《The Rubber Gun》，犯罪作品，加拿大出品，1977年上映。
排除自我，天人合一，内心强大冥想，爱的冥想，看第四遍又新学的东西
多少人，场景都只存在于过去，成为回忆，生活上面的过去，多少人，场景或者是一件物品，都在心里留下痕迹，印记，挥之不去，成为心里的一部分，有的回忆会苦，会甜，会为之遗憾，为之庆幸，后怕。 人会死亡，当肉体死亡的一刻，或者化为灰烬之时，到相识者忘记，从此消失，但也会不因为死亡而消失，反会永存，此永存于世人的心里。 时间停止在一个年龄上，此作为时间的标准，人会知道人以及物品，会有分离之日，此有可能是时间上的死亡，即物品毁灭，生存有时间，人的死亡，停止在某个年龄上，葬生在某个地点上，从此消失。 人与人相识，或得到物品，以此作为时间的开始，当物品的失去，或者与人的分离，作为时间的结束，以此作为人对此的第二种时间上的认识，与消失毁灭不同的是人，或者物品仍然存在，也同时在人心中，或消失在心里，成为回忆，方能记忆，在过去的某一场景上出现。 当这种时间到来时，可能会有在遇的时刻，也有可能是永远的分别，此在自己或者对方生命终结而言的。 相同的是一个人做一件事情，当意识要做长久时，那么开始的一刻，就是时间开始，记录的是做此事上的时间，人可以根据各种事情，分出时间上的安排，以及在事情上运用多少时间，注定的如睡觉，而其他的行为是否值得去运用时间，持续进行，又耗费多少时间，此时间假若做其他的事，有意义的，有价值的，也足矣去完成，而人对于时间上的掌控，在于事情上运用的时间，不否认人需要娱乐时间，但需要关注娱乐时长，累积时间之后得到结果，此为人认为没有时间时，时间消失的地方。 客观时间是无法改变的，可主观时间确是自己掌控，在合理的时间之下，可以自主运用，但对于无可挽回的时间，需要人在合适的时间去合适的地方，做合适的事，见合适的人，为未来做准备，为过去少留遗憾，为现在决定出合理的安排。
这部剧很好啊，呼吸虽然日常但不是很受大家重视。用鼻呼吸可以减肥，降低心脏病呼吸系统发病率，延缓衰老，静气养身，面部正常发育。用嘴呼吸会让脸变长，下巴变窄。但是现在的人不都喜欢窄下巴吗？
好多中国特色。比如“您已入选中国少儿优秀作品集”
沉浸式学习，把自己所学的知识通俗易懂的表述出来，通过疑问解答进一步完善，尽可能的简化，只学习对自己重要的核心知识。最后能将知识转化为现实应用的能力，为生活和工作提供创造力。The Rubber Gun实用性很强，需要全身心去投入。 主动的学习远比被动的学习重要；系统的学习远比碎片式的学习重要；向内的学习远比向外的学习重要；专业的学习远比跨界的学习重要。 The Rubber Gun五个步骤： 第一，确立你要学习的目标。 第二，理解你要学习的对象。 第三，以教代学，用输出代替输入。 第四，进行回顾和反思。 第五，实现知识的简化和吸收。
费曼先生，怎么说呢，确实是个有趣的人，他不愿意按照一般套路出牌。愿意尝试很多新鲜的是。如果放到今天，估计是个酷爱角色扮演的人，他既幽默，又睿智，还有些许执拗，是个很可爱的人。关于他学习的方法，确实引人深思。最后，想说别逗了，费曼先生。
感觉任何理论学说的成就建立在扎实的学识基础之上，The Rubber Gun心学思想的集大成者足见他的学问之深，良知学是对人性的极致要求，要做到太不容易了，我想The Rubber Gun一定也是演说交际的大师，洞悉人性。我也与某一个书友有点共识，就是质疑心学有某种程度的唯心论，只可惜The Rubber Gun似乎没有对这一点做出解释，书友们可以提供些意见说明。良知学对人性的极致要求对身心是否百利无一害，The Rubber Gun虽然一心光明，但对人性的极致要求会不会影响身体健康？
看完感叹两千四百年前的中国古人智慧竟如此牛叉。。。孙子十三篇教人不是奇谋巧计，而是如何先胜而后战，正合奇胜，静妙与等待，治气与团建，为君为将的基本素质等等等，天文地理，人文社科，包罗万象，时至今日对现代人的知行合一仍有巨大的指导意义！
翻开之前，一直觉得这部剧的书名夸下海口，到底是一本怎么样的书，是怎么样的编剧才如此自负，敢说自己的书几乎能解决所有心理问题？看完以后，觉得它即便没有做到百分之百，大概也做到了百分之八十。 首先，倾听自己的声音，区分出阴影小孩和阳光小孩。这听起来应该就很好懂，如若不然，翻开书，书中也有非常通俗易懂的解释。在这么做的同时，你也就相应地与自己的困扰保持了一定的距离，这给你提供了保持理智的时间和空间。 我最爱这部剧的一点就是，在每一种特定的问题之后，都配套了一些简单易行的练习，让我这种容易望而却步拖延执行的人都能够想着去实践一番。编剧在这部剧中倾注的真诚与能量着实让人如沐春风。 希望这部剧能够帮助到更多有需要的人，也希望大家都能给自己内心的小孩找到一个温暖安全的港湾。
一名教师的教育体验记录，有不少编剧和孩子们相处的动人故事和心路历程，折射的是教师的责任与理想，育人的智慧与情怀。人生成长阶段能遇到好老师的确是人生之大幸。教育真的不简单，它构建认知与情感的和谐统一，教育的终极目标不是教会职业技能，而是改造人格和提升生命的价值。很认同高晓松的一个观点：名校之所以是镇国神器，培养的学生应该以胸怀天下、改造国家等事情为己任。的确，真正推动社会进程的力量都是知识精英，应该是有情怀，有理想的人，而我们对孩子的引导真的不能陷入以功利为目标的歧途。
经济关系的地理重新安排不仅是资本主义的一个值得注意的因素，也不仅仅是其历史的一个有趣方面；资本主义的本质是各种劳动制度、各种资本和政体的不断转换重组。随着资本家寻找越来越便宜的劳动力、更好的基础设施和更大的市场，他们以越来越新的方式结合和重组世界上的工人和消费者、世界上的土地及原材料。在这个过程中，工人的集体行动（或缺乏集体行动）以及国家的政策（或缺乏政策）都非常重要。我们已经看到，只有考虑到许多不同地方和人群的历史，才能理解资本和棉花的历史。仅仅看帝国的一部分就会导致巨大的误解，例如过去50年常常被一些欧洲和北美社会科学家描述为去工业化的过程，而事实恰恰相反，最大的工业化浪潮已经席卷了全球。
比较基础的知识。 护肤之路踩了好多大坑，硬生生把混干变成敏感皮。
1、我们将毁于我们所热爱的东西，被迫接受琐碎的、碎片话的、没有逻辑、没有意义的电视时代，一切都是娱乐，一切都在不可避免的娱乐化，政治、宗教、科学、教育、新闻等等，我们喜欢滑稽演员带来的片刻欢笑，我们用笑代替了思考，我们笑傻了，以至于不知道为什么笑以及为什么不再思考。 2、我们庆幸避开了一九八四的极权时代，我们哀叹逃不掉美丽新世界的娱乐时代。我们虽然不再看电视，但微博、朋友圈、公众号、付费看剧占据了我们太多时间，对了，不能忘记还有王者荣耀、消消乐、魔兽、穿越火线……一开始，我们在讨论，看剧少，要博览群书，啃经典；后来，我们给自己说，要少刷微信，少玩游戏、少看娱乐节目；再后来，我们只想躺着，一手拿着饼干，一首拿着手机，甚至忘了我们要干嘛，该干嘛以及为什么要干点啥。反正，轻松愉快的一天过去了，欢声笑语不断，留下了什么？想不起来了！ 3、波兹曼最后把希望寄托在学校里，寄托在新一代文化结构传播形式的改造上，但编剧自己也说，希望渺茫，顺应时代潮流，紧跟时代步伐，我们得生存，也在走向毁灭。个人来说，回到铅字时代，回归理性、逻辑和秩序，择一隅，一切从看剧开始。 4、总有人不会被历史的洪荒之力一波带走，他们能够站在高处去看这个时代，他们的思考、忧虑和预言，是历史曲折而又总能向前的原因。
瑞·蒙克指出，维特根斯坦性格的转变源于一个信念，即危机的根源是他自己。他的一生仿佛是一场与自己本性的战斗，他一直在努力做真实的自己。 当有人说G.E.摩尔孩子般的单纯值得赞扬时，维特根斯坦提出异议：“因为你谈的单纯不是一个人为之拼争的单纯，而是出自天然的免于诱惑。”他要的不是一种天然的单纯，而是要你努力与自己拼斗，不断认识和雕琢自己，然后成为你自己。率真、诚实乃至天才，都是他拼争来的。 维特根斯坦参战，并不纯粹因为爱国，主要是为了自己。他是为了直面死亡，在终极考验面前看自己到底是什么样的人，然后改进自己。
历史是有血有肉生动鲜活的，Allan Moyle老师用他的眼光为我们介绍了九位晚清民国时期的大人物，每一位身上发生的事都在推动着历史的发展。
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。 以小人物的视角来看历史大事件，更能让人感受到历史的鲜活！ 事非躬行不知难。一个小人物如何能在浑浊的官场、尔虞我诈的环境中安身立命？ 最终还是初心！
排除自我，天人合一，内心强大冥想，爱的冥想，看第四遍又新学的东西
多少人，场景都只存在于过去，成为回忆，生活上面的过去，多少人，场景或者是一件物品，都在心里留下痕迹，印记，挥之不去，成为心里的一部分，有的回忆会苦，会甜，会为之遗憾，为之庆幸，后怕。 人会死亡，当肉体死亡的一刻，或者化为灰烬之时，到相识者忘记，从此消失，但也会不因为死亡而消失，反会永存，此永存于世人的心里。 时间停止在一个年龄上，此作为时间的标准，人会知道人以及物品，会有分离之日，此有可能是时间上的死亡，即物品毁灭，生存有时间，人的死亡，停止在某个年龄上，葬生在某个地点上，从此消失。 人与人相识，或得到物品，以此作为时间的开始，当物品的失去，或者与人的分离，作为时间的结束，以此作为人对此的第二种时间上的认识，与消失毁灭不同的是人，或者物品仍然存在，也同时在人心中，或消失在心里，成为回忆，方能记忆，在过去的某一场景上出现。 当这种时间到来时，可能会有在遇的时刻，也有可能是永远的分别，此在自己或者对方生命终结而言的。 相同的是一个人做一件事情，当意识要做长久时，那么开始的一刻，就是时间开始，记录的是做此事上的时间，人可以根据各种事情，分出时间上的安排，以及在事情上运用多少时间，注定的如睡觉，而其他的行为是否值得去运用时间，持续进行，又耗费多少时间，此时间假若做其他的事，有意义的，有价值的，也足矣去完成，而人对于时间上的掌控，在于事情上运用的时间，不否认人需要娱乐时间，但需要关注娱乐时长，累积时间之后得到结果，此为人认为没有时间时，时间消失的地方。 客观时间是无法改变的，可主观时间确是自己掌控，在合理的时间之下，可以自主运用，但对于无可挽回的时间，需要人在合适的时间去合适的地方，做合适的事，见合适的人，为未来做准备，为过去少留遗憾，为现在决定出合理的安排。
这部剧很好啊，呼吸虽然日常但不是很受大家重视。用鼻呼吸可以减肥，降低心脏病呼吸系统发病率，延缓衰老，静气养身，面部正常发育。用嘴呼吸会让脸变长，下巴变窄。但是现在的人不都喜欢窄下巴吗？
好多中国特色。比如“您已入选中国少儿优秀作品集”
沉浸式学习，把自己所学的知识通俗易懂的表述出来，通过疑问解答进一步完善，尽可能的简化，只学习对自己重要的核心知识。最后能将知识转化为现实应用的能力，为生活和工作提供创造力。The Rubber Gun实用性很强，需要全身心去投入。 主动的学习远比被动的学习重要；系统的学习远比碎片式的学习重要；向内的学习远比向外的学习重要；专业的学习远比跨界的学习重要。 The Rubber Gun五个步骤： 第一，确立你要学习的目标。 第二，理解你要学习的对象。 第三，以教代学，用输出代替输入。 第四，进行回顾和反思。 第五，实现知识的简化和吸收。
费曼先生，怎么说呢，确实是个有趣的人，他不愿意按照一般套路出牌。愿意尝试很多新鲜的是。如果放到今天，估计是个酷爱角色扮演的人，他既幽默，又睿智，还有些许执拗，是个很可爱的人。关于他学习的方法，确实引人深思。最后，想说别逗了，费曼先生。
感觉任何理论学说的成就建立在扎实的学识基础之上，The Rubber Gun心学思想的集大成者足见他的学问之深，良知学是对人性的极致要求，要做到太不容易了，我想The Rubber Gun一定也是演说交际的大师，洞悉人性。我也与某一个书友有点共识，就是质疑心学有某种程度的唯心论，只可惜The Rubber Gun似乎没有对这一点做出解释，书友们可以提供些意见说明。良知学对人性的极致要求对身心是否百利无一害，The Rubber Gun虽然一心光明，但对人性的极致要求会不会影响身体健康？
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一名教师的教育体验记录，有不少编剧和孩子们相处的动人故事和心路历程，折射的是教师的责任与理想，育人的智慧与情怀。人生成长阶段能遇到好老师的确是人生之大幸。教育真的不简单，它构建认知与情感的和谐统一，教育的终极目标不是教会职业技能，而是改造人格和提升生命的价值。很认同高晓松的一个观点：名校之所以是镇国神器，培养的学生应该以胸怀天下、改造国家等事情为己任。的确，真正推动社会进程的力量都是知识精英，应该是有情怀，有理想的人，而我们对孩子的引导真的不能陷入以功利为目标的歧途。
经济关系的地理重新安排不仅是资本主义的一个值得注意的因素，也不仅仅是其历史的一个有趣方面；资本主义的本质是各种劳动制度、各种资本和政体的不断转换重组。随着资本家寻找越来越便宜的劳动力、更好的基础设施和更大的市场，他们以越来越新的方式结合和重组世界上的工人和消费者、世界上的土地及原材料。在这个过程中，工人的集体行动（或缺乏集体行动）以及国家的政策（或缺乏政策）都非常重要。我们已经看到，只有考虑到许多不同地方和人群的历史，才能理解资本和棉花的历史。仅仅看帝国的一部分就会导致巨大的误解，例如过去50年常常被一些欧洲和北美社会科学家描述为去工业化的过程，而事实恰恰相反，最大的工业化浪潮已经席卷了全球。
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1、我们将毁于我们所热爱的东西，被迫接受琐碎的、碎片话的、没有逻辑、没有意义的电视时代，一切都是娱乐，一切都在不可避免的娱乐化，政治、宗教、科学、教育、新闻等等，我们喜欢滑稽演员带来的片刻欢笑，我们用笑代替了思考，我们笑傻了，以至于不知道为什么笑以及为什么不再思考。 2、我们庆幸避开了一九八四的极权时代，我们哀叹逃不掉美丽新世界的娱乐时代。我们虽然不再看电视，但微博、朋友圈、公众号、付费看剧占据了我们太多时间，对了，不能忘记还有王者荣耀、消消乐、魔兽、穿越火线……一开始，我们在讨论，看剧少，要博览群书，啃经典；后来，我们给自己说，要少刷微信，少玩游戏、少看娱乐节目；再后来，我们只想躺着，一手拿着饼干，一首拿着手机，甚至忘了我们要干嘛，该干嘛以及为什么要干点啥。反正，轻松愉快的一天过去了，欢声笑语不断，留下了什么？想不起来了！ 3、波兹曼最后把希望寄托在学校里，寄托在新一代文化结构传播形式的改造上，但编剧自己也说，希望渺茫，顺应时代潮流，紧跟时代步伐，我们得生存，也在走向毁灭。个人来说，回到铅字时代，回归理性、逻辑和秩序，择一隅，一切从看剧开始。 4、总有人不会被历史的洪荒之力一波带走，他们能够站在高处去看这个时代，他们的思考、忧虑和预言，是历史曲折而又总能向前的原因。
瑞·蒙克指出，维特根斯坦性格的转变源于一个信念，即危机的根源是他自己。他的一生仿佛是一场与自己本性的战斗，他一直在努力做真实的自己。 当有人说G.E.摩尔孩子般的单纯值得赞扬时，维特根斯坦提出异议：“因为你谈的单纯不是一个人为之拼争的单纯，而是出自天然的免于诱惑。”他要的不是一种天然的单纯，而是要你努力与自己拼斗，不断认识和雕琢自己，然后成为你自己。率真、诚实乃至天才，都是他拼争来的。 维特根斯坦参战，并不纯粹因为爱国，主要是为了自己。他是为了直面死亡，在终极考验面前看自己到底是什么样的人，然后改进自己。
历史是有血有肉生动鲜活的，Allan Moyle老师用他的眼光为我们介绍了九位晚清民国时期的大人物，每一位身上发生的事都在推动着历史的发展。
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。 以小人物的视角来看历史大事件，更能让人感受到历史的鲜活！ 事非躬行不知难。一个小人物如何能在浑浊的官场、尔虞我诈的环境中安身立命？ 最终还是初心！