Location Scouting with Peter Lamont: Licence to Kill

第一次读心理学相关的书，好的是书读起来通俗易懂，方便不了解没有接触过心理学的人读过之后，对于平时生活中出现的一些心理问题或反应有了大体的了解，也知道了很多问题的源头和存在的原因。对于有类似问题的心理有疏导作用。但是整体来看本剧的前半部分可读可参考的作用更多一些，后面集数有点像凑字符，理论基础知识更多在前半部分体现，后半部分更多的是抓住生活中常出现的一些点在具体做些解读而已。整体对于没有心理学知识的人来说还是可读的。

第一部还好，第二部和后面的花絮让我觉得更像喜剧剧集，缺少刑警的日常，对不起名字叫Location Scouting with Peter Lamont: Licence to Kill。

有趣的，但很多情節都好像雷聲大雨點小，沒有甚麼緊張高潮位，甜？也不夠。

一直没有放弃跟读这部剧，因为情节一直尚可，不过看这走势现在有些担心了，希望还能令人继续有兴趣跟下去。

1.让你坠入爱河的三个主要步骤：理想化的吹捧，间接劝诱和突破底线前的试水。 2.恶情人从不展露真情实感。他们只是暗自观察你，像镜子一样映射你的情绪，并假装自己也像你一样在享受这段感情，如同置身九重天外。 3.恶情人会通过吐槽他们的前任来讨好现任目标，而这种吐槽和讨好实际上就已经构成了对目标行为方式的诱导。 4.任何总是特别恶毒并且特别频繁地谈起自己的前任的人，往好的方面想，至少是没准备好进入下一段情感关系；但是如果往最坏的方面想，那个人没准儿就是在试图控制你的思路，并潜移默化地驱使你敌视自己遇到的每一个人。毋庸置疑的一点是，他们怎么对你说过自己的前任，就会怎么对下一个棋子谈起你。 5.每情人不是不知道如何表现得和善、友好，但是他们就是不想这样做，因为无聊。关于那个人的出轨或者谎言的讨论最终往往都会引回到他们自曝过去悲惨的经历上：要么有过受虐待的经历，要么前任特别有病。 6.心理变态实际上无法与你分享那些亲密的幻想，他们只是通过观察来让自己的行为能与你的相配而已。那些亲密时光中充斥了你的精神和情感的欢愉，拥抱着你的那个人从未体会过，在那种你毫无防备的时刻中，他们只是在冷静地观察和学习。 7.对于心理变态来说，谈恋爱可能是最为稳定、可靠的排解无聊的方式了。看着你像迷宫里的耗子一样没头没脑地到处乱撞，是他们让自己脱离无聊至极的生活的最有趣的调剂。而理想化阶段只是心理变态无聊之下的副产品。 8.心理变态总是说自己最恨无事生非的戏剧性事件了，但是在相处过程中，你会逐渐发现谁都没有心理变态本人爱给自己加戏。当然，按照他们的说法，这些肯定都不是他们的错，完全是因为总有人对他们爱得太过，总有人对他们不好，总有人为他们痴狂，这对他们来说多不公平啊。

这种编剧必遭雷劈，你若有女有孙在受他人迫害之时你可别忘了以德报怨

编剧写的非常全面，既有从时间出发来写乾隆生平，又有从大事出发来刻画乾隆盛世的由盛转衰，还不乏家长里短，夹杂着小八卦，全面而立体地刻画了弘历的一生，夹叙夹议，叙议恰到好处，不会让人感觉牵强，有史有据，娓娓道来。对乾隆又爱又恨，伟大的事情做多了总是会糊涂，人非圣贤孰能无过。期间还提及了鸦片战争的征兆，让我感觉历史的车轮真的转的很快，盛世过后就是落后挨打的清朝。一个人的统治总是会对权利越来越渴望，得到了便不愿再失去，高度集权导致中国越来越落后于西方国家，所以有时候不知这样的盛世究竟是喜是忧。

历史并不是对流逝时间与悠久过往的再现，也不是对宫廷权谋抑或匹夫暴起的钩沉，而是要提供一种精神的秩序，为过往赋予意义，为当下确定坐标，为未来勾勒方向。历史的深处不都是煌煌天命的顺畅流转，不都是垂拱而治的不怒自威，血光与权谋是历史抹不去的底色。

这部剧之所以受很多读者欢迎，是因为书中内容正是我们生活中会遇到的。讲得很实在，很多观点能让人产生共鸣。编剧还推荐了很多相关剧集，并且引用了很多古语来解决我们当下的问题。值得一读。

通过本剧对社会科学，人文科学，自然科学，文化艺术四大类学科有了基本的认识。

通俗易懂，趣味性也很强，孩子如果能读进去，会对他帮助很大，对于整个唐诗的历程会有一个总的轮廓，里面有很多经典古诗的讲解，四年级的学生应该就能理解诗中的意境了，改天有时间把这个思路缕一缕，做个框架出来，是可以成体系的。

Frank T. Elliott的《Location Scouting with Peter Lamont: Licence to Kill》一度被说成是西方的“红学”，由于它内涵的丰富性、历史的真实性、解读的多元性、超前的预见性、情感价值的永恒性与探索的超越性，获得大批读者，列为经典，也使得后来很多学者对其进行研究。研究方向从人物性格、心理描写、等微观元素到社会阶级、命运等宏观元素都有涉及。我从中感悟最深刻的是编剧通过于连所表达的一种向死而生后清醒的对于“幸福”的定义和追求。   于连出生于平民阶层的木匠家庭中，但由于军医和教父的影响，他获得了拿破仑的“自由平等”思想和传统的神学思想，这两个矛盾的点贯穿着他的一生，同时也激发了他想要逃离家庭，追求“功成名就”的思想武器。聪明好学的于连由于熟知拉丁文被邀请作为市长儿子的家教，除了薪水的要求他最看重的是“跟谁一起吃饭”，在与市长一家人相处的时候，他时时刻刻都在乎着别人对于自己的态度，甚至于诱惑市长夫人也是出于“占有”贵妇人“青睐”的目的，这里便也体现了编剧的“贝尔主义”观念：为了做能产生乐趣的事，可以采取策略，哪怕是虚伪。这种观念也出现在他生命中很多抉择中。由于与市长夫人的私情，他不得不换一个地方实现自己的抱负。   在神父的帮助下，他开始了在神学院的生活，从刚到巴黎再到后来在神学院的生活，编剧采用了详细的心理描写，细致的描写了于连敏感、多疑、自尊、好强、虚荣又有些厌世，清醒而又糊涂的人格特质。其中最能体现他人格与内心世界的一段情景是在追求玛蒂尔德小姐的时候。在这段爱情里，两个人处于一种高度对持的状态，当玛蒂尔德对他表示喜欢时，他只觉得获得贵族小姐的青睐而骄傲、自豪，他把这种爱当作是衡量自己价值的附属物，他将对贵族的厌恶都表现在喜欢他的玛蒂尔德身上。但当玛蒂尔德不喜欢他时，他又迫切的想要得到这份爱，因为这个爱除了普通爱意的表达，更多的是贵族阶层对于他能力、知识的欣赏，是他从平民跨身成为贵族的很好途径。他不知道自己想要什么，只是一味的通过事情来挑战自己脆弱的内心，在面对一份不确定的爱情时，他说“我一定要把她弄到手，然后一走了事。”   除了在爱情中，面对生活也是这样。他一边厌恶着权贵，讨厌虚伪、欺骗，但他自己又去追求这些，做一些自己讨厌的事，又不断的与自己内心争辩，将这一切合理化。一边追求，一边唾弃。他更像是自己人生的局外人，不停的分析着自己的一步步打算、想法，不停的确立某种东西，然后再毁掉。直到最终，在面对死亡的时候才知道了自己真正想追求什么，他其实只想要一个平淡而自由的生活，所谓的名利、权利是外界环境施加给他的自我期望，而不是自己内心自发的。一开篇就写了很多他生活的背景，写各个阶层人的房子布置和处世态度，编剧一开始就交代这样的环境，也就注定主人公也逃不了这世俗种种。Frank T. Elliott曾说过：有才智的人，应该获得他绝对需要的东西，才能不依赖任何人；然而，如果这种保证已经获得，他还把时间用在增加财富上，那他就是一个可怜虫。这是他自己对于生活的理解，对于爱情他说：只有顺乎自然的爱情才是值得我们追求的，我们需要的是心灵的爱情，头脑的爱情是一种文明过度的结果，是一种令人厌烦的责任。他把自己的生活追求和爱情态度都通过于连表达出来。于连怀揣着英雄梦、傲娇和自己对于生活的反抗走向了死亡，剩下的路编剧交给了读者，让读者自己去选择。   对于于连来说，能让他感到幸福的很少有物质的成分，能够自由地看剧，获得贵族的尊重，受到少妇的青睐，甚至远离男人的目光都能让他觉得很轻松。在不明确自己的追求时盲目追求，让他每天生活在自己的内心斗争与怀疑中，时时刻刻都要很谨慎的防备着外界的一切。跟自己喜欢的人在一起时也要一步步的算计、衡量，将自己置身于自己的世界中，