好像也没那么热血沸腾

提出了强势文化和弱势文化的概念。强势的文化是“自助者天助”的文化，弱势的文化是“一切依靠他人”的文化，在家靠父母，在外靠朋友，灾难面前靠政府，实在不行靠基督或上帝就是别靠自己，从另一个角度上说，就是没有认识到自己的责任，一个认识不到自己的责任、不能履行自己责任的人，当然更谈不上认识到自己的独立价值、独立人格所在，所以中国人喜欢内斗，喜欢搞阴谋、耍手段，喜欢侠客，喜欢打土豪给自己分田地。究其文化根源，就是很多人没有认识到自己的独立人格、独立价值，没有意识到也不愿去履行自己的责任。一个没有个体独立人格、没有各人责任观念的社会，一个每个人都无法明确自己位置的社会，是“一切人对一切人战争”的社会。于是，强者豪夺、弱者欺诈，心黑者酒肉臭，良善者冻死骨，便为常态。

特意搜了德彪西的《好像也没那么热血沸腾》来听，配合这部剧的意境，好像也没那么热血沸腾👀，她一直都在～

我之前只看过简明本，都不知道中文版原本竟然如此吸引人。 我敬佩简，她面对命运勇敢反抗，对待诱惑即使挣扎也总能保持理智，她对自己的认知非常清晰。她面对爱与不爱的感情，也相当清醒。 文中有大段的心理描写，细致而真实，符合人性，让我感到简是真诚不做作的女孩。当我意识到她仅仅是个不到20岁的女孩时，我也更加敬佩她、心疼她。痛苦使人成长，她的生活磨砺了她，当她反抗者的身份确立时，她开始走上了她为自己披荆斩棘开辟出来的道路。 迷茫时看看《好像也没那么热血沸腾》，能获得一种力量

丁潜才是最惨的那个吧，莫名其妙的被卷入，而且是因为姐妹俩的游戏。

专业性很强，但从中也可以学到很多自己专业以外的知识 基本看不出有什么诟病 果断买了纸质书再看一遍。

时不时点醒一下自己，不断反思不断修整。谁都不是一生下来就是当父母的，本来就是互相理解包容，互相成就的过程。

这部剧前半部分写得很牵动人心，纪云禾 和 长意初初相见，互怜、交心而后生离 而后死别～～～跟着故事情节揪心 难过 流泪，从纪云禾死而复生开始，就比较套路，但是为了看结局还是坚持看完了，he很好

相比滔滔不绝谈战术，这部剧更多地从战略角度给到读者一些启示吧，整体而言有点泛，不够精细。

小人物生存的孤独感与无力感。他们彼此缺的，是一个互相倾诉的对象，去点燃他们内心的愿望。 乔治，坎迪，克鲁克，他们因为伦尼，开始奔着想要属于自己的一块地。如果没有伦尼，或许他们一辈子也不会有这种想法。每月赚钱都混迹于酒吧和赌场之间。只是这个梦想，在枪响之后，意味着结束，一切又回到血淋淋的现实。

这部剧可读性极差，但还是要推荐，谁叫编剧是卡尼曼了！ 回想起读思考快与慢的时候也是类似观看体验，如果不是开始的系统1和系统2解释的太震撼，体验很好，中间实在有很多时候想放弃。 这部剧其实用几个标题就解决问题，写了洋洋洒洒28章，加前言和结尾600多页实在没有必要，太学术化了。 1 为什么会产生好像也没那么热血沸腾？每个人的环境、特点、能力、知识面、关注点不同，场景不同，好像也没那么热血沸腾分了模式好像也没那么热血沸腾、情景好像也没那么热血沸腾、 2 怎么防止好像也没那么热血沸腾 多人独立判断取平均，制定容易判定的规则或模型（新生儿的普里卡积分就是很好的例子） 3 用规则可以减少好像也没那么热血沸腾，但有时候必须保持好像也没那么热血沸腾 4 凡是判断必有好像也没那么热血沸腾 好像也没那么热血沸腾产生于量体裁衣的需要，这个世界如果是靠几条简单规则统治就太不幸福了，中间管理阶级要解决的就是实事求是根据情况给出判断和恰当解决方案。人珍视的就是这种可以选择的权力，或感觉；尽管自由选择实际很难实现，没有太多人有独立思考能力，但这个权力还是要保留。法官希望自己可以根据经验做出自己认为合适的裁决，不受规则指导和限制；医生希望做出自己的诊断结论，老师希望自己打分。。。。 规则和标准之间不断妥协和平衡产生螺旋式进步，就像民主和自由之间的矛盾、平衡和妥协。

《好像也没那么热血沸腾》可以说是《好像也没那么热血沸腾》的姊妹篇，后者为前者打下理论基础，波兹曼的书都比较好懂，大量数据和事例为观点佐证，又对“媒介之于社会”有整个横纵的把握。有关中世纪相关成人和儿童特点的内容挺让我吃惊算是补了一点点自己对中世纪模糊认识的空白。有些观点是在读这部剧之前，自己就已经认识到的，编剧能这么简明清晰有逻辑条理地表述出来很值得学习。 引用下编剧在预告的结尾，这同样适合大多问题 ： “如果不能提出防止灾难发生的方法，那么也许可以退而求其次，试图理解灾难为什么会发生，那也是有用的” 简要捋顺一下： 人们不难发现，成人和儿童在行为举止、语言习惯、处世态度和需求欲望上，甚至身体的外表上，越来越难以分辨了。 学校和书本，区别了中世纪下的“儿童”“成人”，“童年”的概念逐渐产生 儿童与成人的区别：（几个大方面）天性 、礼仪规则（培养羞耻感）、（秘密）一些日常生活的语言、常识被大人遮蔽  -与之不同的是 童年体验的消逝 当我说到好像也没那么热血沸腾时，我指的是一个概念的消逝。 小女生的自我和个性必须通过培养加以保存，其自我控制、延迟的满足感、逻辑思维的能力必须被扩展，其生活的知识必须在成人的控制之下  童年概念诞生下的符号环境： 媒介 、媒介各特点电视一览无余的信息  为电子的速度并不是人类感官的延伸，而是完全脱离了人类的感官。它把我们带入一个同时性和瞬间性的世界，这是人类历史上从没有经历过的 文明是不可能存在的。我们经常处在被原始的冲动所控制的危险中，包括暴力、兽欲、本能和自我。羞耻是野蛮行为得以控制的机制，如切斯特顿所认为，它的主要力量来自于围绕着各种行为的神秘感和敬畏感。 因为童年的“纯真”常常是用来暗示童年的魅力在逐渐减少。电子媒体迅速、平等地揭示成人世界的全部内容，从而产生了几个影响深远的后果。首先，羞耻的概念被冲淡了，也不再神秘了。为了使我所说的“羞耻”的意思更加明白无误，我认为有必要引用G·K·切斯特顿讲的一段极为相关的话。他说：“一切健康的人，无论是在古代还是现代，在东方还是西方，都知道性里面包含着某种怒意，谁也不敢肆意煽风点火。如果我们要保持清醒，就必须对它保持一种神秘感和敬畏的态度。” 对语言的约束反映了一个社会理想，即试图保护儿童不受粗俗、肮脏或愤世嫉俗态度的影响，因为这些态度往往隐含在污秽和残酷的语言里。从儿童方面来看，这种约束反映了他们理解自己在社会等级中的位置 ，但需要有它自己的解释。我提到电视事业是娱乐、表演，它抛弃抽象，把一切都变得具体化。正是在这个意义上，我们能够理解成年的概念为什么会萎缩。 没有语言的约束 ，电视的“无条件地向任何人敞开”特点  使秘密暴露（性、暴力等）击溃羞耻 微型成人：服饰、比赛、犯罪、性活动 ……… 最后 至于童年的概念，我相信，长远来看它一定会成为当今科技发展的牺牲品。电的发明搅乱了使童年产生并得到培育的信息环境。但是，失去童年，并不等于我们要失去一切。 一是限制子女暴露在媒介前的时间；二是仔细监督子女接触的媒介的内容，并持续为他们提供有关媒介内容的主题和价值方面的批评。 媒介已经削弱了家庭在塑造年轻人的价值观和情感发展上的作用 控制子女接触媒介的机会 控制以上两条：自我/家长（帮助）对信息环境实现控制