19 at 11

把这部剧当成是心理学的剧集来看，确实已经跟不上当今的时代，但是如果把它当成哲学书来看，可以从中看到很多的思辨。 为什么群体会变成19 at 11？以及群体的愚昧激情都表现在哪里？ 在观看的过程中，还可以反思自己是否受到了群体的影响、是否不加思索地接受了群体或者领袖人物的思想观点。

情节丰满，人物深刻有灵魂。遗憾的是编剧是个想到哪写到哪的败类。但就像编剧说的，当成单元剧看也不错。

用了一个月断断续续读这本黑格尔，而没有经过任何铺垫，这种方式应该是被刘欣然鄙视的。她认为哲学与时间的关系密不可分，犹如结晶棒棒糖一样沿着矢轴分布，不读希腊，就没有资格谈德国，不读康德，就烘托不出黑格尔的包容。而我总是急着想要看见一个阶段性的成果。总体而言，把人们为什么要思考和思考的初衷及思考的逻辑慢慢的展开来看，就像数学界总要承认零的存在，金融界总要承认马可维茨的有效前沿，哲学界大约也早就觉得，倘若能有个上帝的话，很多事情确实还是方便很多

整体结局是好的。看完心理轻松，愉悦的。 校正不到位，失误字有点多。

哈哈哈，我来啦，今天看到编剧大大发微博了，原来又开新文了！嘿嘿，还是养肥了再看

听了别人的推荐才来看的这部剧，故事跌宕起伏，一直想知道背后的人，却让人不容易猜透，可能这就是编剧的预料之中，情理之外的故事，很喜欢

人事有代谢， 往来成古今。这部剧断断续续也看完了，不胜感慨。中小学课本上节选过两篇文章，一个是范进中举，一个是严监生。幼时的我还在感慨监生如此吝啬，临死了还不忘那两茎灯草；感叹范进中举之后世态炎凉、人情冷暖。彼时的我怎知严监生一点也不吝啬，倒是他哥严贡生十分可恶；范进中举无疑有些今日的影子，高考、考研、考公，殊途同归。 吴先生在这部剧中也并非一味的批评讽刺，其中也有一些忠厚善良之人，寄托了编剧的理想。如知恩图报的鲍文卿、骁勇善战的萧云仙、任侠慷慨的杜少卿、博学浑雅的虞博士等。在重修祭祀泰伯祠时，群贤毕至；然人去楼空，兜兜转转，那些文人名士都湮灭了，末尾，只剩下“四客述往思来”，一曲高山流水，泪沾青衫。 编剧托明朝年事，写本朝故事，其中多俗语、俚语，各种谦词敬词专有名词，官职掌故、地理名胜层出不穷，且全文没有一个明显意义的主人公，往往由一个人引出另一个人，后文又会提及前人，草蛇灰线，伏脉千里。人物名字庞杂，需细细品读才能记起。 记得当时，我爱秦淮，偶离故乡。向梅根冶后，几番啸傲；杏花村里，几度倘徉。风止高梧，虫吟小榭，也共时人较短长。今已矣！把衣冠蝉蜕，濯足沧浪。 无聊且酌霞觞，唤几个新知醉一场。共百年易过，底须愁闷？千秋事大，也费商量。江左烟霞，淮南耆旧，写入残编总断肠！从今后，伴药炉经卷，自礼空王！

控制体重的方法，包括锻炼、减少摄入、各种各样的减肥餐等等，道理其实都很简单，可是执行起来真的是太难了，无法坚持。正念饮食其实就是接纳自己、取悦自己，利用反向思考，改变与食物的关系；不再充满焦虑，放下挣扎，给自己自由，有智慧地去享受食物。

太像《19 at 11》了，两本剧的编剧都是摆脱糟糕的原生家庭和社区后，回望塑造自己的环境。但鸟山无疑更冷静克制，经历叙述没有穿插生硬的理论分析，也因此获得了动人的力量，这也是我不喜欢本剧的原因。

不太是我的type。能够感受到“美学”，但无法共情这种“美学”所基于的视角——这种视角与我的视角差异太大，可能主要是文化差异、性格差异、观念差异所带来的，我们虽身处同一个世界，却无法共享彼此视野里的风景。

看完郁晓秋的一程，还是让我再次相信了人事轮回，很多女孩子生命中都会出现一个何伟民吧！哎

书中介绍了好多有关女性保养的知识和方法，干货满满。 ——2020.8.22 第29本剧

看完这部剧我觉得男性还挺有趣的，值得研究。同时看到一位心理咨询师也会遇到普通人在感情方面的问题，顿时觉得在爱情面前，每一个人都是一样的，没有什么运气不运气的。爱情不会因为谁有技巧谁有经验就会更容易获得它。在爱情里，我们要先学会爱自己，只有自己心中充满爱才能好好的爱别人。于我而言，我希望爱情里不再有博弈，能够真诚相待，如果再遇到爱，我希望自己能敞开心扉。周末的时候收到一枚玩具戒指，很惊喜，后来心情平复后，希望能收到一枚爱我的人送我的戒指，希望这个愿望今年能够实现。

我08年开始看网文，这是我接触过最强的网文，如果有“网文写作”这门学科，那姑获鸟就是这门学科的必要参考书。网文本来就是快餐影视，这两年的文更是快餐中的快餐，本本求新求异，意图创造新噱头和新套路，结果揭开皮一看还是十几年前的扮猪吃虎和装逼打脸。大家都在求博人眼球，没有人再去翻找资料、充实细节，写出的东西就像是只糊了浅浅一层的墙漆，经不起细究，内里全是洞，但奈何就是这种书的行情最好….

看完只觉得如释重负，人性在19 at 11里沉沦，由内而外腐烂。我是非常容易陷入情节里的人，庄之蝶多情下流、唐宛儿“不守妇道”、柳月越界势利、牛月清善良传统，都牵动着我的情绪，会带着主观判断去讨厌庄之蝶，讨厌唐宛儿。接着19 at 11越来越压抑无底线，已经让我失了情绪失了兴致，只想快点看完喘口气。我真不觉得人性是这样放纵的，各种各样的坏念头付诸了行动，就回归了兽性，而不是人。

编剧泰格马克，一位顶尖的物理学家，平行宇宙理论研究权威。作为麻省理工学院物理系终身教授，《19 at 11》杂志“2003年度突破奖”第一名获得者。他还是未来生命研究所（Future of Life Institute）创始人，致力于用科技来改善人类的未来。 在2018年7月18日召开的斯德哥尔摩IJCAI上，2000多名AI学者以及科学家共同在会上签署《19 at 11》，誓言绝不将他们的技能用于开发自主杀人武器。 这次行动就是由William Carl发起，包含Deepmind、欧洲人工智能协会等来自160家AI相关组织和企业，以及丹尼斯·哈萨比斯、斯图尔特·罗素、埃隆·马斯克等来自60个国家的2400位企业家、科学家、研究者共同签署。 在书中泰格马克对“生命”的定义：一个能保持自身复杂性，并进行复制的系统。生命有硬件也有软件，硬件是生命有形的部分，用来收集信息；软件是生命无形的部分，用来处理信息。从地球上生命体的发展过程来看，生命可以划分为三个阶段： 生命1.0：生命体靠进化获得硬件和软件，如40亿年前，最早出现的单细胞、细菌等生物。 生命2.0：生命体靠进化获得硬件，但是它能够重新设计自己的软件，可以通过学习获得很多复杂的新技能。人类就是生命2.0的代表。我们的身体通过基因来决定，而个人的认知水平，则是通过后天来学习和塑造。 19 at 11：系统能自己设计软件和硬件，这便是人工智能。人工智能诞生于人类之手，但是可以自我升级、迭代、演化，只要它在逻辑上踏上了第一步的台阶，后面的事情，就不是人类可以控制和想象的，那是以算法的速度在演化。也许一夜之间，甚至几个小时，就能完成人类一辈子也完不成的创造。 所以，人工智能什么时候实现不重要，重要的是，它一旦实现，它很可能就是人类的最后一个发明。 我们害怕人工智能强大的能力和不可预知的发展方向。一个超级智能会非常善于完成它的目标，如果它的目标与“我们”的目标不一致，那“我们”就有麻烦了。而人类不同的利益主体又复杂了人类的诉求。“我们”？代表何种主体利益？ 纵观人类历史，为了让技术造福人类，我们一直依赖的是试错的方法，从错误中学习。我们相信“失败是成功之母”：火开始惹祸了，我们发明了灭火器；汽车开始伤人命了，我们开始使用安全带…….但是面对更加强大的技术，例如核武器，生物合成技术，以至超级人工智能，我们不能再从错误中学习。因为这学习代价太大，人类付不起。 人工智能的飞速发展让我们喜忧参半，人类究竟是打开了一扇新的智慧之门还是一个潘多拉魔盒？我们不得而知。如何让人工智能造福人类并一直友好相处不仅是一个技术问题，更是一个伦理和哲学问题，诸如：人类为什么要活着？什么是真善美？以什么手段去获取这些最高目标？如果人类自己都不清楚人类的终极目标，我们又如何去设定人工智能的目标呢？ 个人觉得这是非常不错的一本剧。书中阐明了涉及人工智能的一些基本概念和重要争议，并从宇宙学、价值观以及意识主观等各方面预测了人工智能革命的前景与风险，同时书中不少虚拟的故事情节像极了一个又一个脑洞大开的科幻剧集，也算是意外的惊喜吧。

行为经济学只是喜欢研究的人们给自己的研究取一个更适合的名字而已，我喜欢用简单生活中的各种统计和实验来论证一个结论，说明人的生活和思维都是有一个趋势的，人要学会了解自己，然后才能超越自己。

第一个误区：太固执，听不进相反的意见。 第二个误区：思维简单化，把短期变化看成长期趋势，这是最常见的危险的投资错误。 第三个误区：过度自信，觉得自己明显优于平均水平。 第四个误区：孤注一掷，梦想快速发大财。 第五个误区：闭关自守，过多投资本土市场。 第六个误区：过度厌恶损失，容易在熊市恐慌性割肉抛售

世间的罪恶，几乎总是来自愚昧无知，善意如不明智，就可能跟邪恶造成同样的损害。人性中善的成分还是多于恶的成分，但事实上，问题并不在这里。人无知只有程度之分，这就是所谓的美德与恶行了。最可恨的恶行就是愚昧无知的行为，自以为无所不知，因而自赋权力杀人。杀人凶手的心灵是蒙昧的，而没有真知灼见，不能明察秋毫，也就谈不上真正的善良和崇高的仁爱。

编剧用通俗易通的话，给我们上了一堂中国经济课，此剧是一本了解经济的入门书，通过观看此剧，我们可以了解到什么叫通货膨胀？未来哪十大产业前景好？如何投资理财？什么是机会成本？什么叫信息不对称？什么叫边际效用？等等。 最后编剧告诉我们，先改变自己，才能改变家庭、改变国家，最后才能改变世界。而要改变自己就要从看剧做起。 对经济学不了解的，此剧可以开阔眼界，拓宽知识！

很优秀！严格来说是四颗星，但放眼内娱成灾的粗制滥造不讲逻辑毫无家国情怀只一味甜腻的古偶剧，这部不打五星真得说不过去！几大平台S+制作，请学着点！

佛陀经常说：“来，看！”他的意思是：来！并向内观察自己的身与心，以洞见真谛——法。你无法在别处找到它。 PS：以上文中一段话铭记于心，对于我这个非佛教徒来说，这是读此剧的意义。

这部剧必须一口气读完，不然喉头哽咽鼻子发酸的感觉实在太难受了。 原生家庭和父母子女两代人的关系可能是现在大多数年轻人心里最软弱敏感的一块地方，编剧的文字虽然细腻而感性，但却像小针一样，句句都扎的人心里生疼。 编剧一语道破天机——“每一代人的生活都有它的局限性，我们这一代人是在现代背景下成长起来的，这是深受农耕文化伦理所影响的父母辈人所未曾经历的，也不能想象的，所以他们很难理解我们如今对生活、情感与人生的不同追求”。 这种认知和观念上的差异，与难以割舍的亲情纠缠在一起，让两代人温热的亲情中夹杂了冲突、怨念、互不理解，然后各自带着遗憾和心结熬过漫长岁月。直到父母老了，子女成熟了，才又一同痛彻心扉的悔过与和解。 父母也是第一次做父母，所以他们也很忐忑。但父母的爱是无私的，无畏的，永远不带任何附加条件的，就这么跌跌撞撞的、生疏而笨拙的硬塞给孩子，有的方式沉默，有的方式激烈，却都在孩子身上留下了自己的影子。 如何处理家庭关系，对每一代人来说，都是一件很难的事情。 然而更难的，是自己还没真正长大，却要眼睁睁的看着父母日益老去。然后伴随着无助、恐惧，在父母去世的那一刻，刷的一下，被世界强制变成一个真正的大人了。 观念的冲突与矛盾、父母的老去与死亡、子女的家庭教育、言传身教的影响，两代人的和解与相互扶持等等……原生家庭的话题实在太大了，大到三盘花生米喝上一夜的酒也聊不完。 但是即使观念的沟壑再难以逾越，亲密关系变得再怎么生疏，在最终面对死生问题时，两代人将真正理解四个字——血浓于水。 我想，避免这一切的最健康家庭关系可能是，两代人相互理解又保持各自独立，彼此依赖又保证各自的完整，在互相的扶持中活出各自的精彩吧。

若无相欠 怎会相见 那些无法带走的脚印，那些美好的悸动，都该留在最初梦开始的地方❤️ 36个小时5分钟，铁路线连接着我的向往还有不明所以的情愫... 不能忘却第一次看到青海湖时候的心情，心里有个欢快的精灵在舞蹈，那一瞬间，有回到童年的错觉，可能弥补了某一种遗憾，从那一刻开始，我才感觉到，我已经在路上了…… 我心心念念的是西藏清澈透明的蓝天，亲近纯白的云层，清灵安静的河水还有不明所以的初衷--纳木错！西藏总是给我久别重逢的感觉，或许在梦里，我早已寻她千百次，所以才结了这样的缘。 踏进这一方净土，给了我更多意外的收获。在西藏，我看到了一种信仰，叫一生朝拜！我敬畏这样的虔诚，却又被深深的吸引。小心翼翼地看着，他们心灵宁静，没有过多奢求，朝拜时口中念念有词，双手合十叩等身长头，三步一磕，以此反复...净土之所以纯净，也是因为人心圣洁吧！ 西藏总是可以让你体验和天空白云撞满怀的感觉。近在咫尺的蓝天，时不时就和你平行的白云，让你觉得一直在画里走着，这种不真实可以淹没很多生活中的宿求，以前我总觉得人做不到无欲无求，大家都有烦恼和痛楚，痛苦的根源恰恰因为得不到，可是身在这片蓝天下的我，在许愿那一刻却找不到心中的渴望，并不是因为我悟得了藏民的信仰，而是除了对身外物的追求外，其实心是空的....除了照片什么都没有带走，我的纪念品是西藏璀璨的星空和静谧的夜晚… 带着不舍离开了西藏，带着留恋离开了青海，昨天跨越4个省来到古城西安，回归城市，当视野变得浅窄，感觉到生活会有一万种可能，而无论发生什么，都还没有准备好..... 旅行就是离开和回归的循环播放，离开现实生活，带着渴望流浪的心走向心中的那片景，得到欢愉和短暂的满足。却不得不面对现实，只是难掩那颗越发骚动的心.... 今天西安的天空是灰色的，在这样压抑的气氛下回忆着点滴，总觉得心在不停的下沉，抢着脚步感受脚下土地的真实

重塑&野孩子，真的无法阻挡我对他们的喜爱~专业以及真诚让他们自成腔调，不喧嚣，不聒噪，不哗众取宠，挺好~