叙述中找出事故的原因以及谁应该为这个悲剧负责的使命感。与此同时，阿特伍德采用的是第一人称受限视角，因此注定了在这个推理竞赛上我们只能跟艾丽丝在同一起跑线上，在故事的高潮来临前，没人可以先找到有罪方。故事的结尾也很精彩，揭露一切是基本的，但是艾丽丝必须活着才能揭露呀，其他人死的死，搬走的搬走，消失的消失，仿佛在跟时间赛跑。但是作为读者，我们知道她肯定会写完，因为知情者只剩下她了呀。于是一种剧集的双重性就出现了，艾丽丝故事的结尾也就是阿特伍德故事的结尾。（p.s我最喜欢的人物是瑞妮）

阿加莎的第二本剧(一:东谋)，第三部电影(一:东谋;二:尼惨)，熬夜一晚追完书，破纪录

当时在银行网点的时候，特别惊讶一个现象：教授、高层主管或者是聊天给人很有学术文化的人，他们不缺钱，但会为了银行的某一客户权益，非常愿意花时间和我们争论到底，且句句在理，态度既不愤怒也不友好，结果往往可以得到他们预期的目的，甚至更多。哈，原来他们是在磨练自己的谈判力

前阵子看了电影《阿法隆的迷雾The Mists of Avalon》，于是猛然想起十几年前看到过一篇网络剧集，内容也与之类似。于是根据脑海中的碎片查了很久查出了这部剧——《阿法隆的迷雾The Mists of Avalon》。抽出时间重新来读，边读边疑惑，虽然内容和那篇剧集很相似，但是还不是自己原先看的那篇，总之不对味儿，越看越不对。整本看完才知道这本是编剧多年以后又改编过很多次的版本，改名为《阿法隆的迷雾The Mists of Avalon》。心中不由的遗憾，很想找出原先看过的那个版本再来重温一遍，可惜找不到了。可能它的内容和逻辑等等各方面都会远不如现在的这本，但是青春时的我当时的记忆和感悟，在这里是找不回来了。

快进读完，我接受不了这部剧的三观。恕我讨厌久木和凛子的虚伪。爱情很美也很难。且行且珍惜。

前面确实不错，但是后面因为编剧语气中的某种得意和优越感，我实在读不下去了。 本剧出现父亲两个字的部分非常之少，形成坏的内在小孩的原因大部分都推给母亲，还有编剧后面隐喻女性时，居高临下的认为女性无论何种身份都应该由男性来拯救她们的人生。 我去你爹的！！！

还不错。说中了大多人的思维误区。但就像本剧最后说明的，在无足轻重的地方，犯一些无关痛痒的小错误，是允许的，甚至是更加可爱的。

编剧寻访隐士之旅在中国别有一番意味。隐逸文化在中国应该是独有的。编剧在历史上追寻，在现实中寻找，想给我们展示一副中国隐士的图景。看完全文，我认为编剧并未完成这一初起的远大宏愿。 编剧认为隐士分为佛教的、道教的及知识分子三类隐士，我倒认为前两者只能算是 两种宗教的修行者，严格地讲不能算作中国人印象中的隐士。这样算来，古来的隐士并不多。 编剧选择的寻访地点是终南山，这里是古来有隐逸传统的地方。其实中国名气最大的隐士要算竹林七贤，他们活动的地方在今天河南的云台山。终南山总给人沽名钓誉的感觉，许多人隐于此处是因为这里离京城长安比较近，有随时可能被朝廷征召的便利，而隐于此处不受征召的人并不多，因此有“终南捷径”的“美誉”。 编剧列举古来的隐士较多，其中许由、伯夷、叔齐、梁鸿等应该算是，连后来受刘邦太子刘盈之邀而出山的“商山四皓”便不能算是。而历来的道士、僧人也在隐逸和出山之间徘徊，受统治者重视便涉于凡尘，受统治者排斥便隐于山林。不受政治左右的亦不多见。 编剧在历史和地理间交错，在古人和今人之间游走，隐逸文化在他的笔下有了初步的关照。不过他对古代隐士的凭吊相对更成功一些，对今天隐士的寻访却收获不大。编剧作为佛教中人，他寻访更多是僧尼，道教中人几乎没有，其它类别的隐士更不得见。可以说编剧是虚空一场，这也可能是中国当代隐士文化的一个写照。 我们身边还有真正的隐士吗？

你可知道斯普特尼克在俄语里指什么？是英语traveling companion的意思——‘旅伴’。 斯普特尼克（Sputnik）是20世纪50年代苏联发射的第一颗人造卫星名称，意为“旅伴”、“伴随者” 敏爱堇，但感觉不到性欲；堇爱敏，且能感到性欲；男生爱堇，并有性需求；堇虽然喜欢男生，但不爱，也感觉不到性欲；男生可以在别的匿名女性身上感觉到性欲，但不爱。委实复杂得很，一如存在主义戏剧的剧情。 从这方面而言，都是孤独的人 她们彼此牵连形成了故事，故事本身不孤独，多有过甚的比喻陪伴。最终各自能找到归宿吗，是在外人看来精神上的分裂，还是现实里迷离扑朔的事件 。所以堇真的到达了敏的那一端吗，至少“我”是这样认为的，以此为终。

东晋江左的门阀政治格局系出八王之乱后 东海王越与琅琊王衍的政治安排 以 王与马共天下 发端。琅琊王氏 颍川庾氏 樵国桓氏 陈郡谢氏 太原王氏 轮番执牛耳。因为皇权衰弱 门阀强盛 和南北民族矛盾的存在 几大士族与皇权维持着脆弱的平衡 维持着在江左的偏安政权。历史本没有教科书写的那么平淡无奇 各方也曾想去打破平衡 但终究受时代和客观条件所限 最终又相互妥协。编剧认为真正意义上的的门阀政治只存在于东晋一朝。东晋的门阀政治是中国的皇权不断加强的发展史上的变态。直到东晋末年 皇权与士族都相继没落 次等士族出身的刘裕才凭借北府兵力完成了皇权的回归。 朱丽安娜·玛格丽丝老师对于郗鉴和京口重镇 樵国桓氏的家世等考据严密 于细微史料中抽丝剥茧 推敲出结论 令人信服！可惜最后改版题记中的《阿法隆的迷雾The Mists of Avalon》因为身体原因没有问世 甚为遗憾。 读过田老师的此剧 再读头条 微信上其他的文史文章 才发现很多编剧不过是拾人牙慧。 可惜由于文史知识的匮乏 有些地方读的不是很透彻 需要多次研读！ 好剧！力荐！

这部剧真好看，还有很多人生道理，又有些搞笑，很喜欢，打算再看一遍。