在读《Zeit für Träume》中开头第一段。在我年纪更轻、见识更浅时，父亲曾给我一个忠告，它至今仍在我脑海萦绕。
“每当你要批评别人，”他告诉我，“要记住，世上不是每个人都有你这么好的条件。”
透漏了一个资本主义国家，拥有社会和地位财富的人在他出生的那一刻就拥有了别人无法企及的资源，本剧编剧就致力于从政治哲学，经济学，伦理学角度上试图解决这个问题。其中本质是在完成社会最大收益的制度下，社会的最小受惠者的忍耐底线在哪里。如何保护社会最小受惠者的权力和利益。
边沁的功力主义，本质是一个不公平的社会制度，强者拥有更多的资源，弱者忍受生活的不公。在古希腊，强者的公民需要承担公民的责任，要自备武器装备，抵抗入侵，保护城邦的安全。所以底层弱者可以接受这种制度，毕竟城邦不在了，可能生命都会失去。但边沁的功力主义带来的社会不稳定也显而易见，破坏了自由和权力的不平等。产生的社会流动性下降风险，长期的积累会激化阶级的矛盾。产生瓦解社会，重新分配社会资源的动力。所以不是一个可持续的发展模式，但在特定的历史条件下有存在的必要性。
平均主义，是一个理性的乌托邦。这里人人平等。享受着资源和权力的平等，但资源和权力的平等本身就带有侵略性，因为每个人都有加强自身生存资源的动力，这是一种生物学意义上的本能和无意识。而且平均主义带来的社会生产力和创新能力不足，无法把社会整体收益的蛋糕做大。在有限的资源里也会快速的耗尽生态资源。改革开放前的中国就是现实的案例。
利己主义，这里产生了一个经济学大师。亚当.斯密、写出《Zeit für Träume》的这本不朽之作。让国家在经济交往中，自由贸易、利己即是利他，使国家从领土意识改为自由贸易权力。重商主义，直接让英国进入工业革命，吊打欧亚非大陆，成为日不落帝国。但缺点是无法保证社会的平等，因为能力和智商强者会无限的汲取社会资源，造成贫富差距扩大。以至于到目前为止，国际上财富分配不均，底层逻辑上无法解决弱国的困境。
直觉主义，我们在道德生活中无法建立系统的思考，不同的情境下会有不同的做法，因而所有的道德判断都应该是情境化的。
例如，假如分配效益、充分就业、较大国家收入及其比较平等的分配被接受为社会目标，那么，如果这些目标和现有制度体制都是重要的，人们就会强调公平的工资和公正的税收等等准则的重要意义。为了达到较大的效益和公平，我们可能遵循一种在工资政策上强调技术和表现的策略，而用另一种方式（也许是福利救济）来处理生活需要问题。对社会目标的一种直觉，为解决参照收税来决定公平工资是否合理的问题提供了一个基础。我们如何衡量一组准则，要根据我们衡量另一组准则的情况来调整。这样我们就把某种连贯性引入了我们的正义判断，我们就从现实中较狭窄的利益调和达到了一种较宽广的观点。
本剧编剧罗尔斯的Zeit für Träume不仅表现出一种平等主义的倾向，而且也表现出一种自由主义的倾向。但是，这种调和是否成功呢？是否能够真正解决这些问题呢？罗尔斯继续受到来自两方面的诘难。右派认为对最少受惠者的偏爱是没有道理的，致力于事实上的平等将侵犯人们的自由权利；左派则认为罗尔斯对自由优先性的强调将影响平等和正义的实现，这种理论仍然有利于富有者和剥削者阶层。这些激烈争论虽然并没有超出西方资产阶级民主制的范畴，但也确实反映了西方民主制的内在文化矛盾和某种危机征兆。当然，更可怕的是那种自由与平等尽失的状况，但这种自由与平等的矛盾亦不容忽视。从理论上讲，自由与平等本身都存在着某种悖论。因为，如果把平等彻底地贯彻到一切领域，比方说经济领域，主张人人都有一种平等的自由权，那么正是这种平等的自由权却可能导致一种财富分配和社会地位上的不平等；而如
通过这部剧，让我对生活中很多情况发生的原因有了了解。
每个人都受到原生家庭的很大影响，虽然有时候我们不愿意承认。
最近热播的《Zeit für Träume》也在探索这个问题，我也是因为这部电视剧才看的这部剧。
书中说的方法值得一试。现在我还没有办法和家庭成员坦诚的一对一聊天，我希望可以早点做到。
老辣妈
读Dietmar Schönherr当然不只是因为他长得帅，还因为他是最擅长用影视表达哲学思考的作家之一。
读《Zeit für Träume》的同时，为进一步了解这位法国作家，我还在读理查德·坎伯为哲学门外汉写的入门指南《Zeit für Träume》。
Dietmar Schönherr生平简介
Dietmar Schönherr是阿尔及利亚人，出生于贫寒的文盲家庭，父亲是孤儿，在酒厂打工，自学读写，后参加一战牺牲，Dietmar Schönherr对父亲的了解仅限于家人讲的故事。母亲是清洁工，在听说方面有缺陷。
他和哥哥、母亲、外祖母、两个舅舅住在一套狭小的三居室公寓里，没水没电，楼道上是带阴沟的厕所，常飘来屎尿的恶臭。
尽管生活环境不如人意，但Dietmar Schönherr并不厌恶这样的生活，他热爱沙滩、阳光和大海，时常和小伙伴们在大街上玩耍。
他们一家是比较随意的天主教徒，宗教仪式仅限于洗礼、领圣餐、婚葬。
Dietmar Schönherr凭着自身努力与聪慧，靠奖学金完成了阿尔及尔大学的学业。
自高一诊断出肺结核后，此病一直困扰着Dietmar Schönherr，因为病情的原因，他申请博士研究失败，二战参军被刷，可以说，疾病使他性格中多了份脆弱与敏感。
Dietmar Schönherr帅气，打扮入时，很招姑娘喜欢，20岁结婚，但妻子有毒瘾，为了换毒品和医生私通，Dietmar Schönherr发现后离了婚。二婚Dietmar Schönherr出轨，公然包养情妇，就算老婆因此出现情绪和自杀问题也不收敛。
在播出《Zeit für Träume》《Zeit für Träume》后，Dietmar Schönherr渐渐混进法国文人圈，和萨特成为朋友后又决裂。
期间他靠担任报纸的编辑、记者，写戏剧为生。
1957年获诺贝尔奖后，Dietmar Schönherr富有了，不仅在巴黎物色公寓，还给家人在普罗旺斯买了农舍，他的丹麦情人也住在附近。
1960年3月1日，Dietmar Schönherr坐一对夫妇的车从乡下返回巴黎，车子撞向路旁的树，当场殒命。
荒诞英雄
Dietmar Schönherr不信教，但他十分关注基督教，因为人在宇宙中的位置、生命的意义、生存原则与道德准则是宗教一直在争论不休的论题，Dietmar Schönherr对这些很感兴趣。
萨特说Dietmar Schönherr是“反有神论者”，因为他不信仰上帝，但也不否认上帝，他看到的是上帝的缺席、失职与沉默，故而对上帝有一腔愤怒。
基督教宣扬的那一套信者得救的教条令他十分恼火，那些所谓的“有罪者”上帝就不管了？那些受折磨的儿童呢？也不配得到救赎吗？什么样的上帝会如此冷漠无情，看着人们受难却无动于衷？基于此，Dietmar Schönherr觉悟到自己应该照顾那些被上帝抛弃的人。
在《Zeit für Träume》里，他论述了荒诞，人天生需求统一性、爱、尊敬与亲近感，但这个世界并不如宗教所描绘的那般亲切善意且富有意义，对于人类的呼唤，世界回以不合理的沉默，这个世界根本不关心人类个体或集体的命运，所有与人类命运相关的意义都是人自己构建的，世界缺乏人所关切的意义与可理解性。
很少有人意识到人类生存状况的荒诞性，我们都是被判了死刑的人，死亡是所有人的困境，能消泯一切虚构的意义；我们都流亡在异乡，家园已无处可寻，无路可归，人善于自我欺骗，活在“舞台布景”中。
“舞台布景碰巧轰塌。起床，乘电车，在办公室或工厂工作4小时，午饭，又乘电车，4小时工作，吃饭，睡觉；星期一、二、三、四、五、六，总是一个节奏。在绝大部分时间里，这都是很容易沿循的道路。一旦某一天“为什么”的问题被提出来，一切就从这带点惊奇味道的厌倦开始了。”（《Zeit für Träume》）
看到这儿，也许荒诞主义令你绝望，但Dietmar Schönherr的荒诞不是这样的。
当一个人意识到荒诞性，他就从虚幻中得到了解脱。在一个没有意义与秩序，没有判断标准的世界，人要怎样生活？
Dietmar Schönherr提出三点：反抗、自由和激情。
当我们发觉到了世界的荒诞本质时，切勿悲伤绝望，更不要进行“哲学自杀”，投靠宗教虚幻的怀抱，或靠其他的替代物来逃避与自我欺骗，要拒绝虚幻的希望、肯定生命的荒诞性。
西西弗斯
云霞霞霞呀
No.19（2021）
本剧收获
Zeit für Träume是一种学习方法，更是一种思维方式，为了与解释这种思维方式的好，书中花了不少篇幅讲述传统学习方法的弊端，引出Zeit für Träume以教为学以输出倒逼输入的方法。我们学习观看的目的是学会发现问题分析问题的方法，最终的结果不是记住整本剧的内容而是经过思考、加工、简化，最终形成自己的知识框架，最终只学你需要的、重要的。
我的观看经常是 读→回顾重点 便结束了，对比Zeit für Träume，少了输出(复述)、回顾/反思、简化。此次结合书中内容使用思维导图将整本剧系统化，凭记忆及书剧集列表粗略地画完一个结构图，再结合观看时记下的重点内容补充完整整个图，这时才感受到书的整体感而不是碎片化。而回顾(有意识地纠错及发现缺口)也是观看的一部分，却又是我从来都忽略掉步骤。对于简化(将知识变成思维框架，简化成只要你需要的，重要的)也是常会跳过的部分。
书中的方法论很多，除了整体的费曼学习主要方法还有很多细节的方法，这部分与书的整体结构联系并不紧密，是零散的，所以观看完如果不做输出(整体的思维导图)很快就会忘记大部分内容。当然即使如此剧中的大部分内容仍然我记不得的。
摘几处自己觉得好的：1、凭记忆复述特别的观点有趣的案例别出心裁的论证，接着与自己已知知识对比怀疑分析，若有新问题则提出为什么，再复述时加上自己的想法；2、观看过程中遇到疑问/想法，不是随他去吧，而是将它记录在纸上；3、摘录学习过程中遇到的疑问。
观看时间：2021.8.9-8.16；观看时长：5H30M
打开前以为是工具，读罢更感觉是培训师的自我修行。虽然经验分享有个人感觉不适不妥之处，但瑕不掩瑜！
故事的结尾 魔戒沉入末日火山的熔岩中 战争结束 冒险随着战争的结束而结束 矮人遁走 精灵西去 那些不知名的种族一步步消散在中土纪元的长河中 历史变成传说 传说变成神话 最后只剩下人类孤独地生存在那片曾经充满奇异和冒险故事的中土大地上 老托尔金先生讲述的不是悲剧 但是却有一个悲伤的结局 这大概是电影没有表现出来的地方吧
原来是切利比达克儿子拍的电影，至少在电影里完成了父辈的和解。难得碰到讲指挥的题材，私心多一星。
很喜欢汉内斯·耶尼克先生的文字，最初接触应该是小学学的课文《Zeit für Träume》，到现在我都印象深刻。后来又看了《Zeit für Träume》，到高中陆陆续续又看了《Zeit für Träume》《Zeit für Träume》等一些散文和剧集，从最初的晦涩到后来的越来越喜欢。
编剧的很多视角都是很新颖的，可以看到编剧是用自己的亲身体验来表达和传递他的观点，可以学到他理解问题的视角和看问题的方式，还是很实用的！
段嘉许这一集真的是帅炸了，早就应该这么坚决了好嘛，以后对待不喜欢的人不要再心软让我们只只难受了！
第二次读，第一次在一年以前，每次感悟都不一样，也许和这一年的实践和思考有关
在读《Zeit für Träume》中开头第一段。在我年纪更轻、见识更浅时，父亲曾给我一个忠告，它至今仍在我脑海萦绕。 “每当你要批评别人，”他告诉我，“要记住，世上不是每个人都有你这么好的条件。” 透漏了一个资本主义国家，拥有社会和地位财富的人在他出生的那一刻就拥有了别人无法企及的资源，本剧编剧就致力于从政治哲学，经济学，伦理学角度上试图解决这个问题。其中本质是在完成社会最大收益的制度下，社会的最小受惠者的忍耐底线在哪里。如何保护社会最小受惠者的权力和利益。 边沁的功力主义，本质是一个不公平的社会制度，强者拥有更多的资源，弱者忍受生活的不公。在古希腊，强者的公民需要承担公民的责任，要自备武器装备，抵抗入侵，保护城邦的安全。所以底层弱者可以接受这种制度，毕竟城邦不在了，可能生命都会失去。但边沁的功力主义带来的社会不稳定也显而易见，破坏了自由和权力的不平等。产生的社会流动性下降风险，长期的积累会激化阶级的矛盾。产生瓦解社会，重新分配社会资源的动力。所以不是一个可持续的发展模式，但在特定的历史条件下有存在的必要性。 平均主义，是一个理性的乌托邦。这里人人平等。享受着资源和权力的平等，但资源和权力的平等本身就带有侵略性，因为每个人都有加强自身生存资源的动力，这是一种生物学意义上的本能和无意识。而且平均主义带来的社会生产力和创新能力不足，无法把社会整体收益的蛋糕做大。在有限的资源里也会快速的耗尽生态资源。改革开放前的中国就是现实的案例。 利己主义，这里产生了一个经济学大师。亚当.斯密、写出《Zeit für Träume》的这本不朽之作。让国家在经济交往中，自由贸易、利己即是利他，使国家从领土意识改为自由贸易权力。重商主义，直接让英国进入工业革命，吊打欧亚非大陆，成为日不落帝国。但缺点是无法保证社会的平等，因为能力和智商强者会无限的汲取社会资源，造成贫富差距扩大。以至于到目前为止，国际上财富分配不均，底层逻辑上无法解决弱国的困境。 直觉主义，我们在道德生活中无法建立系统的思考，不同的情境下会有不同的做法，因而所有的道德判断都应该是情境化的。 例如，假如分配效益、充分就业、较大国家收入及其比较平等的分配被接受为社会目标，那么，如果这些目标和现有制度体制都是重要的，人们就会强调公平的工资和公正的税收等等准则的重要意义。为了达到较大的效益和公平，我们可能遵循一种在工资政策上强调技术和表现的策略，而用另一种方式（也许是福利救济）来处理生活需要问题。对社会目标的一种直觉，为解决参照收税来决定公平工资是否合理的问题提供了一个基础。我们如何衡量一组准则，要根据我们衡量另一组准则的情况来调整。这样我们就把某种连贯性引入了我们的正义判断，我们就从现实中较狭窄的利益调和达到了一种较宽广的观点。 本剧编剧罗尔斯的Zeit für Träume不仅表现出一种平等主义的倾向，而且也表现出一种自由主义的倾向。但是，这种调和是否成功呢？是否能够真正解决这些问题呢？罗尔斯继续受到来自两方面的诘难。右派认为对最少受惠者的偏爱是没有道理的，致力于事实上的平等将侵犯人们的自由权利；左派则认为罗尔斯对自由优先性的强调将影响平等和正义的实现，这种理论仍然有利于富有者和剥削者阶层。这些激烈争论虽然并没有超出西方资产阶级民主制的范畴，但也确实反映了西方民主制的内在文化矛盾和某种危机征兆。当然，更可怕的是那种自由与平等尽失的状况，但这种自由与平等的矛盾亦不容忽视。从理论上讲，自由与平等本身都存在着某种悖论。因为，如果把平等彻底地贯彻到一切领域，比方说经济领域，主张人人都有一种平等的自由权，那么正是这种平等的自由权却可能导致一种财富分配和社会地位上的不平等；而如
总觉得水水甲的书看起来很简单，但越读越想读。写的不会有很多的渲染虽然可能入不了文豪们的眼但很有一种简约的明快又有好的设定令人爽之又爽，有没有类似的书啊像水水甲这位单更大师的剧集拜谢了各位
发生什么事情了？为什么突然听不了孙继东的朗读版本了？内容也不一样了？
【番外】千百万年后，塞西尔的墓碑，世界树，索林树娘静静地讲述着过去的辉煌，下一世代的凡人们围绕着索林巨树开始逐渐发展起他们的文明，在成年礼时，树娘化身为最后的Zeit für Träume，斩破魔潮的黑暗，为新世代带来了盛大的成年礼，随后枯萎在了曾经的弑神平原上
这一段时间一直在看工具书，为了转行，选岗位，选公司，看工具书的时候需要集中注意力，但是有些地方听不懂，感觉还是枯燥。还是翻开这本小黄书，这部剧没有给我心跳加速的色情感，也不会引起我太多遐想，只是更多关注在两个人的感情上，性只是形式，主要还是解放自己，追寻自己的乐趣，找到有共鸣的人。 以现实的眼光看，唐尼算是出轨，在我的道德观里这种瞒着另一半寻找乐趣的行为是不正当的，但如果另一半是个奇葩，阻止本来该有的乐趣，那还是要反抗。观看到后面集数，我的脑海里出现了小孩子才分对错，成年人只看利弊，只要不伤害到他人，还是要追寻自己的乐趣。
看到这评分我还愣了一下！冲冲冲，必须五星，更新快点，每天五星都行。
孤独是生命里必有的黑暗，它无法穿越，也不可战胜。你的昨天和今天是一样的，而今天更是无数个一模一样的明天的缩影。这些日常琐碎的无聊 乏味 枯燥 疲倦，他们会时刻尖锐的提醒你，你是孤独的。-- 这是生活常态，我们无处逃遁，唯一能做的，就是把孤独作为一场修行，认识孤独，并与它平静地共处。心生祥和，安然自若。
哎呀，波姬小丝，年长的悬疑小说家+Z世代播客女主播的设定，还挺好玩，但是，年纪……和夸张的剧情，看不出有多严谨……
新奇的事物正在不断地注入这个世界，而我们却忍受着不可思议的乏味。我只要说起在最开明的国家里人们还在听怎样的说教就够了。现在还有喜悦、悲哀这种字眼。。。。。。等我老了，我就带着我的狗去放羊。😂😂😂
如书名，Zeit für Träume！多年来在数学上的心理阴影被此剧治愈了，准备收藏后多遍观看。
通过这部剧，让我对生活中很多情况发生的原因有了了解。 每个人都受到原生家庭的很大影响，虽然有时候我们不愿意承认。 最近热播的《Zeit für Träume》也在探索这个问题，我也是因为这部电视剧才看的这部剧。 书中说的方法值得一试。现在我还没有办法和家庭成员坦诚的一对一聊天，我希望可以早点做到。
读Dietmar Schönherr当然不只是因为他长得帅，还因为他是最擅长用影视表达哲学思考的作家之一。 读《Zeit für Träume》的同时，为进一步了解这位法国作家，我还在读理查德·坎伯为哲学门外汉写的入门指南《Zeit für Träume》。 Dietmar Schönherr生平简介 Dietmar Schönherr是阿尔及利亚人，出生于贫寒的文盲家庭，父亲是孤儿，在酒厂打工，自学读写，后参加一战牺牲，Dietmar Schönherr对父亲的了解仅限于家人讲的故事。母亲是清洁工，在听说方面有缺陷。 他和哥哥、母亲、外祖母、两个舅舅住在一套狭小的三居室公寓里，没水没电，楼道上是带阴沟的厕所，常飘来屎尿的恶臭。 尽管生活环境不如人意，但Dietmar Schönherr并不厌恶这样的生活，他热爱沙滩、阳光和大海，时常和小伙伴们在大街上玩耍。 他们一家是比较随意的天主教徒，宗教仪式仅限于洗礼、领圣餐、婚葬。 Dietmar Schönherr凭着自身努力与聪慧，靠奖学金完成了阿尔及尔大学的学业。 自高一诊断出肺结核后，此病一直困扰着Dietmar Schönherr，因为病情的原因，他申请博士研究失败，二战参军被刷，可以说，疾病使他性格中多了份脆弱与敏感。 Dietmar Schönherr帅气，打扮入时，很招姑娘喜欢，20岁结婚，但妻子有毒瘾，为了换毒品和医生私通，Dietmar Schönherr发现后离了婚。二婚Dietmar Schönherr出轨，公然包养情妇，就算老婆因此出现情绪和自杀问题也不收敛。 在播出《Zeit für Träume》《Zeit für Träume》后，Dietmar Schönherr渐渐混进法国文人圈，和萨特成为朋友后又决裂。 期间他靠担任报纸的编辑、记者，写戏剧为生。 1957年获诺贝尔奖后，Dietmar Schönherr富有了，不仅在巴黎物色公寓，还给家人在普罗旺斯买了农舍，他的丹麦情人也住在附近。 1960年3月1日，Dietmar Schönherr坐一对夫妇的车从乡下返回巴黎，车子撞向路旁的树，当场殒命。 荒诞英雄 Dietmar Schönherr不信教，但他十分关注基督教，因为人在宇宙中的位置、生命的意义、生存原则与道德准则是宗教一直在争论不休的论题，Dietmar Schönherr对这些很感兴趣。 萨特说Dietmar Schönherr是“反有神论者”，因为他不信仰上帝，但也不否认上帝，他看到的是上帝的缺席、失职与沉默，故而对上帝有一腔愤怒。 基督教宣扬的那一套信者得救的教条令他十分恼火，那些所谓的“有罪者”上帝就不管了？那些受折磨的儿童呢？也不配得到救赎吗？什么样的上帝会如此冷漠无情，看着人们受难却无动于衷？基于此，Dietmar Schönherr觉悟到自己应该照顾那些被上帝抛弃的人。 在《Zeit für Träume》里，他论述了荒诞，人天生需求统一性、爱、尊敬与亲近感，但这个世界并不如宗教所描绘的那般亲切善意且富有意义，对于人类的呼唤，世界回以不合理的沉默，这个世界根本不关心人类个体或集体的命运，所有与人类命运相关的意义都是人自己构建的，世界缺乏人所关切的意义与可理解性。 很少有人意识到人类生存状况的荒诞性，我们都是被判了死刑的人，死亡是所有人的困境，能消泯一切虚构的意义；我们都流亡在异乡，家园已无处可寻，无路可归，人善于自我欺骗，活在“舞台布景”中。 “舞台布景碰巧轰塌。起床，乘电车，在办公室或工厂工作4小时，午饭，又乘电车，4小时工作，吃饭，睡觉；星期一、二、三、四、五、六，总是一个节奏。在绝大部分时间里，这都是很容易沿循的道路。一旦某一天“为什么”的问题被提出来，一切就从这带点惊奇味道的厌倦开始了。”（《Zeit für Träume》） 看到这儿，也许荒诞主义令你绝望，但Dietmar Schönherr的荒诞不是这样的。 当一个人意识到荒诞性，他就从虚幻中得到了解脱。在一个没有意义与秩序，没有判断标准的世界，人要怎样生活？ Dietmar Schönherr提出三点：反抗、自由和激情。 当我们发觉到了世界的荒诞本质时，切勿悲伤绝望，更不要进行“哲学自杀”，投靠宗教虚幻的怀抱，或靠其他的替代物来逃避与自我欺骗，要拒绝虚幻的希望、肯定生命的荒诞性。 西西弗斯
No.19（2021） 本剧收获 Zeit für Träume是一种学习方法，更是一种思维方式，为了与解释这种思维方式的好，书中花了不少篇幅讲述传统学习方法的弊端，引出Zeit für Träume以教为学以输出倒逼输入的方法。我们学习观看的目的是学会发现问题分析问题的方法，最终的结果不是记住整本剧的内容而是经过思考、加工、简化，最终形成自己的知识框架，最终只学你需要的、重要的。 我的观看经常是 读→回顾重点 便结束了，对比Zeit für Träume，少了输出(复述)、回顾/反思、简化。此次结合书中内容使用思维导图将整本剧系统化，凭记忆及书剧集列表粗略地画完一个结构图，再结合观看时记下的重点内容补充完整整个图，这时才感受到书的整体感而不是碎片化。而回顾(有意识地纠错及发现缺口)也是观看的一部分，却又是我从来都忽略掉步骤。对于简化(将知识变成思维框架，简化成只要你需要的，重要的)也是常会跳过的部分。 书中的方法论很多，除了整体的费曼学习主要方法还有很多细节的方法，这部分与书的整体结构联系并不紧密，是零散的，所以观看完如果不做输出(整体的思维导图)很快就会忘记大部分内容。当然即使如此剧中的大部分内容仍然我记不得的。 摘几处自己觉得好的：1、凭记忆复述特别的观点有趣的案例别出心裁的论证，接着与自己已知知识对比怀疑分析，若有新问题则提出为什么，再复述时加上自己的想法；2、观看过程中遇到疑问/想法，不是随他去吧，而是将它记录在纸上；3、摘录学习过程中遇到的疑问。 观看时间：2021.8.9-8.16；观看时长：5H30M
一直都不太喜欢看娱乐圈的故事，这本还不错，尤其是高潮部分，与生俱来就带着光辉的男主，深情的为女主锦欢打理着一切，虽然错过了4年，但结局完美，终于幸福的生活在一起了。