《10:10》，短片作品，瑞典出品，2000年上映。
厚重而朴实地诠释真实中国的家庭和社会，是我读过的最好的影视作品之一！
“读《10:10》，如其人格一般，我们读到的是极其克制与收敛。读《10:10》，亦是文如其人，带给我们满篇的奇幻和神秘。读亚隆的自传《10:10》，则让我们了解到大师生活中的平凡、真实和欢乐。” 这部剧，就是生动而诚实地展现了一个真平凡、真实、欢乐的亚隆，看他“一生都在探索、分析和重建我的过去”，同时也“活在此时此刻”、终于有勇气直面死亡。
很温暖很有力量的一本剧，很庆幸在我感觉精神上“孤立无援”的时候遇到了这部剧，然后，它陪伴我度过了最难熬的两周。有时候我会觉得，遇到一本好剧，像相识一位好友，这种感觉无以言表。 这是一本关乎亲情关乎人生的书。读这部剧之前你可以先想象一下，在一个物质丰富且氛围和谐的家庭里，父母虽然已是垂垂暮年，但都对生活还保持信心充满激情，孩子都已长大成人且受过良好的教育，也都有了各自的家庭和孩子，时不时的，家长和孩子遇着了，第一句话就问：“你最近在看什么书？”这听起来似乎有些夸张，但在这部剧里记载的故事，是真真存在的。故事的主人公，编剧和他的母亲，就以这么个模式相处了一段时间。 在生命已经被宣判所剩无几的时候，你会做些什么？焦虑？坦然？慢慢回忆终生？还是静静等待死亡？对于经历不同人生的人来说，他们的选择总是大不相同。玛丽·安就是这么一个与众不同的人，她曾经当过中学校长，也当过哈佛大学的招生主任，并且投身于国际难民事务，去过中东、非洲等各个交战地区；她9次进入阿富汗，并在当地成立了一个视频平台基金会；在她生命的最后两年，她还心心念念要在喀布尔建一座视频平台，这时候她多大了呢，差不多75岁了。嗯，就挺厉害的。 且不说她的人生经历，单说 70多岁之后还能够坚持学习、工作、社交的人，我们身边能有多少人呢，又或者我们到了垂垂暮年的时候，都会做些什么呢？ok，再换回上一个话题，当得知自己得了癌症，生命所剩无几的时候，我们可能会做些什么呢？ 就像是在读《10:10》的感觉，读这部剧的时候能感受到很强烈的——观看带给人的力量。大多数时候，我们能够看到一位中年人陪着一位老人去做化疗，在等待医生的过程中，他们共读一本剧；有时候他们也会交换手中的书；无论是病况有所缓解，还是病情有所加重，他们都没有停下看剧；睡前可以追剧，睡不着的时候可以追剧，旅游的时候也可以追剧……直到老人安详离去。 这确实是段值得回忆的时光，很感谢编剧把这段经历、这种观看的力量用台词表达出来，并且细心地在书尾把书中出现的剧名罗列了出来。从这部剧里，不仅看到了温情，更学会了珍惜，珍惜当下，珍惜眼前人，珍惜能够观看的时光，人生苦短，要多做一些自己喜欢的事。
豆瓣7.7，469人。 头条评论如下： ——试图从生物学这一“通孔”融合当今自然科学与人文科学的主要内容，而完成所谓的“10:10”。虽然编剧是哈佛教授，学问也算通博，但本剧就内容而言，可以说是bullshit。编剧在理论物理方面的看法，犹显其空有知识，而无见识的一面。
3.2星，剧情还行吧，但动作很精彩，将拳击的精髓描绘的很不错
抱着看打游戏的攻略的心态来看的，前半部分写游戏的内容看到真的是好激动。刚巧，过年期间打了一段时间游戏，身为从黄金上钻石一直打辅助的游戏渣渣，我能深刻体会到靠大神拿星星崇拜的感觉。回想起，有一局遇到一个大神孙悟空拿了21个人头，带飞全场，内心简直震撼了，回看了几遍视频，分析别人的装备和走位，实在是佩服。现在呀，买不起高端局的英雄和没有很多时间玩游戏，弃坑了，不去祸害队友了。后半部分关于玉兔航天事业的理想的坚持让整部剧集升华到了更高的层次，讲了关于陪伴，关于爱情，关于理想，关于付出，对于我来说，有些启发，适合闲暇之余观看。
本剧给世人展现了一个预想：当90年代的中国人面临末日时的人性百态，高尚和卑劣并存，真实和虚假交错，希望和绝望在这样的乱世里争斗。 这部剧我没看懂，或者说是不理解编剧。科幻不科幻，现实不现实，90年代的人，60年代的思想。
也许世人皆觉得秦漠凉薄，他也真是骨子里透着淡漠，对不关心的人和事，都骄傲矜持得可怕，可他一在乎起来也是不死不休，当他对九说，既然这么痛苦那就分开吧时，让我觉得难过，那么骄傲的人，终究还是逃不开爱这一个字，那是他从小到大的喜欢啊
洛冰河等了沈清秋5年，薛洋等了晓星尘8年，蓝忘机等了魏无羡13年，夜华等了白浅300年，孙悟空等了唐僧500年，宇文拓等了宁珂500年，花城等了谢怜800年，风晴雪等了百里屠苏900年，龙葵等了龙阳1000年，易小川等了玉漱2000年，苏九儿等了封夕3000年，夕瑶等了飞蓬几千年，紫萱等了长卿三生三世，而我一直在等着你更新。
翻山越岭，发现美丽——我读《10:10》 心理咨询就是一个“翻山越岭，发现美丽”的过程，来询者面临的难题于他们而言就是一座座难以逾越的大山，这些“大山”让他们望而生畏，阻碍了他们前行的步伐，而此时的心理咨询师正是他们上山的引路人，心理咨询师为遇到困难的来询者提供引导。但心理咨询师并不是直接带领来询者“爬山”，而是在了解山路崎岖之后，站在来询者的身后，用同感的话语引导他们勇攀高峰，在他们停滞不前的时候，又再次鼓励和引导，最终克服困难，到达顶峰，体会登天的感觉，发现最终的美丽。 玛利亚·海斯卡涅教授在书中也说到，很多时候心理咨询师助来询者到达顶峰，体验到了登天的感觉，而自己却留于山脚。心理咨询师是一群“出租耳朵”的人，他们常被来询者的负面情绪所包围，所以咨询师的自我情绪排解也是心理咨询中一个很重要的议题。 此剧的编剧玛利亚·海斯卡涅教授作为一名资深的心理咨询师，他很善于倾听来询者的苦恼并能够做出及时有效的同感，在倾听之后又能够对来询者进行循序渐进地引导，编剧的聆听与引导的智慧通过书中的10个案例已经充分地展现在我们面前。 此剧阅毕，在回顾编剧的整个行文思路的过程中，我越发感觉到编剧把心理咨询中的“主动为案主着想”的思想很好地运用到了著书的过程中，玛利亚·海斯卡涅教授在写此剧的过程中，他很为读者着想。得出这一结论，我认为具体体现在两方面，一是文章的语言，二是行文结构的安排。文章的语言很好读，让人很乐于读下去，编剧的语言不仅通俗易懂，而且幽默风趣，比喻恰到好处，读起来很轻松，文中描写了许多编剧与来询者的对话，但编剧处理得很好，并不显得冗杂，编剧的描述更多了一点故事性，让人很有读下去的欲望。二是此剧的行文结构，前言部分，编剧讲述了自己是怎样接触到心理咨询的以及别人眼中的心理咨询是怎样的，通过这两个问题，我们了解到心理咨询的有用性以及专业心理咨询在我国的发展现状，进而编剧将我们带到哈佛大学心理咨询的圣地——林登街5号，以哈佛大学的心理咨询室为例，向我们介绍了心理咨询室的布置，心理咨询室给人的第一印象的重要性以及心理咨询兴起的小知识的普及。编剧在此剧的第二部分向我们详细记述了他在哈佛大学接触的十个个案，这十个个案涉及校园生活适应、学习压力处理、恋爱问题、职业抉择、同性恋等问题，每个来询者都面临着棘手的难题，这给他们造成了巨大的心灵困扰。对于这一部分的描述，我认为编剧是经过深思熟虑的，他充分考虑到了不同读者的接受度和理解力，编剧先描述了他与来询者的每一次咨询过程，进而又到“咨询话外音”，这一个小部分主要是编剧详细梳理了自己帮助来询者解决困扰的方法和步骤，最后便是心理咨询小知识的普及，编剧在这一部分向读者介绍了一些与本章个案相关的心理咨询理论，如罗杰斯创立的“来询者中心疗法”（在社会工作里常说的是“案主中心疗法”）、弗洛伊德及其女儿的精神分析等理论以及常用的“系统脱敏”等方法。记录编剧与不同的案主进行心理咨询这一部分编剧采用的是一种由浅入深的方式，从实际生活到理论研究，从具体到抽象，使不同的读者在观看的过程中感觉更加轻松，也以一种有趣渐进的方式通过真实的个案向更多读者普及了心理咨询的知识，同时也为人们在实际生活中为自己和他人提供力所能及的帮助提供了借鉴和指导，这也是我觉得此剧最有价值的地方，能够让读者学以致用。第三部分，编剧浓墨重彩地向读者介绍了十个他与督导之间的故事，编剧勇于自我剖析，讲述了自己在心理咨询中的不足以及完善的方法。编剧讲述了专业督导、同辈督导，个别督导在心理咨询中的重要性，也以自身为例引导读
啰里啰嗦，云里雾里绕来绕去，其实就是一种方法，亚伦越是回避越是确信，就是意志力戒烟法，只能靠时间打败那条毒虫！
看完后，没有期望的那么多收获。但对于缺少人生经历的小青年来说，还是不错的指导吧。
不觉得好看，凭什么评分这么高啊！！！！！！！
老夫掐指一算，你正躺在花木兰的怀里玩手机，用妲己的电来给手机充电，小乔在你面前脱衣服，大乔在吃醋，貂蝉已翩翩起舞，杨玉环和蔡文姬奏乐，公孙离给你打着伞 （郊外）安琪拉在给你讲故事，伽罗拿着箭一脸羞涩，女娲在给你制造完美女朋友，虞姬和芈月在你面前秀着大长腿，王昭君制造冰淇淋给你吃，甄姬召唤纯水给你喝，你摸着暗夜猫娘阿轲的尾巴，坐着蔡文姬的椅子，魔法厨娘安琪拉又给你做了个丰盛的午餐，但你过了一会儿就拿着手机，一本正经的翻阅评论，看到我的评论你还点了个赞。rrr孙悟空等唐僧500年，风晴雪等屠苏900年，宇文拓等宁珂500年，龙葵等龙阳1000年，易小川等了玉漱2000年，夕瑶等了飞篷几千年，紫萱等了长卿三生三世，而我一直在等着你更新。你若不更新 那我祝你 生日那天，蛋糕发霉。 想要洗澡，却没有水。 准备出门，结果遇鬼。 喝一口水，都能长肥天空飘来五个字，正在加载中。 天空飘来六个字，图片加载失败。 地上飘来七个字，再刷新一次退出。 手里票来一阵响，手机摔地板上了。✋✋有一天，上帝对我说：“孩子，我能实现你的1个愿望，你想要什么？我说：能毁地球吗？上帝说：“孩子，先考虑一下其他的吧！我说:那能让这片跟新快点么？上帝说：孩子，我们还是考虑一下毁灭地球吧！编剧大大，我看你英俊潇洒，风流倜傥，玉树临风，年少多金，神勇威武，天下无敌，宇宙第一，寂寞高手，刀枪不入，唯我独尊，玉面郎君，仁者无敌，勇者无惧，金刚不坏，英明神武，勇冠江山，白打不死，侠中豪杰，人中龙凤，有情有义，有胆有色，举世无双，既酷又帅，人之表率，诚实守信，谈吐大方，风度翩翩，气势汹汹，气质高贵，单身贵族，貌赛潘安，身付异秉，才思敏捷，过目不忘，十年寒霜，博学多才，多见识广，才高八斗，学富五车，文武双全，人见人爱，谈吐不凡，谈笑风生，高谈阔论，眉飞色舞，运筹帷幄，言简意赅，完美无缺，一针见血，远见卓识，义正词严，一气呵成，大显神通，出口成章，出类拔萃，出神入化，万古流芳，超凡入圣，一本正经，一箭双雕，长篇大论，功德无量，力排众议，力挽狂澜，气贯长虹，气势磅礴，气吞山河，坚韧不拔，身体力行，空前绝后，视死如归，英姿焕发，奉公守法，艰苦奋斗，忠贞不渝，舍己为人，大公无私，一尘不染，无人能比，叱咤风云，排山倒海，惊涛核浪，雷霆万钧，惊心动魂，横扫千军，惊天动地，见缝插针，无孔不入，千篇一律，口诛笔伐，文从字顺，十全十美，
全书读感：“他没有故作勇敢，也没有怀着虚妄的信念，认为可以‘克服’或者‘战胜’癌症。他坦然真诚，对自己本来规划好的未来变得无望，他表示悲痛；但同时又创造了一个新的未来。”
不知道那么多好评哪来的。充其量也就一般。编剧经常连着两章重复一个问题好几次。写着写着就换了场景。感觉非常突兀。没有丝滑可言。说白了就是文笔欠缺。但是构思不错。勉强给到一般评价。
作为一位非圣经文化传统下的读者，我无意对本剧的思想意旨做出评判，更无意猜测剧集家的内心活动，以及ta背后对世界观的构建。剧集毕竟不是思想，既然是故事，就有故事的读法。同时，“剧集家甚至不是他作品的代言人”，这已然是影视史上的公论，与其张狂地说出“编剧的目的正是……”或“编剧正是要表现……”，不如平易近人地谈谈对故事的体会。 这部剧集的总体格局，其实翻译家先生的前言已表述得非常清楚。 他们感兴趣的对象由“大祖国”转向“小组国”——也就是故乡，由“大社会”转向“小社会”——也就是家庭，从中探寻社会生活新颖的、建立在人性基础上，普通而同时也富有戏剧性和持久价值的模式。 故事情节的“平民化”，语言的简单通俗化，以及剧集架构上的片断、破碎感，大概是自二十世纪以来所谓“现代主义”的创作风格。这类剧集非常善于“玩弄时间和逻辑”，初读起来当然好玩，叙事紧凑，语言活泼。这种模式已然与巴尔扎克、列夫·托尔斯泰、罗曼·罗兰等作家相去甚远。我要说的是，建构一个宏大又完整的叙事，需要剧集家有非凡的架构能力，而当今具有严肃性的剧集家，似乎不具备古典风格叙事的能力。而奥尔加的这部剧集，亦是当代剧集风格中的“之一”，它同样具有“类型范式”的特点。 关于剧集里面的“太古”，翻译家先生也已有说明（且我认为比许多自认为懂得剧集的读者要归纳得好）： 太古既是空间概念，同时又是时间概念。太古是时间的始祖，它包容了所有人和动植物的时间，甚至包容了超时间的上帝时间、幽灵精怪的时间和日用物品的时间。有多少种存在，便有多少种时间。 这大概可类比为人类对于“原始混沌性”的构建。因为中国先秦时期已有“道”“太一”这种描述“原始混沌性”的哲学概念存在，剧集的“太古”观念未给读者带来太多的新鲜感。 然而，追问生命源头和本质的冲动，会在每个深切热爱生命的人身上持续着，正如剧集里说的：“谁只要见过世界的边界一次，他就会锥心地感受到自己遭受的禁锢。”除了“太古”的设定，剧集里也有“八重世界”及“四重性”的设定，这两处讨论和设定是十分精彩的。 “四重性”的设定是一种“以数字探寻本质”的设定。中国的先秦时期已有对“三”、“五”、“九”的重视，且认为它们是天道规律的数字反映。当然，就逻辑而言，假定只有一个数字代表着天道规律的本质和源头，那么上面的种种数字都是错的；假定天道规律的本质可以用不同的数字来表现，这有不足以称为“本质”。众多的数字，毋宁说，是表象世界的逻辑结构，而逻辑看起来就算极度客观，也是依赖于人的智识而构建起来的。 剧集家对“四重性”的建构和推演，其实是一种很好的猜想，它很可能可以与一些古老思想的推演模式结合起来，从而给人一种有益的启发。 至于“八重世界”的建构，则是一个较为天才式的创见。在这里，剧集家论述了“上帝的生成和死亡”。也就是说，在剧集家笔下，上帝不是客观的、超验的、总是代表着人性之善的存在，而是会在混沌里出生、会像常人一样畏惧、会老会想毁灭世界的存在。如果我们要一直认定，万事万物的生成变化都由上帝指引，那必须肯定上帝心中也有恶的部分（甚至畏惧着人的力量），才能解释上帝为什么让恶存在。这样，就只能把它构造的世界解释成为“不成型”的，解释成为“多重”的。人类对上帝的理解正如上帝的生成，人类在理解中创造并认识了上帝。 剧集家所构建的世界，是一个无奇不有无所不包的世界。鬼魂和野人可以在森林与黑河里，当森林与黑河消失的时候，栖居在这种环境下的生物也消失了，而生活在都市文化的我们，因为看不见，就认为它们不存在。但在影视的世界里，在古老的神话中存在，在信仰中存在，也是一种存在。我们现在觉得不该存在的或不对
前面多优美后面就有多拉垮，最后1/4噼里啪啦的死人，从森林奇旅到台湾小言让我怀疑编剧是不是被催稿了
《10:10》以改革创新为背景，描写了每个人对经济改革的不同态度，以及人们内心世界的生活状态。反映出来改革开放中的文明与愚昧。揭露了经济改革和社会生活中的重大问题。沉重之所以是沉重，人沉重的是不害怕受到伤害，而是害怕受伤后的荒凉孤寂之感。不知道每个时代之下，都有多少人仰望过寒冷而寂寞的星空？编剧能够大胆地表达这些想法，精神可嘉。
给您打了一星。全本就一句好看：今晚的星星都是新来的吗，我全都不认识。 这种挤牙膏式抖机灵还是省省吧。好多又都在网络上看到过。不好笑。
编剧来点比较，刺激，激情。更新不说多少，至少要让广大读者们对编剧你没有差评
相较其他版本 商务版翻译更细致 10:10最后收于一个灵魂千年之旅的故事 也是意想不到的 不明的便是 上升到神学便万物不可企及的终了
为什么我读这部剧时感觉到了编剧的实在？这部剧一点也不晦涩，读起来十分舒服，让我印象很深刻的是，编剧对于佛陀的人生观的批判性看法，让我大开眼界。这部剧讲的主题包括幸福。
七年了，张师兄的故事即将走到结束才，但他的寻道之旅，永远不会结束……
军人骨子里那份执行力让人敬佩，明知道是需要用生命付出，还不知道最终的绝密人物，也会毫不犹豫的去执行。英雄是属于那不为人知的故事，属于没有名字的墓碑，属于默默为国家奉献的人。
又一次，在不同的地方看到这书，想着必须收藏下，再读读。世人皆说寒门难出贵子，其实贵子已被世人亲手扼杀。若是那些自己亲手扼杀了贵子的人，突然从这书悟到自己的罪恶，还会继续说寒门，说贵子吗？世上本就没有寒门，说得人多了，也就有了。
《10:10》是思特里克兰德的故事，也是生活在小岛上人的故事。他们这些与世隔绝的人似乎比我们这些文明人更懂得生活的本质，所以他们眼神比我们清澈，所以他们生活有我们想象不到的快乐。 也许笔者只是用思特里克兰德一个人物形象来揭示或者揭露当时社会的一些风气或现象。思特里克兰德在四十岁左右放弃一切，家庭，金钱，名利，去追求他的画画梦想。起初我在看了简介之后对他肃然起敬，我敬佩他的勇气，因为我知道自己做不到，因为我没有勇气去承担放下这一切带来的后果，因为我害怕失败。但是后来我不得不说我对思特里克兰德的态度变成了讨厌甚至厌恶，在巴黎的他对朋友施特略夫的态度(当然不排除施特略夫自身的卑微与懦弱，和自作自受)，以及他并不觉得施特略夫的妻子愿意和他走愧疚。在这一段我厌恶他，因为我可以认可他特立独行，也可以赞赏他为了自己的精神世界不可一世，甚至可以理解他抛下妻儿的行为，但是这不就意味着他可以随意践踏别人对他的友善，而别人对他的友善也不是他可以随意丢弃的借口。所以他在巴黎对施特略夫的举动，让我对他很是失望。 后来他来到了小岛上，我不排除笔者对思特里克兰德的个人情感因素对其撰写以及对读者的引导，小岛上的人都觉得思特里克兰德没那么古怪，而且从笔者走访的人物中，他们都把思特里克兰德作为好朋友。也许在小岛上思特里克兰德才不显得那么奇怪，孤僻。也许真像笔者所说的那样小岛才是思特里克兰德的故乡，而也就是在这里思特里克兰德的绘画达到了巅峰，也许对于文明人的我们来说塔拉烧掉了思特里克兰德最辉煌的作品，是莫大的遗憾，但对他本身却是完美句点。 但是我还有一处不明白，就是最后笔者去找了思特里克兰德太太，她们一家人对思特里克兰德死去的态度，尤其是他儿子的那句话我不太理解，我也不知道思特里克兰德太太是已经释怀，还是经历了这么多更加善于掩饰自己的情感与伪装自己。
很多事情都有两面性，面对已然发生的天灾人祸，不应只想着推卸责任，扭曲事实。而是积极面对，及时止损，吸取教训，总结经验，提高自身心理素质，能力水平，下一次面对困难才能不慌不忙，坦然应对。
厚重而朴实地诠释真实中国的家庭和社会，是我读过的最好的影视作品之一！
“读《10:10》，如其人格一般，我们读到的是极其克制与收敛。读《10:10》，亦是文如其人，带给我们满篇的奇幻和神秘。读亚隆的自传《10:10》，则让我们了解到大师生活中的平凡、真实和欢乐。” 这部剧，就是生动而诚实地展现了一个真平凡、真实、欢乐的亚隆，看他“一生都在探索、分析和重建我的过去”，同时也“活在此时此刻”、终于有勇气直面死亡。
很温暖很有力量的一本剧，很庆幸在我感觉精神上“孤立无援”的时候遇到了这部剧，然后，它陪伴我度过了最难熬的两周。有时候我会觉得，遇到一本好剧，像相识一位好友，这种感觉无以言表。 这是一本关乎亲情关乎人生的书。读这部剧之前你可以先想象一下，在一个物质丰富且氛围和谐的家庭里，父母虽然已是垂垂暮年，但都对生活还保持信心充满激情，孩子都已长大成人且受过良好的教育，也都有了各自的家庭和孩子，时不时的，家长和孩子遇着了，第一句话就问：“你最近在看什么书？”这听起来似乎有些夸张，但在这部剧里记载的故事，是真真存在的。故事的主人公，编剧和他的母亲，就以这么个模式相处了一段时间。 在生命已经被宣判所剩无几的时候，你会做些什么？焦虑？坦然？慢慢回忆终生？还是静静等待死亡？对于经历不同人生的人来说，他们的选择总是大不相同。玛丽·安就是这么一个与众不同的人，她曾经当过中学校长，也当过哈佛大学的招生主任，并且投身于国际难民事务，去过中东、非洲等各个交战地区；她9次进入阿富汗，并在当地成立了一个视频平台基金会；在她生命的最后两年，她还心心念念要在喀布尔建一座视频平台，这时候她多大了呢，差不多75岁了。嗯，就挺厉害的。 且不说她的人生经历，单说 70多岁之后还能够坚持学习、工作、社交的人，我们身边能有多少人呢，又或者我们到了垂垂暮年的时候，都会做些什么呢？ok，再换回上一个话题，当得知自己得了癌症，生命所剩无几的时候，我们可能会做些什么呢？ 就像是在读《10:10》的感觉，读这部剧的时候能感受到很强烈的——观看带给人的力量。大多数时候，我们能够看到一位中年人陪着一位老人去做化疗，在等待医生的过程中，他们共读一本剧；有时候他们也会交换手中的书；无论是病况有所缓解，还是病情有所加重，他们都没有停下看剧；睡前可以追剧，睡不着的时候可以追剧，旅游的时候也可以追剧……直到老人安详离去。 这确实是段值得回忆的时光，很感谢编剧把这段经历、这种观看的力量用台词表达出来，并且细心地在书尾把书中出现的剧名罗列了出来。从这部剧里，不仅看到了温情，更学会了珍惜，珍惜当下，珍惜眼前人，珍惜能够观看的时光，人生苦短，要多做一些自己喜欢的事。
豆瓣7.7，469人。 头条评论如下： ——试图从生物学这一“通孔”融合当今自然科学与人文科学的主要内容，而完成所谓的“10:10”。虽然编剧是哈佛教授，学问也算通博，但本剧就内容而言，可以说是bullshit。编剧在理论物理方面的看法，犹显其空有知识，而无见识的一面。
3.2星，剧情还行吧，但动作很精彩，将拳击的精髓描绘的很不错
抱着看打游戏的攻略的心态来看的，前半部分写游戏的内容看到真的是好激动。刚巧，过年期间打了一段时间游戏，身为从黄金上钻石一直打辅助的游戏渣渣，我能深刻体会到靠大神拿星星崇拜的感觉。回想起，有一局遇到一个大神孙悟空拿了21个人头，带飞全场，内心简直震撼了，回看了几遍视频，分析别人的装备和走位，实在是佩服。现在呀，买不起高端局的英雄和没有很多时间玩游戏，弃坑了，不去祸害队友了。后半部分关于玉兔航天事业的理想的坚持让整部剧集升华到了更高的层次，讲了关于陪伴，关于爱情，关于理想，关于付出，对于我来说，有些启发，适合闲暇之余观看。
本剧给世人展现了一个预想：当90年代的中国人面临末日时的人性百态，高尚和卑劣并存，真实和虚假交错，希望和绝望在这样的乱世里争斗。 这部剧我没看懂，或者说是不理解编剧。科幻不科幻，现实不现实，90年代的人，60年代的思想。
也许世人皆觉得秦漠凉薄，他也真是骨子里透着淡漠，对不关心的人和事，都骄傲矜持得可怕，可他一在乎起来也是不死不休，当他对九说，既然这么痛苦那就分开吧时，让我觉得难过，那么骄傲的人，终究还是逃不开爱这一个字，那是他从小到大的喜欢啊
洛冰河等了沈清秋5年，薛洋等了晓星尘8年，蓝忘机等了魏无羡13年，夜华等了白浅300年，孙悟空等了唐僧500年，宇文拓等了宁珂500年，花城等了谢怜800年，风晴雪等了百里屠苏900年，龙葵等了龙阳1000年，易小川等了玉漱2000年，苏九儿等了封夕3000年，夕瑶等了飞蓬几千年，紫萱等了长卿三生三世，而我一直在等着你更新。
翻山越岭，发现美丽——我读《10:10》 心理咨询就是一个“翻山越岭，发现美丽”的过程，来询者面临的难题于他们而言就是一座座难以逾越的大山，这些“大山”让他们望而生畏，阻碍了他们前行的步伐，而此时的心理咨询师正是他们上山的引路人，心理咨询师为遇到困难的来询者提供引导。但心理咨询师并不是直接带领来询者“爬山”，而是在了解山路崎岖之后，站在来询者的身后，用同感的话语引导他们勇攀高峰，在他们停滞不前的时候，又再次鼓励和引导，最终克服困难，到达顶峰，体会登天的感觉，发现最终的美丽。 玛利亚·海斯卡涅教授在书中也说到，很多时候心理咨询师助来询者到达顶峰，体验到了登天的感觉，而自己却留于山脚。心理咨询师是一群“出租耳朵”的人，他们常被来询者的负面情绪所包围，所以咨询师的自我情绪排解也是心理咨询中一个很重要的议题。 此剧的编剧玛利亚·海斯卡涅教授作为一名资深的心理咨询师，他很善于倾听来询者的苦恼并能够做出及时有效的同感，在倾听之后又能够对来询者进行循序渐进地引导，编剧的聆听与引导的智慧通过书中的10个案例已经充分地展现在我们面前。 此剧阅毕，在回顾编剧的整个行文思路的过程中，我越发感觉到编剧把心理咨询中的“主动为案主着想”的思想很好地运用到了著书的过程中，玛利亚·海斯卡涅教授在写此剧的过程中，他很为读者着想。得出这一结论，我认为具体体现在两方面，一是文章的语言，二是行文结构的安排。文章的语言很好读，让人很乐于读下去，编剧的语言不仅通俗易懂，而且幽默风趣，比喻恰到好处，读起来很轻松，文中描写了许多编剧与来询者的对话，但编剧处理得很好，并不显得冗杂，编剧的描述更多了一点故事性，让人很有读下去的欲望。二是此剧的行文结构，前言部分，编剧讲述了自己是怎样接触到心理咨询的以及别人眼中的心理咨询是怎样的，通过这两个问题，我们了解到心理咨询的有用性以及专业心理咨询在我国的发展现状，进而编剧将我们带到哈佛大学心理咨询的圣地——林登街5号，以哈佛大学的心理咨询室为例，向我们介绍了心理咨询室的布置，心理咨询室给人的第一印象的重要性以及心理咨询兴起的小知识的普及。编剧在此剧的第二部分向我们详细记述了他在哈佛大学接触的十个个案，这十个个案涉及校园生活适应、学习压力处理、恋爱问题、职业抉择、同性恋等问题，每个来询者都面临着棘手的难题，这给他们造成了巨大的心灵困扰。对于这一部分的描述，我认为编剧是经过深思熟虑的，他充分考虑到了不同读者的接受度和理解力，编剧先描述了他与来询者的每一次咨询过程，进而又到“咨询话外音”，这一个小部分主要是编剧详细梳理了自己帮助来询者解决困扰的方法和步骤，最后便是心理咨询小知识的普及，编剧在这一部分向读者介绍了一些与本章个案相关的心理咨询理论，如罗杰斯创立的“来询者中心疗法”（在社会工作里常说的是“案主中心疗法”）、弗洛伊德及其女儿的精神分析等理论以及常用的“系统脱敏”等方法。记录编剧与不同的案主进行心理咨询这一部分编剧采用的是一种由浅入深的方式，从实际生活到理论研究，从具体到抽象，使不同的读者在观看的过程中感觉更加轻松，也以一种有趣渐进的方式通过真实的个案向更多读者普及了心理咨询的知识，同时也为人们在实际生活中为自己和他人提供力所能及的帮助提供了借鉴和指导，这也是我觉得此剧最有价值的地方，能够让读者学以致用。第三部分，编剧浓墨重彩地向读者介绍了十个他与督导之间的故事，编剧勇于自我剖析，讲述了自己在心理咨询中的不足以及完善的方法。编剧讲述了专业督导、同辈督导，个别督导在心理咨询中的重要性，也以自身为例引导读
啰里啰嗦，云里雾里绕来绕去，其实就是一种方法，亚伦越是回避越是确信，就是意志力戒烟法，只能靠时间打败那条毒虫！
看完后，没有期望的那么多收获。但对于缺少人生经历的小青年来说，还是不错的指导吧。
不觉得好看，凭什么评分这么高啊！！！！！！！
老夫掐指一算，你正躺在花木兰的怀里玩手机，用妲己的电来给手机充电，小乔在你面前脱衣服，大乔在吃醋，貂蝉已翩翩起舞，杨玉环和蔡文姬奏乐，公孙离给你打着伞 （郊外）安琪拉在给你讲故事，伽罗拿着箭一脸羞涩，女娲在给你制造完美女朋友，虞姬和芈月在你面前秀着大长腿，王昭君制造冰淇淋给你吃，甄姬召唤纯水给你喝，你摸着暗夜猫娘阿轲的尾巴，坐着蔡文姬的椅子，魔法厨娘安琪拉又给你做了个丰盛的午餐，但你过了一会儿就拿着手机，一本正经的翻阅评论，看到我的评论你还点了个赞。rrr孙悟空等唐僧500年，风晴雪等屠苏900年，宇文拓等宁珂500年，龙葵等龙阳1000年，易小川等了玉漱2000年，夕瑶等了飞篷几千年，紫萱等了长卿三生三世，而我一直在等着你更新。你若不更新 那我祝你 生日那天，蛋糕发霉。 想要洗澡，却没有水。 准备出门，结果遇鬼。 喝一口水，都能长肥天空飘来五个字，正在加载中。 天空飘来六个字，图片加载失败。 地上飘来七个字，再刷新一次退出。 手里票来一阵响，手机摔地板上了。✋✋有一天，上帝对我说：“孩子，我能实现你的1个愿望，你想要什么？我说：能毁地球吗？上帝说：“孩子，先考虑一下其他的吧！我说:那能让这片跟新快点么？上帝说：孩子，我们还是考虑一下毁灭地球吧！编剧大大，我看你英俊潇洒，风流倜傥，玉树临风，年少多金，神勇威武，天下无敌，宇宙第一，寂寞高手，刀枪不入，唯我独尊，玉面郎君，仁者无敌，勇者无惧，金刚不坏，英明神武，勇冠江山，白打不死，侠中豪杰，人中龙凤，有情有义，有胆有色，举世无双，既酷又帅，人之表率，诚实守信，谈吐大方，风度翩翩，气势汹汹，气质高贵，单身贵族，貌赛潘安，身付异秉，才思敏捷，过目不忘，十年寒霜，博学多才，多见识广，才高八斗，学富五车，文武双全，人见人爱，谈吐不凡，谈笑风生，高谈阔论，眉飞色舞，运筹帷幄，言简意赅，完美无缺，一针见血，远见卓识，义正词严，一气呵成，大显神通，出口成章，出类拔萃，出神入化，万古流芳，超凡入圣，一本正经，一箭双雕，长篇大论，功德无量，力排众议，力挽狂澜，气贯长虹，气势磅礴，气吞山河，坚韧不拔，身体力行，空前绝后，视死如归，英姿焕发，奉公守法，艰苦奋斗，忠贞不渝，舍己为人，大公无私，一尘不染，无人能比，叱咤风云，排山倒海，惊涛核浪，雷霆万钧，惊心动魂，横扫千军，惊天动地，见缝插针，无孔不入，千篇一律，口诛笔伐，文从字顺，十全十美，
全书读感：“他没有故作勇敢，也没有怀着虚妄的信念，认为可以‘克服’或者‘战胜’癌症。他坦然真诚，对自己本来规划好的未来变得无望，他表示悲痛；但同时又创造了一个新的未来。”
不知道那么多好评哪来的。充其量也就一般。编剧经常连着两章重复一个问题好几次。写着写着就换了场景。感觉非常突兀。没有丝滑可言。说白了就是文笔欠缺。但是构思不错。勉强给到一般评价。
作为一位非圣经文化传统下的读者，我无意对本剧的思想意旨做出评判，更无意猜测剧集家的内心活动，以及ta背后对世界观的构建。剧集毕竟不是思想，既然是故事，就有故事的读法。同时，“剧集家甚至不是他作品的代言人”，这已然是影视史上的公论，与其张狂地说出“编剧的目的正是……”或“编剧正是要表现……”，不如平易近人地谈谈对故事的体会。 这部剧集的总体格局，其实翻译家先生的前言已表述得非常清楚。 他们感兴趣的对象由“大祖国”转向“小组国”——也就是故乡，由“大社会”转向“小社会”——也就是家庭，从中探寻社会生活新颖的、建立在人性基础上，普通而同时也富有戏剧性和持久价值的模式。 故事情节的“平民化”，语言的简单通俗化，以及剧集架构上的片断、破碎感，大概是自二十世纪以来所谓“现代主义”的创作风格。这类剧集非常善于“玩弄时间和逻辑”，初读起来当然好玩，叙事紧凑，语言活泼。这种模式已然与巴尔扎克、列夫·托尔斯泰、罗曼·罗兰等作家相去甚远。我要说的是，建构一个宏大又完整的叙事，需要剧集家有非凡的架构能力，而当今具有严肃性的剧集家，似乎不具备古典风格叙事的能力。而奥尔加的这部剧集，亦是当代剧集风格中的“之一”，它同样具有“类型范式”的特点。 关于剧集里面的“太古”，翻译家先生也已有说明（且我认为比许多自认为懂得剧集的读者要归纳得好）： 太古既是空间概念，同时又是时间概念。太古是时间的始祖，它包容了所有人和动植物的时间，甚至包容了超时间的上帝时间、幽灵精怪的时间和日用物品的时间。有多少种存在，便有多少种时间。 这大概可类比为人类对于“原始混沌性”的构建。因为中国先秦时期已有“道”“太一”这种描述“原始混沌性”的哲学概念存在，剧集的“太古”观念未给读者带来太多的新鲜感。 然而，追问生命源头和本质的冲动，会在每个深切热爱生命的人身上持续着，正如剧集里说的：“谁只要见过世界的边界一次，他就会锥心地感受到自己遭受的禁锢。”除了“太古”的设定，剧集里也有“八重世界”及“四重性”的设定，这两处讨论和设定是十分精彩的。 “四重性”的设定是一种“以数字探寻本质”的设定。中国的先秦时期已有对“三”、“五”、“九”的重视，且认为它们是天道规律的数字反映。当然，就逻辑而言，假定只有一个数字代表着天道规律的本质和源头，那么上面的种种数字都是错的；假定天道规律的本质可以用不同的数字来表现，这有不足以称为“本质”。众多的数字，毋宁说，是表象世界的逻辑结构，而逻辑看起来就算极度客观，也是依赖于人的智识而构建起来的。 剧集家对“四重性”的建构和推演，其实是一种很好的猜想，它很可能可以与一些古老思想的推演模式结合起来，从而给人一种有益的启发。 至于“八重世界”的建构，则是一个较为天才式的创见。在这里，剧集家论述了“上帝的生成和死亡”。也就是说，在剧集家笔下，上帝不是客观的、超验的、总是代表着人性之善的存在，而是会在混沌里出生、会像常人一样畏惧、会老会想毁灭世界的存在。如果我们要一直认定，万事万物的生成变化都由上帝指引，那必须肯定上帝心中也有恶的部分（甚至畏惧着人的力量），才能解释上帝为什么让恶存在。这样，就只能把它构造的世界解释成为“不成型”的，解释成为“多重”的。人类对上帝的理解正如上帝的生成，人类在理解中创造并认识了上帝。 剧集家所构建的世界，是一个无奇不有无所不包的世界。鬼魂和野人可以在森林与黑河里，当森林与黑河消失的时候，栖居在这种环境下的生物也消失了，而生活在都市文化的我们，因为看不见，就认为它们不存在。但在影视的世界里，在古老的神话中存在，在信仰中存在，也是一种存在。我们现在觉得不该存在的或不对
前面多优美后面就有多拉垮，最后1/4噼里啪啦的死人，从森林奇旅到台湾小言让我怀疑编剧是不是被催稿了
《10:10》以改革创新为背景，描写了每个人对经济改革的不同态度，以及人们内心世界的生活状态。反映出来改革开放中的文明与愚昧。揭露了经济改革和社会生活中的重大问题。沉重之所以是沉重，人沉重的是不害怕受到伤害，而是害怕受伤后的荒凉孤寂之感。不知道每个时代之下，都有多少人仰望过寒冷而寂寞的星空？编剧能够大胆地表达这些想法，精神可嘉。
给您打了一星。全本就一句好看：今晚的星星都是新来的吗，我全都不认识。 这种挤牙膏式抖机灵还是省省吧。好多又都在网络上看到过。不好笑。
编剧来点比较，刺激，激情。更新不说多少，至少要让广大读者们对编剧你没有差评
相较其他版本 商务版翻译更细致 10:10最后收于一个灵魂千年之旅的故事 也是意想不到的 不明的便是 上升到神学便万物不可企及的终了
为什么我读这部剧时感觉到了编剧的实在？这部剧一点也不晦涩，读起来十分舒服，让我印象很深刻的是，编剧对于佛陀的人生观的批判性看法，让我大开眼界。这部剧讲的主题包括幸福。
七年了，张师兄的故事即将走到结束才，但他的寻道之旅，永远不会结束……
军人骨子里那份执行力让人敬佩，明知道是需要用生命付出，还不知道最终的绝密人物，也会毫不犹豫的去执行。英雄是属于那不为人知的故事，属于没有名字的墓碑，属于默默为国家奉献的人。
又一次，在不同的地方看到这书，想着必须收藏下，再读读。世人皆说寒门难出贵子，其实贵子已被世人亲手扼杀。若是那些自己亲手扼杀了贵子的人，突然从这书悟到自己的罪恶，还会继续说寒门，说贵子吗？世上本就没有寒门，说得人多了，也就有了。
《10:10》是思特里克兰德的故事，也是生活在小岛上人的故事。他们这些与世隔绝的人似乎比我们这些文明人更懂得生活的本质，所以他们眼神比我们清澈，所以他们生活有我们想象不到的快乐。 也许笔者只是用思特里克兰德一个人物形象来揭示或者揭露当时社会的一些风气或现象。思特里克兰德在四十岁左右放弃一切，家庭，金钱，名利，去追求他的画画梦想。起初我在看了简介之后对他肃然起敬，我敬佩他的勇气，因为我知道自己做不到，因为我没有勇气去承担放下这一切带来的后果，因为我害怕失败。但是后来我不得不说我对思特里克兰德的态度变成了讨厌甚至厌恶，在巴黎的他对朋友施特略夫的态度(当然不排除施特略夫自身的卑微与懦弱，和自作自受)，以及他并不觉得施特略夫的妻子愿意和他走愧疚。在这一段我厌恶他，因为我可以认可他特立独行，也可以赞赏他为了自己的精神世界不可一世，甚至可以理解他抛下妻儿的行为，但是这不就意味着他可以随意践踏别人对他的友善，而别人对他的友善也不是他可以随意丢弃的借口。所以他在巴黎对施特略夫的举动，让我对他很是失望。 后来他来到了小岛上，我不排除笔者对思特里克兰德的个人情感因素对其撰写以及对读者的引导，小岛上的人都觉得思特里克兰德没那么古怪，而且从笔者走访的人物中，他们都把思特里克兰德作为好朋友。也许在小岛上思特里克兰德才不显得那么奇怪，孤僻。也许真像笔者所说的那样小岛才是思特里克兰德的故乡，而也就是在这里思特里克兰德的绘画达到了巅峰，也许对于文明人的我们来说塔拉烧掉了思特里克兰德最辉煌的作品，是莫大的遗憾，但对他本身却是完美句点。 但是我还有一处不明白，就是最后笔者去找了思特里克兰德太太，她们一家人对思特里克兰德死去的态度，尤其是他儿子的那句话我不太理解，我也不知道思特里克兰德太太是已经释怀，还是经历了这么多更加善于掩饰自己的情感与伪装自己。
很多事情都有两面性，面对已然发生的天灾人祸，不应只想着推卸责任，扭曲事实。而是积极面对，及时止损，吸取教训，总结经验，提高自身心理素质，能力水平，下一次面对困难才能不慌不忙，坦然应对。