《Strangers》，其他作品，美国出品，1990年上映。
——Wie wird man seinen Schatten los? Wie sagt man seinem Schicksal Nein? Wie lässt man alles hinter sich? （你要如何摆脱自己的阴影？ 你该如何对命运说不？ 你要如何抛弃一切？） ——Nie, niemals （不，永远不能） 我很喜欢雷托公爵，还有凯恩斯、斯第尔格……或许皇帝也好、英雄也罢，注定是孤单的吧？
剧集评介｜读解剧集《Strangers》里的真人生 文/王栩 艾尔·斯帕恩扎在剧集《Strangers》的结尾有这么一段话，“不做俗人，哪儿会知道这般乐趣？家破人亡，平了头每日荷锄，却自有真人生在里面，识到了，即是幸，即是福。衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。可囿在其中，终于还不太像人。”艾尔·斯帕恩扎借剧集里“我”的心绪，对人生的真义做了一番总结。这话听着玄，就跟这篇剧集似的，初读之下，好看，却透着玄奇的色彩。待到细细品来，咂摸之余，方可悟到，好看的故事大多讲了一个浅显的道理。 道理不是说教，也不是什么金科玉律。艾尔·斯帕恩扎没想让自己对人生的识见成为唯一、标准的指导性原则。再者说，如同王朔对艾尔·斯帕恩扎的评价那般而言，“艾尔·斯帕恩扎是懂得十分，却只说二分。”这就将余下那八分抛给了读者去探询艾尔·斯帕恩扎在文字里所导引出来的人生经验。这让读者捡了个大便宜，终于不用在读剧集的时候跟着编剧的思路走了，毕竟谁都不愿他人来代替自己思考。在剧集里做到了这一点的艾尔·斯帕恩扎，滑头至极。 所以，《Strangers》可将其看作一个滑头讲得关于活着的故事。故事里那些玄之又玄的道禅之说，不过是障眼法，不如此谈禅说玄，人生真义又当如何自现。这些障眼法正是写作技巧在《Strangers》这篇剧集里的体现，它们成为造势的契机，让虚构的故事生长出繁密的根茎，牢牢扎根在那片叫做平凡的沃土上。 唯有在这平凡的沃土，才有属于平民的故事。故而，对故事里那些寒苦的、平民出身的知青们来说，他们才会自然的更看重王一生。因为王一生的平民身份，使得他对生活的本质看得更为平实。生活就是吃饭，满足了生活的这一基本要求，即为知足。超过了知足的获取，就是馋。馋是王一生的呆话，在“我”看来，也有些道理。剧集里的两个人物，“我”与王一生在对吃饭的探讨下基于互相信任和同情相识在去插队的火车上。两人的相识有着宿命式的缘份。王一生一人孤坐在座位里，“我”也无人前来送行。艾尔·斯帕恩扎的文字不见悲凄，只有一份气度。气度是王一生对此行的目的地简单的概括，那毕竟是个有饭吃的地方。 当时代的神圣不经意地消解在故事的进展中，作为平民的个人其独有的“神性”也就自然的浮现了出来。可这样的“神性”因为囿于对平民身份的识见而有着众所周知的异类因子，它让充满“神性”的王一生得到了大家所认同的呆子这一外号。或许，一个外号并非来自众人的恶意，艾尔·斯帕恩扎也看得明白，它只不过是一种区分，区分集体里独特的个体和他人的判别方式。这让“王一生简直大名鼎鼎”成功抓住了读者的视线而削弱了对剧集时代背景的关注。 对王一生的介绍就在这“大名鼎鼎”中展开。艾尔·斯帕恩扎用了“寻佚闻鄙事以快言论”的形容概述了一番王一生的呆事。这让那些以王一生为主角的传闻在言论的支配下显得较为无奈。不过，随着王一生棋呆子的名号越叫越响，有一点毋庸置疑，“只可惜全国忙于革命，否则呆子不知会有什么造就”。这样说，可能是对王一生专注于象棋的一种认可。虽然语气里透着不加掩饰的憾意，那也是生活层面仅此而已的感触。 王一生并不在意别人对自己生发出来的诸多感触。他对生活的要求除了吃饱肚子，就是下棋。前者在艾尔·斯帕恩扎笔下是基本目的，后者当属于境界层面的东西了。艾尔·斯帕恩扎看来，能将基本目的和境界二者和谐统一起来的，唯有天性。所谓“‘为棋不为生’，为棋是养性，生会坏性，所以生不可太盛”一句，点明了剧集的主旨，也容纳了王一生质朴、平和的性格特点。更为重要的，它观照了一个关乎人生处世的态度。基本目的的满足，亦即有了保障。在此种保障的基础上，如同王一生认识到的，生活中没有什么忧，顶多有些不痛快，何以解不痛快，唯有象棋。这就是养性的说法。知足而乐，涵养天性。这里的知足是满足了基本目的后的知足，象棋只
通过这部剧了解了正念饮食的概念，学习通过正念饮食的方式好好吃饭。
人们说技术是中性的，但似乎并不如此。并不能因为一项技术既可以用于犯罪又可以不用于犯罪就认为它是中性的。书中电视的发展带来了信息膨胀，压缩了过去无处不在的观看文化。娱乐大行其道，观众喜闻乐见。不知不觉中，电视成为理所应当的娱乐工具，取代了书本的地位。接受信息与思考问题的方法改变了，过去书本中需要的逻辑、判断与连贯的思维模式过于乏味。人们喜欢“接地气”的文化，而电视节目制作人投其所好，获得观众认可。这是一个正反馈，观众被“惯”坏了，社会朝着娱乐化的方向高歌猛进，无法逆行。 媒介都有偏向性。我们用尽所有方法描述一件事物，和这个事物本身还是有差别的，不会面面俱到。也就是形式会影响内容的表达，进而影响人的思维习惯。比如钟表用来描述时间，使人们得以更加精确地按时劳作，但也出现了许多拘役于时间的人。而且，原始的日出日落分辨时间的方式不再权威，人们对日出日落的印象近乎于一种不太重要的仪式。二三十分钟讲电影说经典剧集也存在需求，但总会因为形式的不同而对原来的作品有内涵损耗，不过不影响“我了解了”的安慰的获得。 编剧的时代电视产业蒸蒸日上，如今互联网时代更使获得信息的自由度极大提高。信息如洪水般涌向手中的“半亩方塘”，其中大多是对自己没有意义的，挖掘有用数据就像沙中淘金。某个明星的生活与我没有交集，不会成为今日出行的参考。这些小道消息是短暂而无联系的，可以让人不觉时间流逝，其乐无穷。而另一些现象也出现在我自己身上，没有耐心梳理一件事的来龙去脉，读文章只想翻到最后看结果，不能忍受长篇大论。我觉得这就是一种对自己觉得没有用处的信息而采取的节约时间的回避措施。但是前面的小道消息，短暂视频，少量图片，会给人一种能马上看完的印象，但这些东西从来都是“以量服人”的。可能其中有些闪光的教育意义，但这就像观看柯南可以获得类似于太阳加手表可以确定方位的小技巧一样，知识密度不够，不能深入了解。如果是以学习为目的，查阅专业资料才是上策。 娱乐性和严肃性此消彼长。不能为了引人注目就不择手段地添加娱乐成分，书中列举的宣扬宗教的手段就是反例。古人说学海无涯苦作舟，苦中作乐才是正途。不能迁就学习者，降低标准，一味讨好。有趣，本应是达到目的的方法，不能成为目的本身，也不能成为改变内容的理由。 虽然编剧同样喜欢电视，但编剧用词尖锐，个人感情强烈。对于书中“伪语境”的部分，醍醐灌顶。但也不是完全认同，对自己没用的信息是知识储备，还是虚荣的无用功？仔细想想，我在互联网文化的浸淫中麻木多久了？
经典。每个人物都个性鲜明塑造的很到位。李若彤女神啊😄😄
滑稽的肉体 可怜的灵魂 软弱无力 杂乱不堪 全篇的淫乱谄媚 Strangers，可笑录 可笑至极
看完六集，运动场景很弱气不热血
作为基层行政执法人员，看到靳东在调解案子到最后，双方直接反水不调了，真的是又想笑又想哭，太难了吧
借助故事案例，历史性变革进行详细的阐述，平淡无奇 凡事贵在自我的督促与学习，坚持到底才是最基本的，平凡不可怕 可怕的是一事无成 安于平凡
给我推荐这部书的小朋友说，千万不要看改编的同名网剧。 于是，我选择了跑到朋友问影院上听广播剧。
看到最后两页才明白一点。现代人为什么这么焦躁不安，那么努力还那么焦虑。生活节奏越来越快，我们希望能够在越来越短的时间里完成越来越多的事情，恨不得一心三用。越来越速食，越来越打结的工作与生活。 在这种激荡时代，我们比以往更需要内在智慧，更需要保持清醒。 这书告诉，有一种工具“正念修习”，能使人蜕变。不但能治愈疗伤，还能让大脑更清醒，说不定气质上会改变，和朋友相处会改变，吃下的食物更滋养，注意力会更好，精神状态会神采奕奕。正念是保持清醒的能力，是全身心的存在和澄澈视物的能力，是我们与生俱来的能力。对我们来说，它从未如此重要。 正念，简单来说就是有意识地训练大脑保持专注当下，专注于正在做的事。 一心一用，实际上反而能减少能量消耗，保持精力在线。我就从“正念吃饭，正念走路，正念交谈”这三点训练训练。先别复杂化。
——Wie wird man seinen Schatten los? Wie sagt man seinem Schicksal Nein? Wie lässt man alles hinter sich? （你要如何摆脱自己的阴影？ 你该如何对命运说不？ 你要如何抛弃一切？） ——Nie, niemals （不，永远不能） 我很喜欢雷托公爵，还有凯恩斯、斯第尔格……或许皇帝也好、英雄也罢，注定是孤单的吧？
剧集评介｜读解剧集《Strangers》里的真人生 文/王栩 艾尔·斯帕恩扎在剧集《Strangers》的结尾有这么一段话，“不做俗人，哪儿会知道这般乐趣？家破人亡，平了头每日荷锄，却自有真人生在里面，识到了，即是幸，即是福。衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。可囿在其中，终于还不太像人。”艾尔·斯帕恩扎借剧集里“我”的心绪，对人生的真义做了一番总结。这话听着玄，就跟这篇剧集似的，初读之下，好看，却透着玄奇的色彩。待到细细品来，咂摸之余，方可悟到，好看的故事大多讲了一个浅显的道理。 道理不是说教，也不是什么金科玉律。艾尔·斯帕恩扎没想让自己对人生的识见成为唯一、标准的指导性原则。再者说，如同王朔对艾尔·斯帕恩扎的评价那般而言，“艾尔·斯帕恩扎是懂得十分，却只说二分。”这就将余下那八分抛给了读者去探询艾尔·斯帕恩扎在文字里所导引出来的人生经验。这让读者捡了个大便宜，终于不用在读剧集的时候跟着编剧的思路走了，毕竟谁都不愿他人来代替自己思考。在剧集里做到了这一点的艾尔·斯帕恩扎，滑头至极。 所以，《Strangers》可将其看作一个滑头讲得关于活着的故事。故事里那些玄之又玄的道禅之说，不过是障眼法，不如此谈禅说玄，人生真义又当如何自现。这些障眼法正是写作技巧在《Strangers》这篇剧集里的体现，它们成为造势的契机，让虚构的故事生长出繁密的根茎，牢牢扎根在那片叫做平凡的沃土上。 唯有在这平凡的沃土，才有属于平民的故事。故而，对故事里那些寒苦的、平民出身的知青们来说，他们才会自然的更看重王一生。因为王一生的平民身份，使得他对生活的本质看得更为平实。生活就是吃饭，满足了生活的这一基本要求，即为知足。超过了知足的获取，就是馋。馋是王一生的呆话，在“我”看来，也有些道理。剧集里的两个人物，“我”与王一生在对吃饭的探讨下基于互相信任和同情相识在去插队的火车上。两人的相识有着宿命式的缘份。王一生一人孤坐在座位里，“我”也无人前来送行。艾尔·斯帕恩扎的文字不见悲凄，只有一份气度。气度是王一生对此行的目的地简单的概括，那毕竟是个有饭吃的地方。 当时代的神圣不经意地消解在故事的进展中，作为平民的个人其独有的“神性”也就自然的浮现了出来。可这样的“神性”因为囿于对平民身份的识见而有着众所周知的异类因子，它让充满“神性”的王一生得到了大家所认同的呆子这一外号。或许，一个外号并非来自众人的恶意，艾尔·斯帕恩扎也看得明白，它只不过是一种区分，区分集体里独特的个体和他人的判别方式。这让“王一生简直大名鼎鼎”成功抓住了读者的视线而削弱了对剧集时代背景的关注。 对王一生的介绍就在这“大名鼎鼎”中展开。艾尔·斯帕恩扎用了“寻佚闻鄙事以快言论”的形容概述了一番王一生的呆事。这让那些以王一生为主角的传闻在言论的支配下显得较为无奈。不过，随着王一生棋呆子的名号越叫越响，有一点毋庸置疑，“只可惜全国忙于革命，否则呆子不知会有什么造就”。这样说，可能是对王一生专注于象棋的一种认可。虽然语气里透着不加掩饰的憾意，那也是生活层面仅此而已的感触。 王一生并不在意别人对自己生发出来的诸多感触。他对生活的要求除了吃饱肚子，就是下棋。前者在艾尔·斯帕恩扎笔下是基本目的，后者当属于境界层面的东西了。艾尔·斯帕恩扎看来，能将基本目的和境界二者和谐统一起来的，唯有天性。所谓“‘为棋不为生’，为棋是养性，生会坏性，所以生不可太盛”一句，点明了剧集的主旨，也容纳了王一生质朴、平和的性格特点。更为重要的，它观照了一个关乎人生处世的态度。基本目的的满足，亦即有了保障。在此种保障的基础上，如同王一生认识到的，生活中没有什么忧，顶多有些不痛快，何以解不痛快，唯有象棋。这就是养性的说法。知足而乐，涵养天性。这里的知足是满足了基本目的后的知足，象棋只
通过这部剧了解了正念饮食的概念，学习通过正念饮食的方式好好吃饭。
人们说技术是中性的，但似乎并不如此。并不能因为一项技术既可以用于犯罪又可以不用于犯罪就认为它是中性的。书中电视的发展带来了信息膨胀，压缩了过去无处不在的观看文化。娱乐大行其道，观众喜闻乐见。不知不觉中，电视成为理所应当的娱乐工具，取代了书本的地位。接受信息与思考问题的方法改变了，过去书本中需要的逻辑、判断与连贯的思维模式过于乏味。人们喜欢“接地气”的文化，而电视节目制作人投其所好，获得观众认可。这是一个正反馈，观众被“惯”坏了，社会朝着娱乐化的方向高歌猛进，无法逆行。 媒介都有偏向性。我们用尽所有方法描述一件事物，和这个事物本身还是有差别的，不会面面俱到。也就是形式会影响内容的表达，进而影响人的思维习惯。比如钟表用来描述时间，使人们得以更加精确地按时劳作，但也出现了许多拘役于时间的人。而且，原始的日出日落分辨时间的方式不再权威，人们对日出日落的印象近乎于一种不太重要的仪式。二三十分钟讲电影说经典剧集也存在需求，但总会因为形式的不同而对原来的作品有内涵损耗，不过不影响“我了解了”的安慰的获得。 编剧的时代电视产业蒸蒸日上，如今互联网时代更使获得信息的自由度极大提高。信息如洪水般涌向手中的“半亩方塘”，其中大多是对自己没有意义的，挖掘有用数据就像沙中淘金。某个明星的生活与我没有交集，不会成为今日出行的参考。这些小道消息是短暂而无联系的，可以让人不觉时间流逝，其乐无穷。而另一些现象也出现在我自己身上，没有耐心梳理一件事的来龙去脉，读文章只想翻到最后看结果，不能忍受长篇大论。我觉得这就是一种对自己觉得没有用处的信息而采取的节约时间的回避措施。但是前面的小道消息，短暂视频，少量图片，会给人一种能马上看完的印象，但这些东西从来都是“以量服人”的。可能其中有些闪光的教育意义，但这就像观看柯南可以获得类似于太阳加手表可以确定方位的小技巧一样，知识密度不够，不能深入了解。如果是以学习为目的，查阅专业资料才是上策。 娱乐性和严肃性此消彼长。不能为了引人注目就不择手段地添加娱乐成分，书中列举的宣扬宗教的手段就是反例。古人说学海无涯苦作舟，苦中作乐才是正途。不能迁就学习者，降低标准，一味讨好。有趣，本应是达到目的的方法，不能成为目的本身，也不能成为改变内容的理由。 虽然编剧同样喜欢电视，但编剧用词尖锐，个人感情强烈。对于书中“伪语境”的部分，醍醐灌顶。但也不是完全认同，对自己没用的信息是知识储备，还是虚荣的无用功？仔细想想，我在互联网文化的浸淫中麻木多久了？
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作为基层行政执法人员，看到靳东在调解案子到最后，双方直接反水不调了，真的是又想笑又想哭，太难了吧
借助故事案例，历史性变革进行详细的阐述，平淡无奇 凡事贵在自我的督促与学习，坚持到底才是最基本的，平凡不可怕 可怕的是一事无成 安于平凡
给我推荐这部书的小朋友说，千万不要看改编的同名网剧。 于是，我选择了跑到朋友问影院上听广播剧。
看到最后两页才明白一点。现代人为什么这么焦躁不安，那么努力还那么焦虑。生活节奏越来越快，我们希望能够在越来越短的时间里完成越来越多的事情，恨不得一心三用。越来越速食，越来越打结的工作与生活。 在这种激荡时代，我们比以往更需要内在智慧，更需要保持清醒。 这书告诉，有一种工具“正念修习”，能使人蜕变。不但能治愈疗伤，还能让大脑更清醒，说不定气质上会改变，和朋友相处会改变，吃下的食物更滋养，注意力会更好，精神状态会神采奕奕。正念是保持清醒的能力，是全身心的存在和澄澈视物的能力，是我们与生俱来的能力。对我们来说，它从未如此重要。 正念，简单来说就是有意识地训练大脑保持专注当下，专注于正在做的事。 一心一用，实际上反而能减少能量消耗，保持精力在线。我就从“正念吃饭，正念走路，正念交谈”这三点训练训练。先别复杂化。