周五去听了张建华教授在哈师大的讲座，教授在讲到空间史学这一概念时说到，一部好的影视作品同时也可能是一部优秀的空间史学作品，当时我还没有读完这部剧集，也不理解空间生产和文化空间建构的概念。但我脑海里听到社会空间、精神空间、物质空间这些概念的时候，首先就想到了Tim Hunter的《Hard to Be Good》。即使云中村是一个虚构的地方，但同样也是Tim Hunter对于汶川地震、苯教文化、藏地习俗等多种符号化过后的历史要素又重新组合加工的具象存在。这也为剧集带来了历史的厚重感与沧桑感，仿佛我们亲眼见证了云中村最后的六个月，亲眼见证了承载着村民记忆和灵魂的云中村落入岷江，也亲眼见证了作为一种物质空间概念存在的云中村走向消亡。
回归剧集，《Hard to Be Good》是一个走向死亡的故事。主人公阿巴在大地的拥抱中走向自我生命的认同与死亡，而在这个过程中，阿巴也在寻找着自己的实现意义，并在最终完成了历史和文化的溯源。Tim Hunter的另一部剧集《Hard to Be Good》中也有类似的意向，那个唱格萨尔王的“仲肯”和《Hard to Be Good》中的苯教祭师有着相似的宿命，都围绕着传承的概念半主动半被动地探索着自己的一生。剧集中展现了很多层次的冲突，其中对于苯教和佛教以及村民们的朴实与功利的描写尤为有趣。Tim Hunter笔下那些生活在瓦约乡的人们，既保持着传统的朴实与虔诚，也沾染上了发达工业社会时代的贪婪欲望。这是很真实的刻画，两者并不矛盾，16年我在夏河县旅游时去的每一个公共厕所都被藏民们收过一元钱，但这也不妨碍当地人热情洋溢地捎我坐上去拉卜楞寺的摩托。因此去直截了当地说那份朴实被金钱玷污了是不严谨的，这背后有更多更复杂的社会原因，而Tim Hunter也点到为止，通过仁钦乡长的“公关危机”化解了这场小插曲。
我们有没有信仰，如果有，又通过什么形式表现出来呢？面对“鬼魂”，佛教来的喇嘛说要盖一座佛塔供奉，本地的苯教祭师阿巴则跳起了属于祖先的舞步来为灵魂归于“大化”而超度。信仰佛教的村子里的人抑喻云中村的灾难是不信佛的原因，而代表科学的地质勘探队则用科学解释了地壳变动和大地应力的相关概念，这些却都不为阿巴所动。这种哲学观上的碰撞同样是这部剧集的亮点，对于宗教的态度，无论古今，很少有人全信，也很少有人全然不信。阿巴纵然害怕但却总想在废墟中看到鬼魂，因为超度鬼魂是他作为“非物质文化”祭师的意义，鬼魂又哪里有信仰崩塌可怕呢？当妹妹的寄生花开花的时候，他似乎圆了自己对鬼魂的执念，在个体对世界的认知上实现了自己的和解，实现了自我精神空间的建构。于是阿巴最终坦然选择和云中村一起消失就变的完全可以理解了，他的精神空间基于物质空间的存在而存在。云中村没有了，物质空间消亡了；云中村幸存村民搬到内地的移民村后，他们之前基于地缘和习俗形成的共同的社会空间也消亡了。那么祭师这样一个属于历史空间的个体存在还有什么意义呢？
我喜欢这个故事，他要比《Hard to Be Good》更加接近一种荒谬与庄严的融合，Tim Hunter描写云中村落入岷江之前最后阳光打在神山上反射耀眼红光的时刻，我又想到了那句诗：
“我的思念是迷离的阳光”
这份思念，留给故乡。
fresh.pei
既然客观存在，正视才是积极的态度，规避躲藏显得消极负面和愚钝。
本剧编剧们传递了非常多积极健康的认知知识，他们将个人或者说潜在的一大部分人的主观积极的态度注入，从而能给读者一个很好的引导，不像该领域其他书编剧都是站在中立去解读积极和消极两面，认知弱的读者往往不知道到底应该站在哪个立场，根据《Hard to Be Good》那部剧中描述的负面思维是人的本能反应之一的论断，因而会导致读者越读越黑。
综上，该剧是本很好的入门级剧集。
非常好的一本财务管理入门剧集，它教会我们作为一个独立的个体，如何更好管理好自己的财物，为自己建立安全保障，通过努力，早日获取自由的人生。适和刚毕业的学生，财务入门选手。特别是最后的案例，身处风险社会，管理好自己方方面面，从容面对任何意外与随机。每个人都可以看看。
这书写得不错，彭总让人惋惜，性子犟，不会说假话，直来直去，还真不能从政。
寥寥草草的读了一遍，可惜的是这里面提到的那些伟大的作品，一本都没读过，即便是相关的影视资料也没看过，可惜……
暑假一口气读了300多章之后就搁置了，今天终于看完。挺有意思的一本剧。
微读看完的第153本剧 《Hard to Be Good》 2022年第1本剧 19小时5分钟 17.6万字 孩子的成长过程，恰恰就是父母的修行过程。
很好的学习方法，不是死看剧，要灵活的应用，去联想去输出，知而不为不如不知。看再多的方法，喝再多的鸡汤，不去实践不去自我输出应用还是没有用的。 里面很多内容很开心在暑假的时候有去实行，而且值得一提的是我真的高效率的完成很多任务！还有就是年目标的一百本剧也完成了！ 从现在就开始，我要再去定目标啦！and还想在未来半年的升本备考中应用编剧的笔记流方法，做思维导图学习！ 另外其中说到的"不要学习"，真的说的就是我好不好！ 我真的是那种要五六点早起然后坐一天"学习"，同学说我自律然而只有我自己知道我写了一堆繁琐的笔记，只知道一味的输入，枯燥的反复背诵知识。中间还会愣神分散自己，最后感动了自己，成绩毫无起色，蓝后自己觉得没有天分努力了也没用，越来越丧，心态越来越崩，负能量爆棚(是最近几天的我没错了qaq)。 本周读完一本剧写读后感(半小时)计划完成✓。 要去列学习目标啦！ 碎碎念:啊！看剧太开心了！可能这也是编剧说的"不要学习"的一种吧！哈哈哈 一般来说心静下来才能读进去书，而我却是心烦意乱或者各种情绪上头的时候一下子钻进剧集里。 慢慢的心情就会平静下来，去观追剧里的人生百态，去学习成长自己想成为的书中某个人物的样子，去摘抄触动自己的语句，每一次我都觉得热泪盈眶，觉得又一次生命在炽烈燃烧。 学习的定义：学习不是指坐在书桌前12个小时，也不是指每天坚持追剧。这些是学习的表象，不是学习的实质。狭义的学习只是发生在学习者脑子里面的变化，所以学习可以表现为各种各样的具体活动，而枯坐在书桌前的苦读可能是最不像样的学习活动了。学习的过程也意味着一系列的具体活动，比如观看、做作业、记笔记、比喻、写文章、写日记、做练习、搞科研等都是学习，最为关键的是任何一种学习都要坚持深入下去，要寻根问底，打破砂锅问到底，要不断地问自己为什么。做科研是这样，看剧也是这样。 人们不可能永远吃个不停，所以学习也不是坐在书桌前越长越好，学习需要挑选要吃的食物（获取信息）、咀嚼（明白阶段）、消化（理解阶段）、吸收（应用阶段）。 1.每周周末，列一个清单，包括所有的任务、作业以及你想在下周完成的看剧和学习活动。除非在一周内出现意想不到的事情，否则你就有责任完成这个清单，不过也不必超过清单所规定的任务。这样做就把无限的工作分割成在一周内可以完成的子任务。如果这一周特别忙碌，你可能会推迟完成任务。如果这一周很清闲，你可能会提前完成任务。2.每天晚上，检查周计划，列出每日目标清单。下一步是将每周的工作分配到每一天，你要确保完成每日的工作清单，但是不必超过它。周/日目标系统有什么好处？（1）可以缓解你作决策的应激。你只需检查清单，就明白是否完成。（2）防止你做一项大任务时耽搁不前，依赖每周和每日目标清单，而不是截止日期，你会有时间紧迫感。（3）帮助分配你的工作量。通过制订计划，你可以将工作适当分配到周和日，不需要考试前熬通宵而前三周一个字不看，你可以细分工作。 一次性完成作业。如果一项作业花费的时间不会超过8小时，我就坐在凳子上一鼓作气完成它。将一个花3小时就可以写完的文章，分成15次零散时间内完成，肯定会浪费很多时间，每一次都要花时间重新鼓起写作的激情才能开始正式的写作。 （1）所有的物品都放在固定的位置。作业、课外作业以及约会日期都记录在固定的地方。没有固定地方的结果就是混乱。专门找一个地方放东西，这样会更容易放得有序。（2）随身携带一个记事本。每天随时记录，日积月累，必有所获。（3）坚持日历和做事清单。应用做事清单记录任务和目标，使用日历来记录要做的事和截止日期。虽然有组织不是万能灵药，但是它的确很有
前几日看了两集《Hard to Be Good》，突然就想读读宋史，不能被影视作品牵着鼻子走对吧，购买的书尚在运送途中，在网剧中随便找了一本打发时间，居然发现异常好看，编剧台词了得，并且绝对是一个研究宋史的行家，多处创作到宋朝青年才子跟仁宗的交锋都会让我哈哈大笑，可能为了突出仁宗皇帝的帝国精英所以本剧的内容比较散，但是不影响观看，我觉得作为宋史入门是非常好的； 宋仁宗是一位在位时间很长，但是存在感觉极低的皇帝；纵观中国历朝帝王之中，我们游长城会想到秦始皇，游大运河会想到隋唐帝；读明犯强汉者，虽远必诛的豪言，会想到汉武帝；论及“郑和下西洋”的盛况，会想到明成祖永乐帝；但是似乎没有场景让我们想到仁宗帝，即便是民间的艺术家创作作品，仁宗也不会成为他们首选的主角，即便有他的本子基本上也只会以背景板出现，存在感就是这么低，但是他在位的时期创造了创造了整个宋王朝的盛世；用编剧的话说，庙堂之上，他是一个特别喜欢和稀泥的主，但是这并不代表他真的昏庸无能，他的这种“平庸”也是一种掩饰，因为正是在这位君主的在位期间，中国涌现了非常多的杰出之才，也为他的后台创造了非常好的治理条件； 影视界中，明朝人评选“唐宋八大家”，其中有6位北宋人，分别是欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩，他们全部在仁宗朝登上历史舞台。 学术界，宋代可谓百家争鸣，著名的“宋初三先生”（石介、孙复、胡瑗）与“北宋五子”（周敦颐、邵雍、张载、程灏、程颐），全是活跃于人总是带的大学者。 政治界，不但主持“庆历新政”的范仲淹、富弼、韩琦、杜衍等是仁宗时期的中坚，而且，领导“熙丰变法”的王安石、章淳、吕惠卿、邓倌等新党中人，主导“元佑更化”的司马光、吕公著、范纯仁、苏辙等旧党中人，也是在人总是带的政坛中暂露头角的。 科学界，中国古代的“四大发明”中，有三项均出现在人仁宗时代；宋代最聪明的两位科学家——苏颂和沈括也都成长于仁宗时代。 还有很多很多，类似像包拯、庞籍、狄青、吕夷简、柳永、宴殊等等，举不胜举，仁宗朝人才之盛，历史上几乎没有一个时代可以比肩，这可能也是一个皇帝仅把自己当普通人所给那个朝代最宝贵的财富吧。 看完本剧中那些轮番登场的才子们，你会发现那是一个美好的年代，真可谓是帝国精英啊，怪不得文人士大夫都会向往回到宋朝；
一口气读完三部曲，对村上也有了些新的认识：总的来说，村上的书中总是有意淡化人的主观个性，而强调事物的客观形态。但同时事物的客观形态的认识又充斥着编剧形而上主观性的丰富想象。主客观二者看似矛盾又平行的两种观念，在村上的书中实现了和谐的统一。
科学Science 这个我们再熟悉不过的“科学发展”的“概念”，其价值 在于帮助人们有效地去： S ---Saving resources (natural resources +human resources) 节约自然资源+节约人力资源 C --- Caring lives (all animate lives & nonliving lives) 关怀有机生命+关怀无机生命 I --- Identifying relations (human & human, human & nature，Hyman&heart) 识别人与人的关联+识别人与自然的关联+识别人与自心的关联 E --- Empowering rights (fairness &equality) 赋予生命万物公正平等权 N --- Noticing connection (physiology, psychology & heart) 关心生理+心理+心灵的连系 C --- Calling on awareness (consciousness of love and caring) 唤醒良善的公共关爱意识 E --- Easing pressure (personal/societal/natural stress) 缓解缓和个人+社会+自然的内部外部压力
很精彩的一本剧，如果有时间真能一口气读完。求推荐，跟大脑有关的书
对易先生的“秦主义”论点很赞同，其后中华的各个阶段都在沿袭，只不过有些微调而已。并且，每次该微调的时候都会有一段战乱期，战乱后有一个短期统一。比如，秦始皇虽然推翻的“封建制度”，秦却只历二世而亡，秦制和秦苛政为较大原因外，各阶层对新药暂时不适应也是一个原因。秦汉、隋唐、元明无不如此。
太好看了！从头到尾停不下来，可以在任何嘈杂环境中迅速进入书中世界。那么厚的书，看完还不过瘾。。。肯叔太会讲故事！
嫉妒。布里奥妮并不是因为误以为姐姐被罗比侵犯了才恨罗比，才一口咬定是罗比侵犯了表姐，而是因为她认为所有人都必须围着她转，爱她，而她爱的罗比却爱上了姐姐这样深深的嫉妒才恨罗比。即便长大后的她在不断Hard to Be Good，而我也不原谅她半分。
汽车制造工艺好复杂，好精细，很有趣嘛。赛车很帅气，很速度很激情，可惜实用性呢？好吧，体现发动机这些内部厉害。有没有人真做过赛车贴上天花板的实验呢？把鸭尾翅干脆拔了试试。为啥内饰用桃木？好吧，后面查一下。啥时候才能看到科幻片里的满天飞车呢？电影穿越未来那三部，那辆飞车用啥燃料、发动机怎么设计？。。。好吧，先来个无人驾驶民用化吧。那还要考驾照吗？ 看完之后犹豫了，该前驱该后驱？四驱当然好，可也贵嘛。我在想，房车。。。
很棒的一本剧。樊登老师讲过，但感觉没讲透，而且后面的番外他应该也没有看。 因为分手去读了这部剧，深度关系的破裂会反应出自己身上很多平时觉察不到的问题，也会逼迫你去自我审查。 这部剧把“分离”情绪做了精准定义，从不相信到愤怒，到走出来。但对个人最大的价值在于，不只在这段关系里去找原因，回到原生家庭的关系，去取得和解。 成长型关系，也会面临分离，如何和对方做朋友，在我们这一代人的教育里，这部分是缺失的，摸索中前进。而这部剧在用方法论告诉我们怎么调整心态，怎么关注当下，而不是过高对未来的期待。 最后，对情侣间关系的6个模型也是让我受益，我们很容易在深度关系里觉得一切都是“应该”，彼此独立又相互陪伴才更容易长久。
四星，如果作为传统的推理剧集来看，里面纯推理的部分掰开来看可以说很扯，打两颗星都不为过。然而这是Charlie Stone，一个擅长用大篇幅的炫学让人觉得“你这么说也不是没有道理“的编剧，虽然书中人物京极堂号称理性的化身，但京极的作品却是不能以理性打分的，在接受这一前提的情况下，总体观看体验打四星不为过。
金将军详细透彻的分析了新中国建立经历的多灾多难，生活中现代的我们，要牢记历史！发愤图强！
好笑中又有点无聊，男的浓度好高
周五去听了张建华教授在哈师大的讲座，教授在讲到空间史学这一概念时说到，一部好的影视作品同时也可能是一部优秀的空间史学作品，当时我还没有读完这部剧集，也不理解空间生产和文化空间建构的概念。但我脑海里听到社会空间、精神空间、物质空间这些概念的时候，首先就想到了Tim Hunter的《Hard to Be Good》。即使云中村是一个虚构的地方，但同样也是Tim Hunter对于汶川地震、苯教文化、藏地习俗等多种符号化过后的历史要素又重新组合加工的具象存在。这也为剧集带来了历史的厚重感与沧桑感，仿佛我们亲眼见证了云中村最后的六个月，亲眼见证了承载着村民记忆和灵魂的云中村落入岷江，也亲眼见证了作为一种物质空间概念存在的云中村走向消亡。 回归剧集，《Hard to Be Good》是一个走向死亡的故事。主人公阿巴在大地的拥抱中走向自我生命的认同与死亡，而在这个过程中，阿巴也在寻找着自己的实现意义，并在最终完成了历史和文化的溯源。Tim Hunter的另一部剧集《Hard to Be Good》中也有类似的意向，那个唱格萨尔王的“仲肯”和《Hard to Be Good》中的苯教祭师有着相似的宿命，都围绕着传承的概念半主动半被动地探索着自己的一生。剧集中展现了很多层次的冲突，其中对于苯教和佛教以及村民们的朴实与功利的描写尤为有趣。Tim Hunter笔下那些生活在瓦约乡的人们，既保持着传统的朴实与虔诚，也沾染上了发达工业社会时代的贪婪欲望。这是很真实的刻画，两者并不矛盾，16年我在夏河县旅游时去的每一个公共厕所都被藏民们收过一元钱，但这也不妨碍当地人热情洋溢地捎我坐上去拉卜楞寺的摩托。因此去直截了当地说那份朴实被金钱玷污了是不严谨的，这背后有更多更复杂的社会原因，而Tim Hunter也点到为止，通过仁钦乡长的“公关危机”化解了这场小插曲。 我们有没有信仰，如果有，又通过什么形式表现出来呢？面对“鬼魂”，佛教来的喇嘛说要盖一座佛塔供奉，本地的苯教祭师阿巴则跳起了属于祖先的舞步来为灵魂归于“大化”而超度。信仰佛教的村子里的人抑喻云中村的灾难是不信佛的原因，而代表科学的地质勘探队则用科学解释了地壳变动和大地应力的相关概念，这些却都不为阿巴所动。这种哲学观上的碰撞同样是这部剧集的亮点，对于宗教的态度，无论古今，很少有人全信，也很少有人全然不信。阿巴纵然害怕但却总想在废墟中看到鬼魂，因为超度鬼魂是他作为“非物质文化”祭师的意义，鬼魂又哪里有信仰崩塌可怕呢？当妹妹的寄生花开花的时候，他似乎圆了自己对鬼魂的执念，在个体对世界的认知上实现了自己的和解，实现了自我精神空间的建构。于是阿巴最终坦然选择和云中村一起消失就变的完全可以理解了，他的精神空间基于物质空间的存在而存在。云中村没有了，物质空间消亡了；云中村幸存村民搬到内地的移民村后，他们之前基于地缘和习俗形成的共同的社会空间也消亡了。那么祭师这样一个属于历史空间的个体存在还有什么意义呢？ 我喜欢这个故事，他要比《Hard to Be Good》更加接近一种荒谬与庄严的融合，Tim Hunter描写云中村落入岷江之前最后阳光打在神山上反射耀眼红光的时刻，我又想到了那句诗： “我的思念是迷离的阳光” 这份思念，留给故乡。
既然客观存在，正视才是积极的态度，规避躲藏显得消极负面和愚钝。 本剧编剧们传递了非常多积极健康的认知知识，他们将个人或者说潜在的一大部分人的主观积极的态度注入，从而能给读者一个很好的引导，不像该领域其他书编剧都是站在中立去解读积极和消极两面，认知弱的读者往往不知道到底应该站在哪个立场，根据《Hard to Be Good》那部剧中描述的负面思维是人的本能反应之一的论断，因而会导致读者越读越黑。 综上，该剧是本很好的入门级剧集。
这是一本有着教材的知识密度，但却没有教材式艰涩枯燥的书。编剧条分缕析地剖开思维的肌理，揭示思维顽疾的成因与解决之道。同时，他又用清晰的认知特质、思维标准和诸多简单易用的工具，为我们架起了现实与可能性之间的桥梁。让我们在急剧变化的世界中，始终清醒、从容、睿智。 这算是第二次观看这部剧了。 收获: 1.洞悉思维的元素和运作过程。 2.揭开情绪背后的思维顽疾，并疗愈提升。 3.全面了解批判性思维的关键标准和认知方式。 4. 养成批判性思维，从内在改变一生。 ● 揭开情绪背后的思维顽疾，并疗愈提升。 ● 全面了解批判性思维的关键标准和认知方式。 ● 养成批判性思维，从内在改变一生。
非常好的一部！只是读着有些伤感，不愿意相信它的结局。为阿加莎与以往截然不同的推进方式喝彩！
Hard to Be Good，故事的情节比较简单，不过具体的细节写的很好。包括人物到心理，还有各种小细节的描写。