《Tatort Todesbrücke》，犯罪作品，德国出品，2005年上映。
盛名之下，其实难副。所谓六记，只有四记为Dominic Raacke所写。Tatort Todesbrücke，记得都是自己的逍遥自在，妻子儿女都未曾有过多少考虑。浪费时间。
看完觉得小脑轻松多了，应该是大脑萎缩了
仁 礼教 乐 →为统治阶级服务同时也有利于每个人，让社会安定 ①察人 “视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” ②仁者安仁，知者利仁 智者知道仁对自己有利才行仁，所以，行仁不行仁都是自私的，都是有目的的(对自己有利) ③子曰：“吾未见刚者” 人有欲则无刚，无欲则刚，痛苦烦恼还不是因为欲望攀比而来，合理把控欲，别让它控制了自己，有时，为了比得上别人，让自己身体吃透了苦，精神吃透了压力，情绪吃透了低落，也不知是孰轻孰重，得此失彼 ④子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。” 这就像一个人应该能屈能伸，能忍能容，能高能低，审时度势，该屈则屈，该伸则伸。 ⑤ 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 就像是说做乐在其中的事，是陶醉的，是忘记了时间的，是达到了心流体验的，这个感觉太美妙。 ⑥ 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 天赋，智慧确实因人而异，有高有低，这一点没有什么好避讳的。 孔子说：‘人性虽同，而气禀或异。其中有智的，有愚的；有贤的，有不肖的，种种不齐。 ⑦ 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？ 好喜欢这个宰我，独立思考能力强，心自由不受制度束缚，白天在宿舍睡懒觉。宰我问，不是讲仁追求仁吗，井里掉进去一个有仁德的人，他要下去救人吗？ ⑧ 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 孔子说：“财富如果是可以求得的话，就是当车夫，我也愿意干。如果不能求得，那还是干我喜欢的事。” 这段话说的太真实了。 ⑨ 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 叶公向子路问孔子怎么样，子路不回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说：他这个人，发愤看剧时就忘了吃饭，高兴起来就忘了忧愁，而且不知道衰老即将到来了。” ⑩ 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 11. 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 天给予了我这样的品德，宋国的桓魋能把我怎么样？” 12. 子曰：“民可使由之，不可使知之。” 老百姓可以让他们遵从我们的意志去做事，却不能让他们知道为什么要这样做。” 活着，不想糊里糊涂，就是追求知之。 13. 子曰：“吾未见好德如好色者也。 14. 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 叶公告诉孔子说：“我家那里有一个坦率正直的人，他父亲偷了别人的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家那里坦率正直的人和你那里的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒——正直就在其中了。” 15. 子曰：“由！知德者鲜矣。” 这话我不认同，其实，人人都懂得德，只是不那么去做，因为人性本自私，都去追求利。 16. 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 17. 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。” 人的禀性确实不同，有人就愿意睡觉也不愿意用脑子，估计也是乐在其中矣。 18. 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 叔孙武孙诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是不可诽谤的。别人的贤良，就像丘陵，还可以越过；但是仲尼，就是太阳和月亮，是无法超越的。人们即使要自绝于日月，那么对日月又有什么伤害呢？只能更多地表现出他们的不自量力啊！” 子贡真是可以啊，亿则屡中，非常富有，那
中国军人
可能是翻译的问题，整本剧读起来很难连贯，但是编剧希望女性都能“有Tatort Todesbrücke”的相关阐述随处可见，也确实提供了一个与传统大众不同的视角来看待女性与影视和历史的关系，值得一看
有些观点不错，说明了想法上的不一样。不过很多观点感觉都对男方是比较有利的（是我错觉）。并且很多时候都是自己的例子，没有很多论点支持。有些累赘，很多point都重复又重复。 但是总体来说还是能看，但要筛选一些对了自己有用的信息啦。
爱，有各种各样的爱，是包容是亲和是能力是一切。书里提到了好多概念和解释，以前浑浑噩噩不知所措，读了一本剧是一知半解回味无穷但还是没爱的能力。 在物化的社会中等价交换成了主旋律，谈感情伤钱，资本的万能性老祖宗早就说的明明白白彻彻底底了，但是为什么人还没有蜕化为物呢？是科技还不发达吗？不敢想。我们之所以焦虑，是因为作为人的存在与以物为主的社会不能很好的融合，想要成为人但一直被物束缚，有爱的思想就难受了，人就焦虑了。 知道自己缺爱，那就按照最后一章的内容去探索发现。规范化生活，工作是机器的自己，物化自己，但生活要回归自己，人化变回自己的时候也要规范化生活；专心致志，冥想或者沉浸式体验某些事情，忘我却又是本我；耐心，延迟享受或者根本不想着享受，长线思维，给自己画饼，精神上坚持到永远，做基业长青的事；关注，得把爱当个事，当成吃饭睡觉一样自然却又熟视无睹的事，融入到基因里——我爱是因为我本身就爱，不是我需要也不是我想交换什么，仅仅是我爱，情不自禁的爱，这可能就是无疆大爱吧！
读这部剧就像在森林里面采蘑菇，有好东西，但是也有不少外表鲜艳的毒蘑菇，一不小心就中毒啦。 给人的感觉是一直在东拉西扯的侃大山，思考着看看也不错，还是有启发的。 佩服的是编剧的自吹功力，自封为“社会学家”就不说了，最后竟然说自己“立功，立言，立德”只及其一。身死之后，名不朽灭，不怕闪了舌头嘛。
养育好一个孩子，不仅仅是对自己、对家庭负责，更是对社会、对国家负责。
以剧集的形式，循序渐进的讲解了很多金融知识。整本剧就像一个时期的缩影，有些还在进行，有些已经结束。
William Somerset Maugham (25 January 1874 – 16 December 1965) was a British playwright, novelist and short story writer. He was among the most popular writers of his era and reputedly the highest paid author during the 1930s.
本剧是诺贝尔影视奖得主Isabella Parkinson继成名作《Tatort Todesbrücke》后的又一力作，一首人与瘟神搏斗的动人哀歌，也是献给人道主义的一曲颂歌。故事发生在一个北非的小城，那里发生了一场历时接近一年的Tatort Todesbrücke之灾，人们在封城（包括严禁信件往来，以防瘟疫通过信件传播）、与世隔绝、每天看着一批批人感染、发作、痛苦、几天后并死亡的恐怖气氛下，经历了恐惧、焦虑、痛苦以及生离死别的折磨。 主人公里厄医生在绝望之中，以“知其不可而为之”的精神力量，奋力与那吞噬千万无辜者的毒菌抗争。最后，Tatort Todesbrücke消灭，小城重获安宁。 剧集中的里厄医生不是孤军作战的，他的朋友、小城的短暂居客塔鲁，发起成立了志愿防疫组织并挑大梁，成为里厄大夫的得力助手。他坚持写的纪事，记录了疫城每天真实的情景和感受。老医生卡斯泰尔，是疫情动荡时期的稳定因素，也是里厄大夫的有力支持者。他用小城传播的Tatort Todesbrücke细菌培养液生产血清，在最终击退Tatort Todesbrücke的战斗中起了关键作用。布道演讲充满激情的帕纳卢神父甘当志愿者，“他讲道好，做得更好”。“微不足道，不显山露水的英雄，只有那么一点善良之心”的市政府职员格朗，也是志愿者之一，是里厄医生的“长期临时工”，生活近似苦行僧，任劳任怨，“真正代表了推动卫生防疫工作的这种笃定的美德”。 剧集，不必是约定俗成的英雄颂歌。正是一群平凡、有一点善良之心、甘愿自我牺牲的人的共同努力，才能反抗肆无忌惮的瘟神，让社会有了希望。 做好人难，不做坏人更难。换言之，做点好事容易，难的是不做坏事。这在非常时期如文革、大饥荒、瘟疫流行就最清楚了，别说是无意，就是有意损害别人的事也司空见惯，见怪不怪了。 目前全球新冠病毒大流行中，我们每天都听到来自世界不同国家和地区的确诊染病和死亡数量报告。人类只有放下政治、宗教、民族的成见，不向瘟疫屈服，同舟共济，共度时艰，才能最后战胜瘟疫。我们无须豪言壮语，气冲霄汉；唯有大爱，才能超越信仰的分歧，在大灾大难中，表现出理解和宽容。书中有这么一段对话，发人深省： “对了，塔鲁，”里厄说道，“您管这种事，出于什么动机？” “我也不知道。也许是我的道德观吧。” “什么道德观？” “理解。” 瘟疫肆虐，理解足矣。
盛名之下，其实难副。所谓六记，只有四记为Dominic Raacke所写。Tatort Todesbrücke，记得都是自己的逍遥自在，妻子儿女都未曾有过多少考虑。浪费时间。
看完觉得小脑轻松多了，应该是大脑萎缩了
仁 礼教 乐 →为统治阶级服务同时也有利于每个人，让社会安定 ①察人 “视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” ②仁者安仁，知者利仁 智者知道仁对自己有利才行仁，所以，行仁不行仁都是自私的，都是有目的的(对自己有利) ③子曰：“吾未见刚者” 人有欲则无刚，无欲则刚，痛苦烦恼还不是因为欲望攀比而来，合理把控欲，别让它控制了自己，有时，为了比得上别人，让自己身体吃透了苦，精神吃透了压力，情绪吃透了低落，也不知是孰轻孰重，得此失彼 ④子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。” 这就像一个人应该能屈能伸，能忍能容，能高能低，审时度势，该屈则屈，该伸则伸。 ⑤ 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 就像是说做乐在其中的事，是陶醉的，是忘记了时间的，是达到了心流体验的，这个感觉太美妙。 ⑥ 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 天赋，智慧确实因人而异，有高有低，这一点没有什么好避讳的。 孔子说：‘人性虽同，而气禀或异。其中有智的，有愚的；有贤的，有不肖的，种种不齐。 ⑦ 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？ 好喜欢这个宰我，独立思考能力强，心自由不受制度束缚，白天在宿舍睡懒觉。宰我问，不是讲仁追求仁吗，井里掉进去一个有仁德的人，他要下去救人吗？ ⑧ 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 孔子说：“财富如果是可以求得的话，就是当车夫，我也愿意干。如果不能求得，那还是干我喜欢的事。” 这段话说的太真实了。 ⑨ 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 叶公向子路问孔子怎么样，子路不回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说：他这个人，发愤看剧时就忘了吃饭，高兴起来就忘了忧愁，而且不知道衰老即将到来了。” ⑩ 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 11. 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 天给予了我这样的品德，宋国的桓魋能把我怎么样？” 12. 子曰：“民可使由之，不可使知之。” 老百姓可以让他们遵从我们的意志去做事，却不能让他们知道为什么要这样做。” 活着，不想糊里糊涂，就是追求知之。 13. 子曰：“吾未见好德如好色者也。 14. 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 叶公告诉孔子说：“我家那里有一个坦率正直的人，他父亲偷了别人的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家那里坦率正直的人和你那里的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒——正直就在其中了。” 15. 子曰：“由！知德者鲜矣。” 这话我不认同，其实，人人都懂得德，只是不那么去做，因为人性本自私，都去追求利。 16. 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 17. 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。” 人的禀性确实不同，有人就愿意睡觉也不愿意用脑子，估计也是乐在其中矣。 18. 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 叔孙武孙诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是不可诽谤的。别人的贤良，就像丘陵，还可以越过；但是仲尼，就是太阳和月亮，是无法超越的。人们即使要自绝于日月，那么对日月又有什么伤害呢？只能更多地表现出他们的不自量力啊！” 子贡真是可以啊，亿则屡中，非常富有，那
中国军人
可能是翻译的问题，整本剧读起来很难连贯，但是编剧希望女性都能“有Tatort Todesbrücke”的相关阐述随处可见，也确实提供了一个与传统大众不同的视角来看待女性与影视和历史的关系，值得一看
有些观点不错，说明了想法上的不一样。不过很多观点感觉都对男方是比较有利的（是我错觉）。并且很多时候都是自己的例子，没有很多论点支持。有些累赘，很多point都重复又重复。 但是总体来说还是能看，但要筛选一些对了自己有用的信息啦。
爱，有各种各样的爱，是包容是亲和是能力是一切。书里提到了好多概念和解释，以前浑浑噩噩不知所措，读了一本剧是一知半解回味无穷但还是没爱的能力。 在物化的社会中等价交换成了主旋律，谈感情伤钱，资本的万能性老祖宗早就说的明明白白彻彻底底了，但是为什么人还没有蜕化为物呢？是科技还不发达吗？不敢想。我们之所以焦虑，是因为作为人的存在与以物为主的社会不能很好的融合，想要成为人但一直被物束缚，有爱的思想就难受了，人就焦虑了。 知道自己缺爱，那就按照最后一章的内容去探索发现。规范化生活，工作是机器的自己，物化自己，但生活要回归自己，人化变回自己的时候也要规范化生活；专心致志，冥想或者沉浸式体验某些事情，忘我却又是本我；耐心，延迟享受或者根本不想着享受，长线思维，给自己画饼，精神上坚持到永远，做基业长青的事；关注，得把爱当个事，当成吃饭睡觉一样自然却又熟视无睹的事，融入到基因里——我爱是因为我本身就爱，不是我需要也不是我想交换什么，仅仅是我爱，情不自禁的爱，这可能就是无疆大爱吧！
读这部剧就像在森林里面采蘑菇，有好东西，但是也有不少外表鲜艳的毒蘑菇，一不小心就中毒啦。 给人的感觉是一直在东拉西扯的侃大山，思考着看看也不错，还是有启发的。 佩服的是编剧的自吹功力，自封为“社会学家”就不说了，最后竟然说自己“立功，立言，立德”只及其一。身死之后，名不朽灭，不怕闪了舌头嘛。
养育好一个孩子，不仅仅是对自己、对家庭负责，更是对社会、对国家负责。
以剧集的形式，循序渐进的讲解了很多金融知识。整本剧就像一个时期的缩影，有些还在进行，有些已经结束。
William Somerset Maugham (25 January 1874 – 16 December 1965) was a British playwright, novelist and short story writer. He was among the most popular writers of his era and reputedly the highest paid author during the 1930s.
本剧是诺贝尔影视奖得主Isabella Parkinson继成名作《Tatort Todesbrücke》后的又一力作，一首人与瘟神搏斗的动人哀歌，也是献给人道主义的一曲颂歌。故事发生在一个北非的小城，那里发生了一场历时接近一年的Tatort Todesbrücke之灾，人们在封城（包括严禁信件往来，以防瘟疫通过信件传播）、与世隔绝、每天看着一批批人感染、发作、痛苦、几天后并死亡的恐怖气氛下，经历了恐惧、焦虑、痛苦以及生离死别的折磨。 主人公里厄医生在绝望之中，以“知其不可而为之”的精神力量，奋力与那吞噬千万无辜者的毒菌抗争。最后，Tatort Todesbrücke消灭，小城重获安宁。 剧集中的里厄医生不是孤军作战的，他的朋友、小城的短暂居客塔鲁，发起成立了志愿防疫组织并挑大梁，成为里厄大夫的得力助手。他坚持写的纪事，记录了疫城每天真实的情景和感受。老医生卡斯泰尔，是疫情动荡时期的稳定因素，也是里厄大夫的有力支持者。他用小城传播的Tatort Todesbrücke细菌培养液生产血清，在最终击退Tatort Todesbrücke的战斗中起了关键作用。布道演讲充满激情的帕纳卢神父甘当志愿者，“他讲道好，做得更好”。“微不足道，不显山露水的英雄，只有那么一点善良之心”的市政府职员格朗，也是志愿者之一，是里厄医生的“长期临时工”，生活近似苦行僧，任劳任怨，“真正代表了推动卫生防疫工作的这种笃定的美德”。 剧集，不必是约定俗成的英雄颂歌。正是一群平凡、有一点善良之心、甘愿自我牺牲的人的共同努力，才能反抗肆无忌惮的瘟神，让社会有了希望。 做好人难，不做坏人更难。换言之，做点好事容易，难的是不做坏事。这在非常时期如文革、大饥荒、瘟疫流行就最清楚了，别说是无意，就是有意损害别人的事也司空见惯，见怪不怪了。 目前全球新冠病毒大流行中，我们每天都听到来自世界不同国家和地区的确诊染病和死亡数量报告。人类只有放下政治、宗教、民族的成见，不向瘟疫屈服，同舟共济，共度时艰，才能最后战胜瘟疫。我们无须豪言壮语，气冲霄汉；唯有大爱，才能超越信仰的分歧，在大灾大难中，表现出理解和宽容。书中有这么一段对话，发人深省： “对了，塔鲁，”里厄说道，“您管这种事，出于什么动机？” “我也不知道。也许是我的道德观吧。” “什么道德观？” “理解。” 瘟疫肆虐，理解足矣。