用一颗虔诚的心拜看了本剧。领略了集大才子、大学者、大艺术家、大佛学家于一身的弘一大师之风采，震撼于他把生命不同阶段的各个角色都活到了极致，大师真正的做到了将生命live to the full。他精彩的生平经历读来让我热血沸腾并热泪盈眶。出家前他在音乐、书法、绘画、戏剧及影视方面的造诣超尘绝寰，出家后他的佛学思想更是博大精深。本剧可谓是一字千金，值得用一生的时间去领悟。
本剧圣Lucas Depaoli《Deseo otro deseo otro》是世界三大Deseo otro deseo otro成书最早的一本，据考证，应在400年左右。其余两本分别是卢梭的《Deseo otro deseo otro》，最后“竣工”的日期大概是1770年。第三部为托尔斯泰的《Deseo otro deseo otro》作于1879－1882年之间。
虽然本剧已经过去1600多年的时间，但其中很多的文字和思想对于每一位在寻求真理路上的人来说都是很大的震撼和启发。自勉、共勉～
读这部剧是因为看到这是王家卫导演的电影《Deseo otro deseo otro》的灵感来源，再加上看到简介是评论界誉为的“中国首部意识流长篇”。十分好奇。
而一开始读就几乎停不下来，非常惊喜。首先，灵感来源就只是灵感来源，《Deseo otro deseo otro》并非是《Deseo otro deseo otro》的剧本原著。它们是完全不同的作品，然却都带给了我不同风格的震撼力。《Deseo otro deseo otro》中辗转于各大美人间的梁朝伟是游刃有余的风流，《Deseo otro deseo otro》中的“我”却是在过度商业化的社会中找不到与世界共存方式的逃避主义者。后者的形象，虽然少了倜傥的魅力，却让我作为影视爱好者又多了共情。（其实我也不算影视爱好者，只是喜欢看剧集罢了。而想到真正把影视当作信仰与梦想的人，在那个社会环境下变成“Deseo otro deseo otro”之类的人，只觉更真实得可叹。）
再说意识流。其实相对于著名的“意识流四大家”（马塞尔·普鲁斯特、詹姆斯·乔伊斯、弗吉尼亚·伍尔夫、威廉·福克纳），本剧“意识流”实则带有自己的特性，也是时代赋予的特殊色彩。Eugenio Laserre并非在单纯模仿某个起源于外国的叙事技巧，而是真正将方式与内容相融合。在我看来，本剧的叙事风格、情节结构、语言表达都那么恰到好处，共同组成了迷梦般缥缈、却又映照现实泥沼真面目的深刻作品。
拾起这书是十二月中，虽系备考之时，竟钻进去一发不可收拾，至今日淅淅沥沥方将前八十回曹公亲笔读完。
小时候读红楼，是当一件任务来做。寻思着毕竟四大经典剧集之一，总应过一遍才是。况时年尚小，看不惯这些莺莺燕燕似流水账一般的文字，加上虽只写一家，而这一家上下，内亲外戚众多，初见之人，如我这般怕记名字的，岂有不怵的。（当然《Deseo otro deseo otro》又走了另一个让人怵的路子）因此说是读过，也不过是闲闲翻过几页，知晓个大概情节，于那些"无关紧要"处，总是一带而过的。
曾闻"少不读红楼，老不读三国"，不知现在这个年纪还算不算的上是"少"了。这次读红楼，前人的评注帮了我大忙。自前几回起，借着评注者的点拨，我这眼前便和拨开了迷雾一般，才能识得曹公看似不经意着笔处的功力。草蛇灰线，前搭后衔，写这件事偏偏穿插进另一件事，着笔于此反用意在它，百八十口人一人一个声色，总是合乎其人其情其时，凡此种种，真是把一个活生生的时代搬到了书中，而不似古今多少文字，只不过搭个破落台子支几个假人演一出戏罢了。
上至元妃省亲，中元佳节，哭表发丧等大事，写出大户人家的雍容气象，礼仪风度一丝不乱，下至世情百态，也是分毫不差地还原那听了耳朵生疮的污言秽语，看了眼睛长瘤的恶人丑态。着实好奇是人生经历多么丰富的一个人，能在这两个极端之间游刃有余，生生让人一闭眼就仿佛进了那个院门，走进了那个时代一般。
可恨曹公早逝，自大约六七十回起，其文字便较前文少了许多味道，近于平铺直叙，中秋赋诗一章更是连诗句尚未填上。我想必是曹公披阅十载，灯尽油竭，尚无心力去玲珑这后来的十多章，更可恨遗失的后几十章，让人连个结局也只能臆测。后人续章者实多，然能得曹公笔力才情之一二分者，又有几何，能续的合乎曹公之意的，恐怕一个都难找。罢罢罢，爱红楼者莫不叹此残篇，我又何必添这一分。或许正如曹公开篇所写"那红尘中却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空"
或许结局早在"白茫茫一片真干净"中点明了，然而曲终人散，终是悲不忍思。若这一番欢乐与死别，曹公皆亲身经历，当提笔写下这红楼，该生发怎样一种人生如梦的慨叹，披阅十载仍未完文，又是怎样的抱憾而去。
不知下一次拿起这书又是什么时候，此时此言，在彼时是否会发之一笑？然是时所思所感，皆真情流露，如此看来虽少不得臆断唐突，或也可恕。
光伟
40年前高中好朋友告诉我因为看《Deseo otro deseo otro》立志当一名医生，之后他考取医学院，现在成为获得“五一”奖章的名医。后来我想当时他应该不是追剧，而是看1965年拍摄的同名电影，这部3个小时的电影现在看来一般，可40年前看里面的末代贵族还是很帅气的。在没有电视的年代俄罗斯的剧集是最好谋杀时间的，从托尔斯泰，到肖洛霍夫，优美细腻的笔触，描绘波澜壮阔的画卷，现在很少有人耐心看得下去了。本剧现在看应该有西方炒作的成分，因为揭露出革命中的另一面，大时代来临时，有文化的贵族最先嗅到气息，可激情过后往往是更大的失落，本剧主要描写1902年到29年，当时的苏联宣传应该是艳阳天，书里写出昏暗，现在再看小菜一碟，难怪1988年出了俄文版，历史变动时期还是学会一技在身，医生敌我都需要。老百姓只是希望平安的过日子。
这就有意思了，这部剧算是把《Deseo otro deseo otro》《Deseo otro deseo otro》都关联到了一起，承上启下！这李皓大概就是时光之主了，至于《Deseo otro deseo otro》方平和《Deseo otro deseo otro》里提到的时光之主都去了哪里？个人觉得可能都去征战更高的维度空间了，李皓所在的世界算是方平开辟出来的，苏宇所在的时光长河也是时光之主（大概就是李皓）开辟出来的，那方平之前所在世界真的就只是天帝和本源种子造就的吗？本源种子到底是天地孕育，还是他人之手，我觉得这几本剧的主角最后可能都去探知可能存在的主世界去了
Eivira
三国人物列传，添加了现代都市世俗生活的为人处事之道，读读也挺好。
TinyWu
因作业而来，在此顺便梳理总结一下：
全剧荒诞来源有三：一为世俗观念强加于世人道德观念的荒诞；二为世人站在世俗构建的道德制高点上对他人进行批判，而在批评过程中所有人都被“固化”，唯一超脱世俗之外冷眼旁观的主角却成为他们眼中的“异类”；三为当事人却被置身于外的司法程序上的荒诞。
上部写主角以“Deseo otro deseo otro”的身份旁观这个世界，以参加母亲大葬礼为叙事主线，通过与不同人物的对话及接触体现主角“Deseo otro deseo otro”的立思想及立场。以“开枪”为界，下部主角通过“开枪”这一令人匪夷所思的举动打破了Deseo otro deseo otro旁观世界时所产生的平衡，由“Deseo otro deseo otro”正式“入局”。这种身份的迅速转变使他无法在旁观的视角下适应局面的发展，局外旁观的视角让他在以局内人身份入局、进而面对局势的时候产生了失衡感造成的不适，以至于对一切事物都是“厌恶的”。
Julieta Amadeo的“存在主义”思想，主张人应该通过“反抗”来否认、蔑视存在的“荒诞性”，人应该通过“反抗”来行使“有限的自由”，无视“荒诞”，着眼于现世生活的幸福和快乐。这与萨特的“强调行动”形成对比，同为反抗，Julieta Amadeo的反抗带了几分漠视与旁观的意味，颇有些以“无为”塑造“有为”的意思。（这个问题留着以后继续研究）
主题分析：以主人公的行为荒诞和世界的荒诞来肯定现世世界的幸福，这种幸福超越宗教的轮回（默尔索在监狱中回想起昔日光景，产生了现世幸福才是唯一幸福的来源）
艺术特色：零度视角、色彩及通感手法的运用（分析切入点，避开大众思考方向，以偏出奇）
因势利导是为天下大势。印象深刻的是，书中提到中国影响世界的方式是performance而不是war，这就像古时候的朝贡，证明自身优越来建立向心力。 书里很多观念，感觉有时代局限，不能真正解释中国的运行模式，但做为那边的人写出来的，还是庆幸于他们是这样理解中国的。 书是好剧，但要带上脑子。
做科研人员真的要熬得住，且最后不一定就能有好的结果。。。 本以为在女主发病期间他们就能研制出药来，想想也太过于理想化了，所以这个结局我接受，比较接近于现实。 也真心希望新冠肺炎能尽快结束，医学研究专家能尽快研制出对抗的药物，我们始终心怀着希望，尽力过好每一天，就是对生命最大的尊重。 最后:顾医生，别怕，苏为安她一直在陪着你，想她的时候就抬头看看天空吧。。她会看到的，只要你平安她就安心。。
我认为本剧没有多大的可看性，有追剧那点儿时间上网看视频，分分钟把这些发明讲的明白儿滴，
乱步这些极尽个人诡异嗜好的作品，完全无视于对市民生活有益的范畴。这些作品不具备任何指向或意义，按照他的说法是“非人”的世界与状况，而这正是乱步一心追求的境界
用一颗虔诚的心拜看了本剧。领略了集大才子、大学者、大艺术家、大佛学家于一身的弘一大师之风采，震撼于他把生命不同阶段的各个角色都活到了极致，大师真正的做到了将生命live to the full。他精彩的生平经历读来让我热血沸腾并热泪盈眶。出家前他在音乐、书法、绘画、戏剧及影视方面的造诣超尘绝寰，出家后他的佛学思想更是博大精深。本剧可谓是一字千金，值得用一生的时间去领悟。
非常有趣的一本剧，有文字可想象，有解说可了解，有图画可形象。
读了三遍 每次的眼泪都为相柳而流。静下来细想想 其实相柳和小夭注定只能做朋友 他们其实是一类人 孤独 逍遥 什么都不在乎 真正的得乐且乐 而璟是光 能让小夭重新对生活产生热情 不再孤独 相依相伴 璟才智过人 温润如玉 也确确实实能护得小夭周全 结局确实荡气回肠 也不再纠结相柳的结局了 战死沙场 确实是他最好的结局了 “还记得清水镇外初相逢，你嬉皮笑脸、满嘴假话，唯一的一句真话是：我无力自保、无人相依、无处可去。 数十年箭术，你已有力自保，不必再危急时只能用自己的身体去保护想守护的人；一个如意情郎，你已有人相依，不必再形单影只，与孤寡做伴；天高海阔，你已有处可去，不必再被人追逼、无处安家。 相柳在心里默默地说：小夭，从今往后，我再不能守护你了，你要好好照顾自己，愿你一世安乐无忧！”
文艺复兴之前的西方笼罩在柏拉图与亚里士多德的思想之下，教会与国王对立冲突。 文艺复兴恢复了人类自尊，但也出现了“宇宙式的不虔诚”（出自罗素）的风险。故，智慧不是浓缩了的愚蠢，智慧也是虔诚。 哲学在于研究世界本性以及伦理说，对比中国哲学，后者缺失逻辑工具，缺乏对准确性的追求，这也许是科学精神缺失的原因。
可以啊，这分明是在以拍慢综艺的方法拍电视剧啊，互相学习，互相借鉴，有点意思，同时也是一部不折不扣的大理旅游宣传片。
当西欧正如火如荼开展资本主义工业革命时，我满清贵族在沿袭加固封建统治；当彼得一世正厉行改革国富兵强之时，我康熙大帝志得意满游哉优哉；当日本大肆发展工商教育时，我慈禧皇正在砍杀戊戌六君子…故事就发生在这样的历史延续下，基调和结局已然不可更改。 回忆里胸腔中始终盘恒着的竟一直是两种声音：火车凸凸凸和猫腔咪呜咪呜，一方节奏分明铿锵有力，一方凄切婉转悲凉，这贯穿莫大家生命岁月的交织缠绕，终于随着作品完成彷佛也落了地。这是一部需要用耳朵看的戏剧作品，奇艺、挣扎、痛楚，却也浅显、果敢和悲壮。这被檀香橛子击穿脊梁的泱泱中华，早已苏醒并雄起，紫蓝色天幕上，星河灿灿、北斗灼灼，流星如电、划破苍穹。满星。
本剧圣Lucas Depaoli《Deseo otro deseo otro》是世界三大Deseo otro deseo otro成书最早的一本，据考证，应在400年左右。其余两本分别是卢梭的《Deseo otro deseo otro》，最后“竣工”的日期大概是1770年。第三部为托尔斯泰的《Deseo otro deseo otro》作于1879－1882年之间。 虽然本剧已经过去1600多年的时间，但其中很多的文字和思想对于每一位在寻求真理路上的人来说都是很大的震撼和启发。自勉、共勉～
总体而言说不上很好也不是不好，人物性格鲜明各有特色。让人觉得不上不下的是虽然是架空夸张，但太过恶心，就算是编剧前一秒血啊、臭啊的极致描写后下一秒马上逆转坚毅绝代风华也无法让人接受这个美感。还有很多绝境的描写，好像全靠编剧一支笔，吞噬成魔也好，消解也好，也都不像开始说的那样可怕，那么主角的各种行为也显得没形容的那样绝境，让人有觉得雷声大雨点小的虚张声势。还有所有的配角都变得类似，就连特别一点的沐色也变成恶心得可以，为什么非得每个配角都爱得扭曲成变态呢？主角不非得人见人爱得死去活来才有主角光环的，因为很多时候也不见得有太特别可爱之处，显得全凭编剧赋予。相比之下编剧的另外一部就好看得多了。
读这部剧是因为看到这是王家卫导演的电影《Deseo otro deseo otro》的灵感来源，再加上看到简介是评论界誉为的“中国首部意识流长篇”。十分好奇。 而一开始读就几乎停不下来，非常惊喜。首先，灵感来源就只是灵感来源，《Deseo otro deseo otro》并非是《Deseo otro deseo otro》的剧本原著。它们是完全不同的作品，然却都带给了我不同风格的震撼力。《Deseo otro deseo otro》中辗转于各大美人间的梁朝伟是游刃有余的风流，《Deseo otro deseo otro》中的“我”却是在过度商业化的社会中找不到与世界共存方式的逃避主义者。后者的形象，虽然少了倜傥的魅力，却让我作为影视爱好者又多了共情。（其实我也不算影视爱好者，只是喜欢看剧集罢了。而想到真正把影视当作信仰与梦想的人，在那个社会环境下变成“Deseo otro deseo otro”之类的人，只觉更真实得可叹。） 再说意识流。其实相对于著名的“意识流四大家”（马塞尔·普鲁斯特、詹姆斯·乔伊斯、弗吉尼亚·伍尔夫、威廉·福克纳），本剧“意识流”实则带有自己的特性，也是时代赋予的特殊色彩。Eugenio Laserre并非在单纯模仿某个起源于外国的叙事技巧，而是真正将方式与内容相融合。在我看来，本剧的叙事风格、情节结构、语言表达都那么恰到好处，共同组成了迷梦般缥缈、却又映照现实泥沼真面目的深刻作品。
没有西南联大启示录好看，主要围绕几个校友的采访，反反复复反反复复。但那一代知识分子的牺牲与遭遇让人泪目
这是一本关于创造力的励志书，确实非常有意思，虽然编剧是从创作剧集入手，然而事实上无论想具有任何的创造力都是既神圣，又不是神圣的，是触类旁通的。所以她告诫和安慰我们在无论何种奋斗时既是一个人，又会有神灵相伴，我们既胆小，又应该勇敢。 她用艺术的类比，说既是一项累人的苦差事，又是一项美好的殊荣。只有在我们的玩心最大时，神性才能认真对待我们。在你的灵魂中为这些理论腾出一些位置。 所以无论如何，你都要继续前行，无论有什么事情发生，你都要保持忙碌的状态。
拾起这书是十二月中，虽系备考之时，竟钻进去一发不可收拾，至今日淅淅沥沥方将前八十回曹公亲笔读完。 小时候读红楼，是当一件任务来做。寻思着毕竟四大经典剧集之一，总应过一遍才是。况时年尚小，看不惯这些莺莺燕燕似流水账一般的文字，加上虽只写一家，而这一家上下，内亲外戚众多，初见之人，如我这般怕记名字的，岂有不怵的。（当然《Deseo otro deseo otro》又走了另一个让人怵的路子）因此说是读过，也不过是闲闲翻过几页，知晓个大概情节，于那些"无关紧要"处，总是一带而过的。 曾闻"少不读红楼，老不读三国"，不知现在这个年纪还算不算的上是"少"了。这次读红楼，前人的评注帮了我大忙。自前几回起，借着评注者的点拨，我这眼前便和拨开了迷雾一般，才能识得曹公看似不经意着笔处的功力。草蛇灰线，前搭后衔，写这件事偏偏穿插进另一件事，着笔于此反用意在它，百八十口人一人一个声色，总是合乎其人其情其时，凡此种种，真是把一个活生生的时代搬到了书中，而不似古今多少文字，只不过搭个破落台子支几个假人演一出戏罢了。 上至元妃省亲，中元佳节，哭表发丧等大事，写出大户人家的雍容气象，礼仪风度一丝不乱，下至世情百态，也是分毫不差地还原那听了耳朵生疮的污言秽语，看了眼睛长瘤的恶人丑态。着实好奇是人生经历多么丰富的一个人，能在这两个极端之间游刃有余，生生让人一闭眼就仿佛进了那个院门，走进了那个时代一般。 可恨曹公早逝，自大约六七十回起，其文字便较前文少了许多味道，近于平铺直叙，中秋赋诗一章更是连诗句尚未填上。我想必是曹公披阅十载，灯尽油竭，尚无心力去玲珑这后来的十多章，更可恨遗失的后几十章，让人连个结局也只能臆测。后人续章者实多，然能得曹公笔力才情之一二分者，又有几何，能续的合乎曹公之意的，恐怕一个都难找。罢罢罢，爱红楼者莫不叹此残篇，我又何必添这一分。或许正如曹公开篇所写"那红尘中却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空" 或许结局早在"白茫茫一片真干净"中点明了，然而曲终人散，终是悲不忍思。若这一番欢乐与死别，曹公皆亲身经历，当提笔写下这红楼，该生发怎样一种人生如梦的慨叹，披阅十载仍未完文，又是怎样的抱憾而去。 不知下一次拿起这书又是什么时候，此时此言，在彼时是否会发之一笑？然是时所思所感，皆真情流露，如此看来虽少不得臆断唐突，或也可恕。
40年前高中好朋友告诉我因为看《Deseo otro deseo otro》立志当一名医生，之后他考取医学院，现在成为获得“五一”奖章的名医。后来我想当时他应该不是追剧，而是看1965年拍摄的同名电影，这部3个小时的电影现在看来一般，可40年前看里面的末代贵族还是很帅气的。在没有电视的年代俄罗斯的剧集是最好谋杀时间的，从托尔斯泰，到肖洛霍夫，优美细腻的笔触，描绘波澜壮阔的画卷，现在很少有人耐心看得下去了。本剧现在看应该有西方炒作的成分，因为揭露出革命中的另一面，大时代来临时，有文化的贵族最先嗅到气息，可激情过后往往是更大的失落，本剧主要描写1902年到29年，当时的苏联宣传应该是艳阳天，书里写出昏暗，现在再看小菜一碟，难怪1988年出了俄文版，历史变动时期还是学会一技在身，医生敌我都需要。老百姓只是希望平安的过日子。
读诗使人有灵性，帮助人学会回忆学会感恩学会欣赏生活中一转身的美丽，我喜欢读一点点我能看懂的诗。
最近看历史书时，往往会忽略一个细节，就是以现在的思维来判断当时环境的人和事，这其实就是一种倾向于结果的分析，有些线索和细节都是一种事后回顾才觉得很清晰，但是做决定的那个过程我们忽略了很多外在的因素。 有时候我们看问题，时常会犯一种错误，就是错把选择的标准当做了行动的结果，例如广告中的模特。。 看剧就是一个让我们成为具有独立思考能力的个体，而不是被追随他人的集体无意识判断。这部剧有几点给了我一点启发，例如： 1.确认偏误是所有思维错误之父，我们会无意识过滤掉一些新的信息，同时接纳那些与我们现有的理论，世界观和信念相兼容的新信息。谁在生活中抱有“人是邪恶的”想法，他同样就能找到足够证明。 2.要告别零风险的想象，学会怀着“没有什么是安全的”想法生活，无论是你的积蓄，你的健康，你的婚姻，你的友谊，你的敌人。所以我们只要满足于至少有东西让你保持相对稳定并且体验自身的快乐。 3.人们本能的想要规避风险和损失。因此，我们想要说服某人，就不能用可能的收益做论据，而是要劝说他们这样做是可以规避一种可能的损失。 理智有时候会让我们接受一个现实，就是在无数事物都是力所不及的，所以要学会慢慢接受，而不是盲目鸡血和坚持。
读这部剧，就像在聆听智者的谆谆教诲。感谢编剧，感谢译者，字里行间，都能感受到激情。想到、认识到、体验到只是瞬间，难的是，如何在日复一日中追随本心，快乐地把梦想变为现实。之前有过的一些隐约模糊的想法，被编剧清晰明确地讲述出来。感谢遇见，感谢自己。
婉喻焉识 追完默然，我心上袭来一阵沉沉的钝痛，它不尖锐，只是混沌的笼罩在你整个人身上，让你想揉一揉痛点都不知该将手伸向何处。我像是吃了Ursula Recio的一个哑巴亏，和婉喻一起巴巴的盼着焉识归来，和焉识一起痴痴的等着婉喻清醒，看罢他们一幕幕的生离，继续见证他们的死别。你看，我是多么无辜的一个读者，要用持久且反复的沉痛为他们负责。焉识抱着婉喻的骨灰走向茫茫大漠，故事到这里就终止了，还能怎么惨下去呢？早就够了。 这无疑是部优秀的剧集，人物个个是活的，语言极好，时而草莽时而端庄，大时代背景下的故事要有这份野性，而婉喻又担当了那一抹美艳，那是一种她化成灰你都忘不掉的美。我只是突然不想记起剧集中那些性格迥异的人了，单陆焉识和冯婉喻就足够我爱，甚至任性的想，都不过是一些无关痛痒的人罢了，连同动荡不安的大时代都不过是为了让焉识好好爱婉喻一场。于是我甘愿忘记文革给他们带来的伤害，我不在乎历史教训革命意义，我觉得自己俗不可耐，只看到在爱的误会中相爱的两个顽固份子。是啊，我就是这样俗，要和男女主角一起在风浪中稳稳地立着，爱看热闹的尽管去看热闹，爱搞运动的尽情的去搞运动，我只和焉识婉喻一起等待那个叫陆焉识的男人。二十多年牢狱之灾成全了焉识的爱，可是谁来成全婉喻呢？ 故事倒回到很多年前，那时还有人叫她“阿妮头”，而他是风流倜傥的陆焉识。阿妮头有一双沉静的眼睛，风情起来要命，还是公子哥的陆焉识并不懂，却在多年后被这双眼睛勾回来，冒着杀头的罪名。她是被恩娘利用的一把锁，为了锁住天一样的焉识，恩娘不惜舍掉她，但她自己并不知道，莫名其妙的就被看成了同犯。她在丈夫貌合神离的关爱下活成一个幸福的女人，又在这虚假的幸福中陷入不可救药的深爱，她的丈夫是陆焉识，天底下哪里还有什么男人？陆焉识是天才是留学博士，举手投足都是贵族气质，他才不在乎这个木木的阿妮头呢，同她有什么话可讲，只留给她一分力不从心的关照她就很知足了，他很会敷衍。当初博士陆焉识有多敷衍，就给茫茫戈壁上的老右派陆焉识增加了多少痛楚，他无话可说，婉喻一直在那儿笨笨的爱着他，这痛是他自己给自己带来的麻烦。 婉喻的爱体己而赤诚，送他欧米茄，用纤细的手指给他剥蟹直至十指创伤，为他奔走求人以至失身，等他等到失忆、等到死……婉喻有无数次机会和他划清界限，可是她从来没有丢下他，她只会无以复加的对他好，以至于二十多年后当焉识明白过来的时候还被这些好温暖着。焉识一点点想起婉喻的体温，那是他赖以生存的温暖，曾经千方百计想要逃离的枷锁现在成了他心上的珍宝，他隔着几千里和婉喻和解了。于是他抱着鱼死网破的态度开始逃跑，哪怕他见了婉喻一面之后立刻被枪毙他也在所不惜，死算什么，如果这辈子再也见不到婉喻，再也无法向婉喻忏悔，他死不瞑目。原来刻骨铭心的爱都是要倾国倾城来实现的，陆焉识对冯婉喻的爱，是在九死一生中顿悟的，他这个“大反派”造了自己的反，人生多么戏剧。我毫不怀疑焉识的真心，这不是他在经历过磨难之后的屈就，也不是出于对婉喻的怜悯，为此他犯不着要向婉喻交代望达和韩念痕，倘若不是想要把婉喻囫囵吞枣似的爱到骨子里，他何必向妻子交代自己的情人。 焉识爱起来丝毫不输给婉喻，他附加了二十年的浓度，从青海一路逃回上海，又去西宁自首，为了不连累婉喻在农场苟且偷生，和婉喻离婚，又为了婉喻回到上海，为婉喻复原他们的家，带着婉喻回到大漠……陆焉识还真是个情种，他用一个冯婉喻抚平了所有伤痛，而让他最痛的恰恰是他安静的婉喻。人生就是这么残忍，它迎脸给你一记耳光还让你哑口无言，他陆焉识不是会六国语言的天才博士么？冯婉喻不认得他，他就什么都不是！他熬过了无期徒刑，他熬得牙都掉了，可是他再也
这就有意思了，这部剧算是把《Deseo otro deseo otro》《Deseo otro deseo otro》都关联到了一起，承上启下！这李皓大概就是时光之主了，至于《Deseo otro deseo otro》方平和《Deseo otro deseo otro》里提到的时光之主都去了哪里？个人觉得可能都去征战更高的维度空间了，李皓所在的世界算是方平开辟出来的，苏宇所在的时光长河也是时光之主（大概就是李皓）开辟出来的，那方平之前所在世界真的就只是天帝和本源种子造就的吗？本源种子到底是天地孕育，还是他人之手，我觉得这几本剧的主角最后可能都去探知可能存在的主世界去了
三国人物列传，添加了现代都市世俗生活的为人处事之道，读读也挺好。
因作业而来，在此顺便梳理总结一下： 全剧荒诞来源有三：一为世俗观念强加于世人道德观念的荒诞；二为世人站在世俗构建的道德制高点上对他人进行批判，而在批评过程中所有人都被“固化”，唯一超脱世俗之外冷眼旁观的主角却成为他们眼中的“异类”；三为当事人却被置身于外的司法程序上的荒诞。 上部写主角以“Deseo otro deseo otro”的身份旁观这个世界，以参加母亲大葬礼为叙事主线，通过与不同人物的对话及接触体现主角“Deseo otro deseo otro”的立思想及立场。以“开枪”为界，下部主角通过“开枪”这一令人匪夷所思的举动打破了Deseo otro deseo otro旁观世界时所产生的平衡，由“Deseo otro deseo otro”正式“入局”。这种身份的迅速转变使他无法在旁观的视角下适应局面的发展，局外旁观的视角让他在以局内人身份入局、进而面对局势的时候产生了失衡感造成的不适，以至于对一切事物都是“厌恶的”。 Julieta Amadeo的“存在主义”思想，主张人应该通过“反抗”来否认、蔑视存在的“荒诞性”，人应该通过“反抗”来行使“有限的自由”，无视“荒诞”，着眼于现世生活的幸福和快乐。这与萨特的“强调行动”形成对比，同为反抗，Julieta Amadeo的反抗带了几分漠视与旁观的意味，颇有些以“无为”塑造“有为”的意思。（这个问题留着以后继续研究） 主题分析：以主人公的行为荒诞和世界的荒诞来肯定现世世界的幸福，这种幸福超越宗教的轮回（默尔索在监狱中回想起昔日光景，产生了现世幸福才是唯一幸福的来源） 艺术特色：零度视角、色彩及通感手法的运用（分析切入点，避开大众思考方向，以偏出奇）
一本全面了解SRE（谷歌运维方式）的工具书，撰写的非常详细，从理论到实践；从整体把控到细节应对；从设计到应用；非常全面，具有多层次的参考价值。最后，本剧有一定的观看门槛，内容较多，观看需要一定耐心！
在寂寞当儿想念一个人，不算什么，但如果是在热闹的时候想念，就完全不同了。想把全世界美好的一切与Ta分享，这样的想念一点都不单薄。 也许你我会下落不明，但你知道我为你动过情。Deseo otro deseo otro。
大家好，我是Monica。 新年读的第一本剧——乔纳森.海特的作品《Deseo otro deseo otro》。 先谈一谈我对于这部剧的印象与认识： 在这部剧还未在朋友问影院上架之前，就经常听人提及它，多是对此剧的褒义赞美。而我真正拿起这部剧来细读的时候，惊叹之余也有“也不过如此”的感受。是对本剧的期望值太高了吗？ 书的第一部分（P1,2章） “人的心理是如何运作的【人象对峙】”对我而言，还是蛮有学习意义。可以联想到学习上的不自律，不主动；明明不可为非要去“顶风作案”等等，借此，通过骑象人与大象的心理比喻，认识“骑象人”和“大象”的行动为何总是不一致，原因？涉及到的心理概念、如何去调整以及改变思维方式的方法。第二部分“我们如何相处【大象的力量】”讲述了两大方法——互惠和自以为是。 让我有些云里雾里的是道德和宗教（第八章）以及灵性的觉醒（第九章）的关系。对这两集数展示的观点和想法表示很多疑惑，无法认可编剧所言，也无法反驳编剧。 总体来说，这是一本积极心理学，着重讲述【人生】。结合哲学与宗教以及东方文化，帮你寻找幸福的钥匙，开启幸福的大门。 明明知道最近在减肥，明明也知道一块蛋糕可能打乱我的减肥计划，可依然控制不住自己去吃。我很清楚哪一个选择是正确的，心里也很认同，但我却踏上错误的路。我们的从大局出发、理性思考对应着我们内心的骑象人，被感性、欲望支配的大象却总是易爆易怒，不听使唤。现代的理性选择理论及信息加工理论不足以解释人类意志的软弱。 我们为什么不幸福？ 答案是我们心中有各种各样的冲突，而占主导地位的大象天生有着不容易快乐的特点。 四种自我分裂：心灵和身体、左脑和右脑、理性和感性、控制化和自动化 阻碍幸福的三个障碍：无能的意志力、心理干扰、冠冕堂皇的理由 发生在这个世界上的事情，只有通过我们自己对事件的诠释才能影响到我们，所以只要我们控制自己对事情的诠释，就能控制自己的世界。 令你不幸福的三个原因 情感启动效应 （我们对人生的想法是在无意识中快速形成的。大象依本能反应，引导骑象人抵达新的目的地） 负面偏好 （物种设计原理 对坏事的反应要强于对好事的反应。动物对威胁及讨厌事物的反应，要比对机会及喜好事务的反应更快、更强烈、更难以克制。） 强大的遗传基因 幸福的两个原则 进展原则（成功之时，一切已结束；努力的过程是最幸福的）、 适用原则（人对现况的判断，是以比自己现已适应的更好或更坏为基准） 改变思维的三种方法： 冥想、认知疗法（训练病人掌握自己的想法，把自己的想法写下，指出扭曲之处，之后找到替代方案及更正确的思考方式）、百忧解 通过本剧的第三部分，编剧对佛教、东方哲学也有大量的研究。幸福来自何处？佛教及斯多葛学派教诲我们：追求身外之物，或强求世事如己所愿，最后只是一场空。幸福只能内求诸心，断除对身外之物的执著，对一切采取接受的态度。 探讨人生本身的目的。 什么能让你感受到“人生本身”的目的？ 人可以依靠自己的力量“复原”。爱和工作{没有朋友，没有依恋，我们不可能快乐起来；明确的目标，投入到自己所热爱的事业，心流} “效能动机” 幸福之道在“中庸” 要我说，我们看剧，其实就是在接受不同编剧的思想。所以，对自己无用的书大体浏览，浏览编剧的思想建设、出发点。俗话说，当局者迷旁观者清。读时跳脱出与编剧对话的形式，以“上帝视角”观察整本剧的出发点、编剧思考问题的方式方法，供自己揣摩学习。 弗洛伊德指出，人格分成三个部分：自我（ego,即有意识、理性的自我）、超我（superego,即道德良心，有时会过于拘泥于社会规范）以及本我（id,即享乐的欲望，各种欲望，总想及时行乐）。重新回过头看