《Love Kills》，喜剧,爱情作品，美国出品，1998年上映。
兴许偏偏，早就注定，有人爱你，深不见底，不因你是石头还是宝玉。
迷茫的时候，停一停，身心合一的去做一些事情，让身体等一等灵魂，“洗净”自己，再出发！身体总有几个开关需要去触碰。打开或关闭一些按钮，疏通灵魂的通道！有事没事都要Love Kills！
看了几遍了，每次看喜欢的人都不一样。但直到最后一次看，才喜欢上了三多。于是我会挂上耳机反复的听剧中的一个插曲，"Mother”，在我孤单的时候，在我迷惘的时候，在我最是觉得人生操蛋的时候。我把你们都比作草，所以我就成了一只迷失在草原的羊。
有点意思，讲述了unix的历史，也包含了从这段历史中的思考！
书中的老马不能说是代表了所有的老一辈人，但是他的身上确实有着那些老辈普遍都有的缺点： 他不好，也不怎么坏；他对过去的文化负责，所以自尊自傲，对将来他茫然，所以无从努力，也不想努力。他的希望是老年的舒服与有所依靠；若没有自己的子孙，世界是非常孤寂冷酷的。他背后有几千年的文化，面前只有个儿子。他不大爱思想，因为事事已有了准则。这使他很可爱，也很可恨；很安详，也很无聊。 可惜老马只想回国，而不明白国家是什么东西。可惜老马只想作官，而不知道作官的责任。可惜老马爱他的儿子，而不懂得怎么教育他。可惜…… 拿着哥哥的钱却又瞧不起哥哥买卖人的身份；能力了了却又心比天高，总是妄想着当官；家底无几却又总是打肿脸充胖子，因着好面子而总是请客花钱如流水；英语水平有限却又总是装着，好似很了解英国人似的；瞧不上同一个阶层的李子荣，又攀不上更高阶层的伊牧师一家；自己可以爱着温都寡妇，却反对儿子追求温都姑娘；畏畏缩缩没有商业头脑，又觉得会做买卖的李子荣俗气…… 守着古玩铺的老马犹如小儿持金过闹市，一不留神古玩铺就容易没了。赌马，拿古玩铺的小玩意讨老太太欢心，畏缩，胆小，怕事，懦弱，还古板，这样的老马真真是一个老顽童。不怕家中二世祖，只忧长者难省心。
一个人在诚心忏悔、并且绝不会再作恶了以后，到底应不应该被原谅，是一个永远也争论不出答案的问题。
回国想去看电影来着，但是在豆瓣上看过一些点评以后，就没有去。我觉得那样勇敢那样顶天立地，敢于质疑天的悟空，就这样光芒万丈地活在我的脑海中，已足够…
这个学期恰好在上哲学课，这部剧不仅与课上很多都内容有关联，而且也改变了我认识世界的方式。我能以更科学，更系统的方式评价网络案例与大家的评论，也厘清了心中繁杂的思绪。法律，自然法和大众的三观有重叠也有差别，法律的制订是一个漫长考虑良多的过程，这个过程与我们每一个人的善恶观，对他人的态度都息息相关。虽然我不是法学生，但我也要从自己做起，希望能用更透明的双眼看待这个世界，友善地对待他人，以及提升自己的思考能力。
思维是人类意识的一部分，意识还包括情感和欲求。思维在人类进化的后期才形成，人类早期形成的情感、欲求根深蒂固，难以控制。思维、情感、欲求三者互相关联影响，我们只能通过控制有意识的思维来影响和改变无意识产生的情感、欲求。通过不断的练习，获得境界的提升，让具有深刻见解的思维成为本能。批判性思维的最高评判标准是“公允无偏”，不完全等于“符合逻辑”，这是一种思维品格而不只是思维技能。编剧提出公允无偏的思维符合7项认知美德：认知谦逊（意识到自己的无知和知识的局限性 ）、认知勇气（愿意挑战固有信念）、换位思考（拥抱对立的观点）、认知一致（对自己和他人持相同标准）、认知坚毅（消解复杂性和沮丧）、信赖推理（使用好的推理证明自身价值）、思维自主（成为一个独立的思考者）。
我觉得应该多谈论一下童年创伤对于一个人的影响有多大。或者多谈论一下trauma本身吧。编剧本人说，在创作这部剧的时候，在推动情节的时候她想做得过火一点。里面的朋友和陌生人都过分的支持他，里面的所有人都过分地成功，里面所有的施暴者都过分地让人唏嘘不堪入目。可能的确是痛苦影视界的童话（玛丽苏hhh），但是第一次读这种书我真的深受震撼。可能在这种不切实际的痛苦之下我们真的可以有一丝机会与受创伤者共感。普通人的创伤可能不像书里的那样看完让人倒吸一口冷气，但是即使创伤再小，它也在意想不到的地方影响着你——可能平时你没来由的突然沮丧都是因为某个你自己都已经习惯了的陈年小事。 我觉得在彻头彻尾地无脑地感受痛苦之后人的确会有些变化的。这就像坐过山车，没什么特别的目的还会搭上自己的命让你难以呼吸，但下来之后你会感觉自己好像离这场生命又近了一点，离自己又近了点。我已经看完这部剧快一周了，我还是常常会想起它来。我都记不清里面的情节和用词了，可没来由地我还是会感到难过。等我不会再想起它的时候，我就该再读一遍了。
酒这个东西，它既能让你解忧，又能让你沉醉。古今多少事，聚在美酒中！
我有时候顺水而下，有时候又会逆水而上。逆水较慢，顺水较快。一切的一切，莫过于此——我们在路上交错而过，然后又继续各奔东西。又回到了96年，想起了很多过往。
1.文字适合读出声来。2.极简风格艺术抽象出的骑士、女人、马夫等，漫射于人群。肉身活着便是存在吗？意识自主就是存在吗？过度的抽象或者野心，让剧集哲学化了。
弃猫 当我谈及父亲时 大概每个人或多或少都有些难忘的沉重回忆，我们无法用言语向人完整地诉说它的真实样貌，只是就这样无法言尽，就这样活下去，渐渐走向死亡。 最近的自己生活似乎过于凌乱不堪，抽出闲余时间和上课跑毛的时间看了不少书，却一直懒得写剧评与感受，美名其曰“身体太疲惫，实则是最近的自己确实状态很差”，昨天晚上不知道为什么就找到了这部剧，或许是因为一个女孩说过“读路易丝·弗莱彻的文字会心情变好”，或许也是因为自己内心深处对于父亲这个词莫名的含义吧。 这部剧非常简短只有1.8万字，但也不止是一个孩子回忆父亲这么简单的故事，而是提供了一个从日本角度来看待侵华历史的思路。我想如果每一个日本人都能拥有村上这种正确看待战争的角度，那么人类未来的悲剧必定会减少。尤其是在我前段时间读完《Love Kills》这部剧和看到反动分子篡改教辅来误导青年一代，那些居心叵测的人或者说不怀好意的人总是弱化忽略对于自己不利的事实来误导大众，这无疑是这世界上最可悲最可怕的事情。 我们看到村上的父亲很幸运，没有真正参与第一次和第二次世界大战，而且其父亲原属军团几乎玉碎，没有什么人能够活下来... 可见战争对于参与战争的双方都是一种巨大的折磨，对于那些参与其中的士兵更是一种人性的摧残与折磨，这部剧中也提到了处在战争中的人会逐渐变得疯狂与变态，最终扭曲人性。就连村上看待其父亲都曾怀疑过他父亲是不是做过惨绝人寰的屠杀，这种可怕的方式对于当时的人们以及杀戮与被杀戮双方的后代都是一种巨大的折磨。 对于曾经惨痛的历史，我们这代人没有资格去替他们原谅什么，我们也必须铭记历史所带给我们民族巨大的耻辱与血泪，但是我们更应该意识到和平的可贵，我也觉得对于日本人而言如果多一些拥有真知与善良的人会让未来少许许多多的悲剧，虽然他们也没有资格去背负种种罪恶，我们也没有资格去替前辈原谅。 战争究竟能给一个人——一个极为平凡的、默默无闻的市民——的生活和精神带来多大、多深的改变。 历史不是过去的东西。它存在于意识内部，或者潜意识的内部，流成有温度、有生命的血液，不由分说地被搬运到下一代人那里。从这个层面来看，我在这里写的是一个人的故事，同时也是构成我们生活的整个世界的、恢宏故事的一部分。尽管是极小的一部分，但它毫无疑问是其中的一片。 除了如此宏观的历史，更值得我思考的一个词是“命运”（其实很久之前我就想谈一谈命运了，因为这也是我前段时间读文在寅先生自传--命运所产生的想法）这里我只想谈及造就命运的一方面因素---原生家庭 “我们无法决定自己的出身，也无法决定自己的自己的长相，但是我们可以掌握自己的命运”-----这句鸡汤我们经常听无数人提起，但是我越来越觉得这句话的虚假与虚伪。其实人的命运在某种程度来说一切都是定数，从你呼吸到这悲惨快乐世界的第一口空气时，你已经被命运之神置于特定的齿轮上随着时间流水的带动一刻不停直到某一刻被置换下放进历史的尘埃中。 为什么我会这么说呢？你无法决定的东西其实已经无形中将你的人生所框住了，而你自己打破所谓枷锁的能力其实算是很多种因素共同的作用，这多方面的作用的起因其实也算是你无法决定因素所导致的。但是人生更不必因此而悲观无望，每个人的一生都是一样的，只不过是不同的齿轮罢了。而有些人享受了命运，有些人则被命运折磨... 我没有资格评说，因为我并没有经历过大的人生挫折也自然没有资格评说。 但是我想说的我们在认清了自己人生命运的定数后，认清每个人普通的生活与才能后我们应该享受这所带来的一切。我们虽然都是如此永禄也是如此可以被替代，但是高贵如命运之神也无法在定数的时间里用另一个齿轮来替代你。在我们强调每
笑拉了
我个人的剧集分类里，给莱斯莉·安·瓦伦老师的tag叫做#莱斯莉·安·瓦伦苦口婆心讲历史# 这一本作为他通俗史系列的开篇，侧重新石器时代和三代史部分。不是常规教科书里简单粗暴的分段介绍，也没什么八卦故事，人类学、考古学和比较新的一些研究成果也多有涉及，来龙去脉讲得耐心，但又感觉细致和严谨稍嫌不足。讲封建制的部分非常精彩，印象深刻。考虑到是课堂讲稿整理，有些重复的部分可以理解，口语化行文读起来也毫无压力，比起买了在办公室吃灰的两套中国史指定书目的确好啃多了。 我个人感觉通俗史的难点就在于尺度的拿捏，对于满目“历史演义”的当下市场来说，这样一种形式的通俗史的确可以令人耳目一新，不过感觉还可以更好。说到这又想回去翻翻张荫麟先生的那本未竟教材，在我心里排名永远南波万哈哈哈哈哈哈
2022 No.13📖冬梅教授不愧是宋史专家，整本剧涉及宋史的部分见解非常独到，文字流畅如行为流水。切换了既往所习惯的国家史观视角，从制度、文化等角度描述了古代帝制的这条抛物线是如何绘就的。诚如其所言，赵宋确为封建时代风气宽和，君士和谐，制度严明，百姓受扰最少的巅峰时期。 从最有感触的角度来说，个人认为制度的确是影响国家走向的一个重要因素。宋朝制度设计上，很大程度上避免了外戚、武官、外藩等王朝的负面因素。但制度之外，君主的个人能力依旧是主要因素，少则三代，多则五代之后，大多依然逃不脱历史的循环。 历史是很复杂的，也需要自己多去品读。既往的历史教科书多是被定调的，灌输了官方的观点和意见，是好是坏真不是非黑即白的简单判断。考虑多方面因素，尽可能看权威的史料，有自己的判断和想法，才能超然于别人的主观之外。
爱情就像手中的沙子，越想把它紧紧的攥在手里，流失的越快，万物万事总有度，适当的距离会让人有轻松感，才会走的更远。
年少时追求的是出将入相，现在却成不文不武，猥琐小吏尔！为人当亦正亦邪，亦直亦曲，亦刚亦弱。
读完此剧收获颇丰，感觉写的很透彻，人性、欲望、生死等等都分析的到位，引发无限思考，现将拙见整理如下： 一是死是最不用着急的事情，人生只有这个事情拉不下，所以不必着急，既然不着急那就好好的在世上走走、看看、转转，遇到感兴趣的事情可流连忘返，碰到煞风景的东西亦可拂袖而去，洒脱一些、自然一些、纯真一些。 二是人生有限，欲望无边。人的名字就是欲望，由各种合理的不合理的欲望组成了一个又一个的鲜活人生。但是人实现欲望的能力远远达不到欲望的能力，二者永远是有差距的，所以人们一直在苦苦追求的什么，不管追求什么，总得追点什么吧！不然长夜漫漫无心睡眠怎么办？为了满足自身的欲望，有人为此起早贪黑，有人为此不择手段；有人为此呕心沥血，有人为此勾心斗角……人人都在为实现自己心中的欲望而不断奋斗，苦苦挣扎着。有人付出了毕生的精力，有人不惜以自己的生命作赌注。合理的欲望也好，不合理的欲望也罢，它都是人性最真实的流露。因为，人的名字叫欲望。 三是痛苦和欢乐是同一事物，痛苦即是欢乐，欢乐即是痛苦，因为产生痛苦和欢乐的原因是相同的，例如学生放假，你放假回家时有多高兴，收假返校时就有多痛苦，产生欢乐和痛苦的原因就是放假，再深层次延伸就是欲望，所以每个有欲望的人都会在痛苦和欢乐中不停的轮回，既然知道这些，那么我们大可不必在痛苦时哭天喊地，在欢乐时欣喜若狂，只有失意不失态，得意不忘形才是正道。 四是伟大的思想总是相通的，在观看此剧时，脑海中不断闪现着张若虚、苏子、沈复等杰出人士的影子，归根到底，就是人性千年未变，所以伟大思想代代相传。
罗杰.泽拉兹尼用印度教宇宙的框架讲述了一个普罗米修斯式的故事，另辟蹊径开启了科幻剧集的又一个高峰。 于我而言，将技术和神性放在一起多少让我感到有些突兀。如果技术最终将以类似古典神性的方式呈现为技术神性，那么它就会冲我对技术的热情泼上一勺冷水。当然，如果我们来想象一下古代人对技术的想象以及这种想象同现代技术之间的差别，那么技术神性也并不是那么无趣。这无趣只能归咎于我们的认知尚且不够罢了。 《Love Kills》的台词自然是惊艳众人的（在此也应该给翻译记一大功，这或许也跟佛教和印度教经典汉译本珠玉在前有关）。印度教宇宙的框架设定使得整本剧读起来宛如一篇壮丽的史诗。萨姆的“布道”在推动故事情节的同时，也在呈现一个“天上天下，唯我独尊”式的思想王者形象，并且流露出一种极具美感的思想。 罗杰.泽拉兹尼在《Love Kills》中的想象或许算不算十分精彩，但是他对篇章的架构、对言语的雕琢、对人物的塑造足以让他在科幻影视史留下浓烈的一笔。
明朝军事是这样的强大，如果一直延续下去也不会发生侵华战争了。中国现在必定更加强大
《Love Kills》这个名字取的误会很大呀，个人认为应该叫《Love Kills》。 人类从非洲出发如今遍布全球，走向全球化，从纯生物性和地理性来解释就会发现人在大自然面前的无力感，也许这就是老子说的“天地不仁 以万物为刍狗”，都是自然界的选择。美洲或者非洲我相信也是有非常多的英雄或者伟人式的人物，但是他们在自然的面前也是无力回天。所以文中会问出为什么？新几内亚的人或者美洲的人会问，他们什么都没有做错但是为什么就会被毁灭了？ 美洲大陆虽然维度上适宜植物的生长，但是却没有适合的驯化的动植物。由于没有植物的驯化，那么就无法从狩猎族群进入农业社会，无法培训出专业的人才。哪怕是有一些时代进步的事物产生也由于地理上的支离破碎，造成无法传播。并且由于没有适合驯化的大型动物，造成没有经历过病毒的洗礼无法产生抗体，所以在面对欧洲入侵的时候毫无还手之力。 之前一直对中国的长期统一归结于儒家思想的推动，但是看完之后我认为地理上的原因也是占了很大一部分的，欧洲的地理上海岸线凹凸不平，内部也被山脉分隔。中国地理上并无天险，自古得中原者得天下，在占据产粮位置之后在地理上并无很大的阻碍统一的步伐，所以总是北方统一南方。对比中国的统一和欧洲的支离破碎，中国的统一对于新兴的思想不如欧洲开放，中国的优势是集中力量办事，政府稳定性高，但是因为太集中也会造成对新事物关注不够甚至是伤害，政策上容易转向太快。欧洲则不同，因为分裂的国家多，大家都有自主权，那么大家的想法不一样的话就处于一个相对混沌的状态，所以当面对一个事物的时候，大家有人支持有人反对，所以能给新事物很多的空间，比如一些研发或者之前的寻找新大陆。所以我们要看到自己的优势和劣势，扬长避短，而不是一味的认为自己好或者不好。
因为观看过程中中断了很久，记忆已经有点模糊了。做这个笔记时是在二毛的放映现场，外界的边缘和文本的边缘交织着。世界光怪陆离，如果一定要理解，我会选择编剧所持的这种方式。把欲求还给主体，让抗争代替被迫，也算是一种新的理解方式。能够理解，本剧中所提的一些问题比如性工编剧命名上的偏颇、为该群体服务的机构应该考虑的方向、对群体污名的重新审视等等，都对现实的改变很有意义。之前点过一个人的评价，说基于性行为的特殊性，性产业由于严重侵犯身体权是不可被接受的。可性活动的特殊性在哪里呢？怎么其他的出租身体就可以接受呢？这些仍然是在我心里悬而未决的问题。将继续探索，以叩问答案。
爱情是理想生活，遵循理想原则。婚姻是社会生活，遵循现实原则。爱情里充满着山盟海誓，时而轰轰烈烈。婚姻充满着柴米油盐，迈着细水长流的步调。爱情是婚姻的前提，婚姻是爱情的延续。
同事称赞的前老板作的书。虽然例子有些过时，但是真的是本好剧。做运营一年，兜兜转转，感谢遇见。
多体谅体谅人家一下吧！真的挺累的，还能保持一天两更很好了，虽然不是很尽兴但是，身体是革命的本钱，人不行了，烂尾了不就更麻烦了吗。
兴许偏偏，早就注定，有人爱你，深不见底，不因你是石头还是宝玉。
迷茫的时候，停一停，身心合一的去做一些事情，让身体等一等灵魂，“洗净”自己，再出发！身体总有几个开关需要去触碰。打开或关闭一些按钮，疏通灵魂的通道！有事没事都要Love Kills！
看了几遍了，每次看喜欢的人都不一样。但直到最后一次看，才喜欢上了三多。于是我会挂上耳机反复的听剧中的一个插曲，"Mother”，在我孤单的时候，在我迷惘的时候，在我最是觉得人生操蛋的时候。我把你们都比作草，所以我就成了一只迷失在草原的羊。
有点意思，讲述了unix的历史，也包含了从这段历史中的思考！
书中的老马不能说是代表了所有的老一辈人，但是他的身上确实有着那些老辈普遍都有的缺点： 他不好，也不怎么坏；他对过去的文化负责，所以自尊自傲，对将来他茫然，所以无从努力，也不想努力。他的希望是老年的舒服与有所依靠；若没有自己的子孙，世界是非常孤寂冷酷的。他背后有几千年的文化，面前只有个儿子。他不大爱思想，因为事事已有了准则。这使他很可爱，也很可恨；很安详，也很无聊。 可惜老马只想回国，而不明白国家是什么东西。可惜老马只想作官，而不知道作官的责任。可惜老马爱他的儿子，而不懂得怎么教育他。可惜…… 拿着哥哥的钱却又瞧不起哥哥买卖人的身份；能力了了却又心比天高，总是妄想着当官；家底无几却又总是打肿脸充胖子，因着好面子而总是请客花钱如流水；英语水平有限却又总是装着，好似很了解英国人似的；瞧不上同一个阶层的李子荣，又攀不上更高阶层的伊牧师一家；自己可以爱着温都寡妇，却反对儿子追求温都姑娘；畏畏缩缩没有商业头脑，又觉得会做买卖的李子荣俗气…… 守着古玩铺的老马犹如小儿持金过闹市，一不留神古玩铺就容易没了。赌马，拿古玩铺的小玩意讨老太太欢心，畏缩，胆小，怕事，懦弱，还古板，这样的老马真真是一个老顽童。不怕家中二世祖，只忧长者难省心。
一个人在诚心忏悔、并且绝不会再作恶了以后，到底应不应该被原谅，是一个永远也争论不出答案的问题。
回国想去看电影来着，但是在豆瓣上看过一些点评以后，就没有去。我觉得那样勇敢那样顶天立地，敢于质疑天的悟空，就这样光芒万丈地活在我的脑海中，已足够…
这个学期恰好在上哲学课，这部剧不仅与课上很多都内容有关联，而且也改变了我认识世界的方式。我能以更科学，更系统的方式评价网络案例与大家的评论，也厘清了心中繁杂的思绪。法律，自然法和大众的三观有重叠也有差别，法律的制订是一个漫长考虑良多的过程，这个过程与我们每一个人的善恶观，对他人的态度都息息相关。虽然我不是法学生，但我也要从自己做起，希望能用更透明的双眼看待这个世界，友善地对待他人，以及提升自己的思考能力。
思维是人类意识的一部分，意识还包括情感和欲求。思维在人类进化的后期才形成，人类早期形成的情感、欲求根深蒂固，难以控制。思维、情感、欲求三者互相关联影响，我们只能通过控制有意识的思维来影响和改变无意识产生的情感、欲求。通过不断的练习，获得境界的提升，让具有深刻见解的思维成为本能。批判性思维的最高评判标准是“公允无偏”，不完全等于“符合逻辑”，这是一种思维品格而不只是思维技能。编剧提出公允无偏的思维符合7项认知美德：认知谦逊（意识到自己的无知和知识的局限性 ）、认知勇气（愿意挑战固有信念）、换位思考（拥抱对立的观点）、认知一致（对自己和他人持相同标准）、认知坚毅（消解复杂性和沮丧）、信赖推理（使用好的推理证明自身价值）、思维自主（成为一个独立的思考者）。
我觉得应该多谈论一下童年创伤对于一个人的影响有多大。或者多谈论一下trauma本身吧。编剧本人说，在创作这部剧的时候，在推动情节的时候她想做得过火一点。里面的朋友和陌生人都过分的支持他，里面的所有人都过分地成功，里面所有的施暴者都过分地让人唏嘘不堪入目。可能的确是痛苦影视界的童话（玛丽苏hhh），但是第一次读这种书我真的深受震撼。可能在这种不切实际的痛苦之下我们真的可以有一丝机会与受创伤者共感。普通人的创伤可能不像书里的那样看完让人倒吸一口冷气，但是即使创伤再小，它也在意想不到的地方影响着你——可能平时你没来由的突然沮丧都是因为某个你自己都已经习惯了的陈年小事。 我觉得在彻头彻尾地无脑地感受痛苦之后人的确会有些变化的。这就像坐过山车，没什么特别的目的还会搭上自己的命让你难以呼吸，但下来之后你会感觉自己好像离这场生命又近了一点，离自己又近了点。我已经看完这部剧快一周了，我还是常常会想起它来。我都记不清里面的情节和用词了，可没来由地我还是会感到难过。等我不会再想起它的时候，我就该再读一遍了。
酒这个东西，它既能让你解忧，又能让你沉醉。古今多少事，聚在美酒中！
我有时候顺水而下，有时候又会逆水而上。逆水较慢，顺水较快。一切的一切，莫过于此——我们在路上交错而过，然后又继续各奔东西。又回到了96年，想起了很多过往。
1.文字适合读出声来。2.极简风格艺术抽象出的骑士、女人、马夫等，漫射于人群。肉身活着便是存在吗？意识自主就是存在吗？过度的抽象或者野心，让剧集哲学化了。
弃猫 当我谈及父亲时 大概每个人或多或少都有些难忘的沉重回忆，我们无法用言语向人完整地诉说它的真实样貌，只是就这样无法言尽，就这样活下去，渐渐走向死亡。 最近的自己生活似乎过于凌乱不堪，抽出闲余时间和上课跑毛的时间看了不少书，却一直懒得写剧评与感受，美名其曰“身体太疲惫，实则是最近的自己确实状态很差”，昨天晚上不知道为什么就找到了这部剧，或许是因为一个女孩说过“读路易丝·弗莱彻的文字会心情变好”，或许也是因为自己内心深处对于父亲这个词莫名的含义吧。 这部剧非常简短只有1.8万字，但也不止是一个孩子回忆父亲这么简单的故事，而是提供了一个从日本角度来看待侵华历史的思路。我想如果每一个日本人都能拥有村上这种正确看待战争的角度，那么人类未来的悲剧必定会减少。尤其是在我前段时间读完《Love Kills》这部剧和看到反动分子篡改教辅来误导青年一代，那些居心叵测的人或者说不怀好意的人总是弱化忽略对于自己不利的事实来误导大众，这无疑是这世界上最可悲最可怕的事情。 我们看到村上的父亲很幸运，没有真正参与第一次和第二次世界大战，而且其父亲原属军团几乎玉碎，没有什么人能够活下来... 可见战争对于参与战争的双方都是一种巨大的折磨，对于那些参与其中的士兵更是一种人性的摧残与折磨，这部剧中也提到了处在战争中的人会逐渐变得疯狂与变态，最终扭曲人性。就连村上看待其父亲都曾怀疑过他父亲是不是做过惨绝人寰的屠杀，这种可怕的方式对于当时的人们以及杀戮与被杀戮双方的后代都是一种巨大的折磨。 对于曾经惨痛的历史，我们这代人没有资格去替他们原谅什么，我们也必须铭记历史所带给我们民族巨大的耻辱与血泪，但是我们更应该意识到和平的可贵，我也觉得对于日本人而言如果多一些拥有真知与善良的人会让未来少许许多多的悲剧，虽然他们也没有资格去背负种种罪恶，我们也没有资格去替前辈原谅。 战争究竟能给一个人——一个极为平凡的、默默无闻的市民——的生活和精神带来多大、多深的改变。 历史不是过去的东西。它存在于意识内部，或者潜意识的内部，流成有温度、有生命的血液，不由分说地被搬运到下一代人那里。从这个层面来看，我在这里写的是一个人的故事，同时也是构成我们生活的整个世界的、恢宏故事的一部分。尽管是极小的一部分，但它毫无疑问是其中的一片。 除了如此宏观的历史，更值得我思考的一个词是“命运”（其实很久之前我就想谈一谈命运了，因为这也是我前段时间读文在寅先生自传--命运所产生的想法）这里我只想谈及造就命运的一方面因素---原生家庭 “我们无法决定自己的出身，也无法决定自己的自己的长相，但是我们可以掌握自己的命运”-----这句鸡汤我们经常听无数人提起，但是我越来越觉得这句话的虚假与虚伪。其实人的命运在某种程度来说一切都是定数，从你呼吸到这悲惨快乐世界的第一口空气时，你已经被命运之神置于特定的齿轮上随着时间流水的带动一刻不停直到某一刻被置换下放进历史的尘埃中。 为什么我会这么说呢？你无法决定的东西其实已经无形中将你的人生所框住了，而你自己打破所谓枷锁的能力其实算是很多种因素共同的作用，这多方面的作用的起因其实也算是你无法决定因素所导致的。但是人生更不必因此而悲观无望，每个人的一生都是一样的，只不过是不同的齿轮罢了。而有些人享受了命运，有些人则被命运折磨... 我没有资格评说，因为我并没有经历过大的人生挫折也自然没有资格评说。 但是我想说的我们在认清了自己人生命运的定数后，认清每个人普通的生活与才能后我们应该享受这所带来的一切。我们虽然都是如此永禄也是如此可以被替代，但是高贵如命运之神也无法在定数的时间里用另一个齿轮来替代你。在我们强调每
笑拉了
我个人的剧集分类里，给莱斯莉·安·瓦伦老师的tag叫做#莱斯莉·安·瓦伦苦口婆心讲历史# 这一本作为他通俗史系列的开篇，侧重新石器时代和三代史部分。不是常规教科书里简单粗暴的分段介绍，也没什么八卦故事，人类学、考古学和比较新的一些研究成果也多有涉及，来龙去脉讲得耐心，但又感觉细致和严谨稍嫌不足。讲封建制的部分非常精彩，印象深刻。考虑到是课堂讲稿整理，有些重复的部分可以理解，口语化行文读起来也毫无压力，比起买了在办公室吃灰的两套中国史指定书目的确好啃多了。 我个人感觉通俗史的难点就在于尺度的拿捏，对于满目“历史演义”的当下市场来说，这样一种形式的通俗史的确可以令人耳目一新，不过感觉还可以更好。说到这又想回去翻翻张荫麟先生的那本未竟教材，在我心里排名永远南波万哈哈哈哈哈哈
2022 No.13📖冬梅教授不愧是宋史专家，整本剧涉及宋史的部分见解非常独到，文字流畅如行为流水。切换了既往所习惯的国家史观视角，从制度、文化等角度描述了古代帝制的这条抛物线是如何绘就的。诚如其所言，赵宋确为封建时代风气宽和，君士和谐，制度严明，百姓受扰最少的巅峰时期。 从最有感触的角度来说，个人认为制度的确是影响国家走向的一个重要因素。宋朝制度设计上，很大程度上避免了外戚、武官、外藩等王朝的负面因素。但制度之外，君主的个人能力依旧是主要因素，少则三代，多则五代之后，大多依然逃不脱历史的循环。 历史是很复杂的，也需要自己多去品读。既往的历史教科书多是被定调的，灌输了官方的观点和意见，是好是坏真不是非黑即白的简单判断。考虑多方面因素，尽可能看权威的史料，有自己的判断和想法，才能超然于别人的主观之外。
爱情就像手中的沙子，越想把它紧紧的攥在手里，流失的越快，万物万事总有度，适当的距离会让人有轻松感，才会走的更远。
年少时追求的是出将入相，现在却成不文不武，猥琐小吏尔！为人当亦正亦邪，亦直亦曲，亦刚亦弱。
读完此剧收获颇丰，感觉写的很透彻，人性、欲望、生死等等都分析的到位，引发无限思考，现将拙见整理如下： 一是死是最不用着急的事情，人生只有这个事情拉不下，所以不必着急，既然不着急那就好好的在世上走走、看看、转转，遇到感兴趣的事情可流连忘返，碰到煞风景的东西亦可拂袖而去，洒脱一些、自然一些、纯真一些。 二是人生有限，欲望无边。人的名字就是欲望，由各种合理的不合理的欲望组成了一个又一个的鲜活人生。但是人实现欲望的能力远远达不到欲望的能力，二者永远是有差距的，所以人们一直在苦苦追求的什么，不管追求什么，总得追点什么吧！不然长夜漫漫无心睡眠怎么办？为了满足自身的欲望，有人为此起早贪黑，有人为此不择手段；有人为此呕心沥血，有人为此勾心斗角……人人都在为实现自己心中的欲望而不断奋斗，苦苦挣扎着。有人付出了毕生的精力，有人不惜以自己的生命作赌注。合理的欲望也好，不合理的欲望也罢，它都是人性最真实的流露。因为，人的名字叫欲望。 三是痛苦和欢乐是同一事物，痛苦即是欢乐，欢乐即是痛苦，因为产生痛苦和欢乐的原因是相同的，例如学生放假，你放假回家时有多高兴，收假返校时就有多痛苦，产生欢乐和痛苦的原因就是放假，再深层次延伸就是欲望，所以每个有欲望的人都会在痛苦和欢乐中不停的轮回，既然知道这些，那么我们大可不必在痛苦时哭天喊地，在欢乐时欣喜若狂，只有失意不失态，得意不忘形才是正道。 四是伟大的思想总是相通的，在观看此剧时，脑海中不断闪现着张若虚、苏子、沈复等杰出人士的影子，归根到底，就是人性千年未变，所以伟大思想代代相传。
罗杰.泽拉兹尼用印度教宇宙的框架讲述了一个普罗米修斯式的故事，另辟蹊径开启了科幻剧集的又一个高峰。 于我而言，将技术和神性放在一起多少让我感到有些突兀。如果技术最终将以类似古典神性的方式呈现为技术神性，那么它就会冲我对技术的热情泼上一勺冷水。当然，如果我们来想象一下古代人对技术的想象以及这种想象同现代技术之间的差别，那么技术神性也并不是那么无趣。这无趣只能归咎于我们的认知尚且不够罢了。 《Love Kills》的台词自然是惊艳众人的（在此也应该给翻译记一大功，这或许也跟佛教和印度教经典汉译本珠玉在前有关）。印度教宇宙的框架设定使得整本剧读起来宛如一篇壮丽的史诗。萨姆的“布道”在推动故事情节的同时，也在呈现一个“天上天下，唯我独尊”式的思想王者形象，并且流露出一种极具美感的思想。 罗杰.泽拉兹尼在《Love Kills》中的想象或许算不算十分精彩，但是他对篇章的架构、对言语的雕琢、对人物的塑造足以让他在科幻影视史留下浓烈的一笔。
明朝军事是这样的强大，如果一直延续下去也不会发生侵华战争了。中国现在必定更加强大
《Love Kills》这个名字取的误会很大呀，个人认为应该叫《Love Kills》。 人类从非洲出发如今遍布全球，走向全球化，从纯生物性和地理性来解释就会发现人在大自然面前的无力感，也许这就是老子说的“天地不仁 以万物为刍狗”，都是自然界的选择。美洲或者非洲我相信也是有非常多的英雄或者伟人式的人物，但是他们在自然的面前也是无力回天。所以文中会问出为什么？新几内亚的人或者美洲的人会问，他们什么都没有做错但是为什么就会被毁灭了？ 美洲大陆虽然维度上适宜植物的生长，但是却没有适合的驯化的动植物。由于没有植物的驯化，那么就无法从狩猎族群进入农业社会，无法培训出专业的人才。哪怕是有一些时代进步的事物产生也由于地理上的支离破碎，造成无法传播。并且由于没有适合驯化的大型动物，造成没有经历过病毒的洗礼无法产生抗体，所以在面对欧洲入侵的时候毫无还手之力。 之前一直对中国的长期统一归结于儒家思想的推动，但是看完之后我认为地理上的原因也是占了很大一部分的，欧洲的地理上海岸线凹凸不平，内部也被山脉分隔。中国地理上并无天险，自古得中原者得天下，在占据产粮位置之后在地理上并无很大的阻碍统一的步伐，所以总是北方统一南方。对比中国的统一和欧洲的支离破碎，中国的统一对于新兴的思想不如欧洲开放，中国的优势是集中力量办事，政府稳定性高，但是因为太集中也会造成对新事物关注不够甚至是伤害，政策上容易转向太快。欧洲则不同，因为分裂的国家多，大家都有自主权，那么大家的想法不一样的话就处于一个相对混沌的状态，所以当面对一个事物的时候，大家有人支持有人反对，所以能给新事物很多的空间，比如一些研发或者之前的寻找新大陆。所以我们要看到自己的优势和劣势，扬长避短，而不是一味的认为自己好或者不好。
因为观看过程中中断了很久，记忆已经有点模糊了。做这个笔记时是在二毛的放映现场，外界的边缘和文本的边缘交织着。世界光怪陆离，如果一定要理解，我会选择编剧所持的这种方式。把欲求还给主体，让抗争代替被迫，也算是一种新的理解方式。能够理解，本剧中所提的一些问题比如性工编剧命名上的偏颇、为该群体服务的机构应该考虑的方向、对群体污名的重新审视等等，都对现实的改变很有意义。之前点过一个人的评价，说基于性行为的特殊性，性产业由于严重侵犯身体权是不可被接受的。可性活动的特殊性在哪里呢？怎么其他的出租身体就可以接受呢？这些仍然是在我心里悬而未决的问题。将继续探索，以叩问答案。
爱情是理想生活，遵循理想原则。婚姻是社会生活，遵循现实原则。爱情里充满着山盟海誓，时而轰轰烈烈。婚姻充满着柴米油盐，迈着细水长流的步调。爱情是婚姻的前提，婚姻是爱情的延续。
同事称赞的前老板作的书。虽然例子有些过时，但是真的是本好剧。做运营一年，兜兜转转，感谢遇见。
多体谅体谅人家一下吧！真的挺累的，还能保持一天两更很好了，虽然不是很尽兴但是，身体是革命的本钱，人不行了，烂尾了不就更麻烦了吗。