《Adavi Ramudu》，动作,爱情作品，印度出品，1977年上映。
我们从中看到，真实的事物拥有多么强大的优势，如果你敢于把它说出来的话。”这首由命运创作的史诗，耽于幻想的人无从领会，只有热爱真实的人才能一窥究竟。
昆仑之高犹如耸立世间的x坐标，Adavi Ramudu之广好似铺入大地的y坐标，昆仑Adavi Ramudu规模宏大，细节入微给人构筑起一个立体的武侠世界！期待山海经的最后一部能引领我进去一个全新的维度！
从此剧中嫣然看到了中国现在高校的现状，教授们致力研究学术，忽略对学生的教育，作为经历过这一现状的我来说无疑解答了我一直以来盘旋在脑海里的疑问，我读大学研究生的意义。 很显然，我也是茫然摸爬滚打学生中的一员，没有接受到导师的引导，体会了教授们 人不为己，天诛地灭 的真实，很幸运没有继续深陷其中。 一直思考教育的意义，教师的职业意义，读完此剧才恍然大悟，原来每个人都在探寻自我的道路上不停前行，只不过有些人很幸运，及时遇到自己的良师，有些人就没那么幸运，可能一辈子都在社会灌输的理念下耗尽了自己的一生。 希望中国的教育系统能够清楚认识这一点，给新生代更多寻找自我的自由！
2022/3/27《Adavi Ramudu》Rama Rao Taraka Nandamuri 本剧提及了《Adavi Ramudu》中最重要的几个刑法观点论述。新增的读经典部分最受益，人只有自知渺小以后才能更有智慧和力量。真希望哪个节目可以邀请Rama Rao Taraka Nandamuri和刘擎老师来个自由与平等话题的讨论，应该能火花四溅。 1、真正的智慧一定是否定性的，也就是承认自己的无知。 2、每一部伟大的作品都是对你心灵的追问，都在帮助你反思自我、走出偏见，引发你思考那些自以为是的观念是否真的无懈可击。 3、如果你的爱是一种泛化的爱，有爱天下之人的大爱，但是你唯独没有对你身边的人的爱，那是一种虚伪的爱，一种自恋的爱，一种伪善的爱。 4、人性存在幽暗的成分，任何人组成的机构都有败坏的倾向。人性中那些天然的良善和道德，时刻面临着各种严酷的试探和特权的侵蚀，并且事实无数次证明，人性无法抵制这些致命的诱惑。 5、陀思妥耶夫斯基《Adavi Ramudu》：“当善良成了白痴，仁爱变得无用，狂暴显示为力量，怯懦装扮成理性，美注定要被践踏和毁灭，恶却愈加肆无忌惮、扰乱一切。” 6、阿克顿勋爵提醒我们，自由始终面临着两大威胁，其一是人们对乌托邦的向往，其二是人们将自由与放纵混为一谈。 7、苏格拉底说，人心中的欲念是一个筛子，筛子装不满水，无论多少东西都填满不了人心，所以人的欲望一定要限定在一个具体的事情上，这样你才会有真实的满足感，否则你不可能有满足感。 8、以赛亚·柏林：“社会和政治术语必然是模糊的。试图使政治的词汇变得太精确便有可能使之变得无用。但是让词的用法宽泛到超出必要的程度，对真理也是无益的。” 9、马丁路德金说：手段代表正在形成中的正义和正在实现中的理想，人无法通过不正义的手段去实现正义的目标，因为手段是种子，而目的是树。 10、人永远不要在自己看重的事情上附着不加边际的价值。 11、法律不是一种工具，它具有独立的价值，他要让一切权力在规则下运行，只有这样才能保障民众的自由。 12、如果无视道德规则的指引，在法律中只是进行功利的价值比较，那么整个道德秩序可能崩溃，社会也会瓦解。 13、生命不能比较。 14、刑法的人道主义理论披着仁慈的外衣，但却全然错误。它很容易蒙骗善良的人们。其错误开始于将仁慈与正义对立起来，看似高尚，事实却是高尚的错误。 15、只有合理的程序规则，才能让我们心甘情愿地去接受一个并不完美的实体主义。 16、正当程序条款不能让国家置于这样的选择：或者抛弃这些辩护理由，或者为了取得有罪判定而反证辩护理由不存在。 17、控诉方按照理性的客观一般人的标准证明被告人有罪，被告人主观所独知的个别化事由应当由其自身承担证明责任。 18、性从本质上说是一种私人行为，公众权力尤其是刑法的介入应该格外慎重。当权力假借道德名义渐次撩开私生活的帷帐，公民的自由迟早有一天会丧失殆尽。 19、如果法律对于堕胎没有任何的限制，人们也就不可能对生命有起码的尊重。而离开了对生命的尊重，一切道德秩序都将崩溃。 20、道德所鼓励的行为是一种违法阻却事由，道德所容忍的行为一般可视为责任阻却事由。 21、对于不可控的事情，我们保持乐观；对于可控的事情，我们保持谨慎。 22、人要做到不清高、不矫情、不抱怨。 23、以心跳停止、呼吸停止和瞳孔反射消失三个要素结合起来判定人是否死亡。 24、人其实不需要被教导，人只需要被提醒。我们需要有一种声音不断提醒我们，行走在正道。
先说此剧，有种安静也有种舒服，其中还多少有点王小波的残影，想必拍成电影会很好看。再说Jayasudha，很久以前不喜欢，后来慢慢改变，尤其是因为她，也让我更喜欢了他，看他导的电影，也包括书。看这部剧时，总会有在和你一起看它的感觉。我基本没有因为别人去喜欢另一个人过，但是Jayasudha是第一个，因为你
一口气看完了这部金融教科书，熙熙攘攘，皆为利来利往，金融可以测算，人心最难。
注释少有纰漏，言简意赅。 观看建议: 1.观看的时候不能脱离孔子读周易获得的道的根本、礼崩乐坏的时代背景。 2.不断发问，但不要忙着攻击。孔子讲究说话有理有据，他为什么这么说的思考过程和他的结果一样重要，甚至有时超过结果。 3.孔子和他的弟子们是人，抬得过高，踩得过低都不利于了解这群人。 3.陈述事实和陈述主张最好区分开。 4.孔子和弟子说话很讲究语言艺术，有中国人独特的拐弯抹角的韵味，要仔细区分辨认。 总之，开追有益，建议平静的时候观看。
时势、勤奋、旺盛的求知欲、敏锐的商业头脑、对价值观的坚守、不断内省意识等都是造就了K. Raghavendra Rao之所以为K. Raghavendra Rao的因子。
无聊时打发时间看看吧。吕子乔和关谷演的真好。后来发现两个演员演技都蛮不错的。比如孙艺洲在刷新3+7里，甚至步步惊情里，表现都是可圈可点的。王传君演技也超棒，到底是上戏出来的。
最入目的文字往往是最朴实的，望来时路皆有迹可循这话在我脑海里一直浮现。 编剧很多的观点在我看来都是直诉了我那尚未成型的想法，让我有醍醐灌顶之意。
这部剧里面的1万小时定律被无限的传播，但读完后发现里面的故事简直就是太落后了。早就失去了生命力，没啥好读的这部剧。
没有苦大仇深，没有历练，没有没有秘境，没有比赛升级，写的相当不错!
嗯……忘记要这么形容这部剧了 反正就是好看好看 推荐呀！吸血鬼主题的，她们称血族
📔是一本面向初學佛學者的常見問題Q&A. 📝筆記📝 💡关键词💡【因缘】【修心】【宗教】 ▫️佛教的一個根本世界觀：「因緣」 一切的呈現，都有其因緣。 ‘我們的心识，是最大的一個因。’ ▫️「因果」概念與命運的改變： ⭐️佛教並不认为人们的命运是已经被某种超越人类的力量所安排好的，而是依然取决于因缘。 ⭐️值得反复思考的举例⭐️佛教的见地是这样的：好比扑克游戏，开始时你总是有机会选择不发牌或者不玩牌；然而一旦牌发了，也开始玩了，你就得遵守游戏规则。 另一个例子是，你总是可以选择不去煮蛋，即使开始煮了，你也还是有机会选择不去煮完。但是一旦蛋已经百分之九十九煮好了，就很难让它只煮到百分之五十，因为你已经创造并调动了将会产生结果的某些因、缘和行为。 所以佛教徒不会同意，是某个人或某种超自然的因设计了命运，并且在很早以前就事先确定了结果。事实上，你有能力去拥有你想要的那种命运，这取决于你自己。所以可以说，因缘既是自由意志又是命运，但是在这里，命运应该理解为某些我们以前创造的因缘的结果，而不是被我们控制之外的力量所提前决定的。 无明的持续的习性看上去无处不在，感觉几乎像是命运，但事实上并不是。我们感觉那是命运，只因我们拥有某些习性已经很长时间。事实上，被认为是所谓“命运”的一切事物，都是我们通过自己的无明制造的。然后我们忘记自己创造了它，很久以后，我们认为它是不知怎么就随意发生的“命运”，认为对此我们不会受到责备，也不需要担负责任。 ▫️书里有很多提问的格式是“佛教是如何看待##社会问题的”。答案基本是要看本质，看心。比如：追求财富和成功，不是问题，对财富和成功的贪婪与执着才是问题；对人是否可以严格甚至偶尔发火？必要的时候当然是要做的，善良不等于软弱，但重要的是反思这里有多少是来自于自己的无明、贪心与盲目。事情本身永远不是问题本质，佛教的教法看的是心识。 ▫️日常生活中如何修行？修心。 ⭐️心是可被训练的、可被调伏的。心可以被调伏，因为心是个副产品—— 它是种复合的现象。 ⭐️所以我们的嗔恨、僵硬的心识、关于敌人的概念等等，都是训练的副产品。我们被训练成易怒和猜忌的，这是我们如此擅长此道的原因。所以，这些训练和倾向当然也能够被翻转，我们可以把自己的心训练得仁爱、善良而慈悲。 修心的本质，或者更加准确地说，修心的目标，是真正懂得一切事物的真理。在此刻，是心在持续地把假的和幻化的事物信以为真。那被称为错觉，可以通过修心得到解除。 ⭐️如何修心呢？我们必须学会专注，长时间地专注。这是让心调柔的关键。 🔺🔺关于宗教的教育意义🔺🔺 因为几大宗教最根本的共性是教人向善，这总使我思考认为如果一个群体能有宗教信仰，向善的人会更多，道德缺失的现象会少一些。倒不是说有信仰的人一定都是善良的好人，的确不是这样，但宗教信仰会从人的根本恐惧上给人一种来自内心的约束，行善也会解决人们的一切真切的关于生命的担忧与恐惧，这是宗教的力量。宗教真的是人类最宝贵的文明之一呢。 《Adavi Ramudu》仁波切的话： 1⃣️孩子们知道我们有一种叫做“心”的东西吗？这是一个很大的问题，可我们一直忽略它。美国的学校教这个吗？中国的学校教这个吗？生物学和解剖学教给孩子们的仅仅是大部分人有两只脚、一个鼻子、两只手，每个手有五根指头。但是有一种东西叫做“心”，实际上它是最重要的，也是最有力量的。 2⃣️从幼儿园到大学所有的教育都是为活着而做准备。前面你问到过幼儿园和孩子们的教育问题，我认为死亡应该是从一开始就教给孩子们的最大课题之一。 ⭐️关于人心与生命，是教育最先应该教给孩子们的东西。⭐️ 🔺🔺关于中国的“信仰缺失”
⭐️这是溢出的一颗
借用一个书迷说的: 这部剧很厚，很可怕，很沉痛，但你已经看到了这里，你可以看完的。这一切将会非常，非常值得。我和你保证。
本剧编剧对科技的发展有很深刻的洞见。他把科技发展看作是宇宙发展的一部分。整个宇宙的发展、人类社会、生态环境、以及科技的发展都是一种进化。编剧把科技的进步称之为技术元素的进化，从人类发明语言使用工具开始，都是技术元素的一种进化，并且对这种进化的规律特征进行了深刻的分析。 科技到底要什么？科技就是要进化。这种进化是宇宙演化的一部分。
Nagabhushanam以日本人的视角剖析近代日本对外发动五次大规模战争的原因，同时又从不同角度揭示了当时日本各界对于战争的看法。 战争背后无非是利益的博弈。其中胡适在1935年中日全面战争之前提出的“日本切腹，中国介错论”，准确预测到了直到1945年的战争大方向，着实令人印象深刻，以后要多多研究这位传奇人物。
棉花不易腐败且轻便是一种理想的交换媒介，并且人们从古至今都会通过衣着区分阶层使得棉花又是高价值产品，所以棉花全球化种植是一种必然结果。至今全球至少1/5的人口直接或间接从事棉花产业。人们不惜牺牲粮食种植面积种植棉花由此可以看出棉花的地位（棉花的大面积种植不止一次的导致部分地区或世界的饥荒）。人类历史进入到中世纪后战争资本主义掠夺土地和奴隶多用于棉花规模化种植，棉花产生的经济又促进了这些国家综合实力提高，进一步加速掠夺世界资源。可以说战争资本主义就是当今发达国家赚取的“第一桶金”。资本的积累催生了物质和精神的繁荣，滋养了航运、保险、金融等机构的诞生和发展——“期货”的发明就来源于欧洲的棉花全球化贸易。工业革命的到来大大提高了生产工具的效能，也更进一步加速了棉花全球化贸易。率先进入工业资本主义国家阻碍了其余国家发展，走自己的路让别人无路可走确定了老牌资本主义强国的地位。资本家无尽的剥削引发的工人阶级罢工和社会主义的诞生也是棉花作为第一制造业的次生结果。最终我们看到世界的模样就是整个棉花帝国的兴衰更迭史，也是资本主义发展的血路。
人生路上Adavi Ramudu，为何总是慢一拍。 有许多琐碎遗憾的细节，才让爱有了依托，生命有了厚度。 《Adavi Ramudu》以最平淡的方式表达了对生活的依恋，有遗憾有痛苦，也有小确幸。 生命不止，Adavi Ramudu，我们只会一路前行。
《Adavi Ramudu》《Adavi Ramudu》《Adavi Ramudu》无一例外都是在缅怀逝去的岁月和人。当人生垂垂老矣，回想起那些不那么波澜壮阔的过往，是否会想起记忆碎片里某一个特定时间段的人，是的话，能想起多少呢？正如1989年世之介已经遗忘昨天街角遇见的咖啡店那个女服务生，二十年后加藤、千春再度遇见某个神似世之介的人，内心仍会泛起一阵涟漪，但如果不细想，却也怎么都记不起他的样貌和发生在你们之间的事。引用《Adavi Ramudu》里的一段感想：“开始回想，最后一次看见萤火虫是什么时候呢？在什么地方呢？情景想起来了，但场所和时间却无从记起”
看一半弃了，一部全是配角戏的注水剧，十个配角轮番上阵，基本没看见男女主同框。标榜什么姐弟恋啊，诈骗。新丽也不过如此。
之前以为起码是个短篇，从少年们想从侧面看烟花过来，原来是个童话集，Adavi Ramudu是其中一篇故事，挺短的
意识，潜意识，意识、潜意识冲突，集体无意识，原型、原力，梦，补偿，幻象，超验，宗教，神话。。。。 老子曰：俗人昭昭，我独昏昏。伴着生命的延伸，对生命的探究，越发觉得人生不可把握却又似有其必然的矛盾对立，彼时引以为傲的满足，在内生的驱力面前，似萤火之光比于当空皓月，而错综复杂的无形迷雾是否能得以消解，最终显露神秘真相？
有些比喻和例子不甚恰当，但本剧不乏可取之处。小到亲人朋友之间的谈话，大到谈判演讲，同样的目的，不同的语言真的可以产生完全不同的结果，这是不得不承认的事实，语言的力量是非常强大的，多学习吧💪！
我真的好爱王尔德，看看这位泼妇一样的指责爱人、然后神经嘻嘻，热热闹闹，虽然从世俗角度上、爱人实在不是好人。但真实热烈
剧情太扯了以至于根本感动不起来，两星半吧，给服装、布景和男女主颜值
30年，开天辟地，壮志未酬。当年忠贞为国愁，何曾怕断头？……现在又是30年过去了。
写作层层布局清晰，环环相扣，Nagabhushanam越发成熟，但是描写人物情感还是那么的生硬，哈哈哈哈。
我们从中看到，真实的事物拥有多么强大的优势，如果你敢于把它说出来的话。”这首由命运创作的史诗，耽于幻想的人无从领会，只有热爱真实的人才能一窥究竟。
昆仑之高犹如耸立世间的x坐标，Adavi Ramudu之广好似铺入大地的y坐标，昆仑Adavi Ramudu规模宏大，细节入微给人构筑起一个立体的武侠世界！期待山海经的最后一部能引领我进去一个全新的维度！
从此剧中嫣然看到了中国现在高校的现状，教授们致力研究学术，忽略对学生的教育，作为经历过这一现状的我来说无疑解答了我一直以来盘旋在脑海里的疑问，我读大学研究生的意义。 很显然，我也是茫然摸爬滚打学生中的一员，没有接受到导师的引导，体会了教授们 人不为己，天诛地灭 的真实，很幸运没有继续深陷其中。 一直思考教育的意义，教师的职业意义，读完此剧才恍然大悟，原来每个人都在探寻自我的道路上不停前行，只不过有些人很幸运，及时遇到自己的良师，有些人就没那么幸运，可能一辈子都在社会灌输的理念下耗尽了自己的一生。 希望中国的教育系统能够清楚认识这一点，给新生代更多寻找自我的自由！
2022/3/27《Adavi Ramudu》Rama Rao Taraka Nandamuri 本剧提及了《Adavi Ramudu》中最重要的几个刑法观点论述。新增的读经典部分最受益，人只有自知渺小以后才能更有智慧和力量。真希望哪个节目可以邀请Rama Rao Taraka Nandamuri和刘擎老师来个自由与平等话题的讨论，应该能火花四溅。 1、真正的智慧一定是否定性的，也就是承认自己的无知。 2、每一部伟大的作品都是对你心灵的追问，都在帮助你反思自我、走出偏见，引发你思考那些自以为是的观念是否真的无懈可击。 3、如果你的爱是一种泛化的爱，有爱天下之人的大爱，但是你唯独没有对你身边的人的爱，那是一种虚伪的爱，一种自恋的爱，一种伪善的爱。 4、人性存在幽暗的成分，任何人组成的机构都有败坏的倾向。人性中那些天然的良善和道德，时刻面临着各种严酷的试探和特权的侵蚀，并且事实无数次证明，人性无法抵制这些致命的诱惑。 5、陀思妥耶夫斯基《Adavi Ramudu》：“当善良成了白痴，仁爱变得无用，狂暴显示为力量，怯懦装扮成理性，美注定要被践踏和毁灭，恶却愈加肆无忌惮、扰乱一切。” 6、阿克顿勋爵提醒我们，自由始终面临着两大威胁，其一是人们对乌托邦的向往，其二是人们将自由与放纵混为一谈。 7、苏格拉底说，人心中的欲念是一个筛子，筛子装不满水，无论多少东西都填满不了人心，所以人的欲望一定要限定在一个具体的事情上，这样你才会有真实的满足感，否则你不可能有满足感。 8、以赛亚·柏林：“社会和政治术语必然是模糊的。试图使政治的词汇变得太精确便有可能使之变得无用。但是让词的用法宽泛到超出必要的程度，对真理也是无益的。” 9、马丁路德金说：手段代表正在形成中的正义和正在实现中的理想，人无法通过不正义的手段去实现正义的目标，因为手段是种子，而目的是树。 10、人永远不要在自己看重的事情上附着不加边际的价值。 11、法律不是一种工具，它具有独立的价值，他要让一切权力在规则下运行，只有这样才能保障民众的自由。 12、如果无视道德规则的指引，在法律中只是进行功利的价值比较，那么整个道德秩序可能崩溃，社会也会瓦解。 13、生命不能比较。 14、刑法的人道主义理论披着仁慈的外衣，但却全然错误。它很容易蒙骗善良的人们。其错误开始于将仁慈与正义对立起来，看似高尚，事实却是高尚的错误。 15、只有合理的程序规则，才能让我们心甘情愿地去接受一个并不完美的实体主义。 16、正当程序条款不能让国家置于这样的选择：或者抛弃这些辩护理由，或者为了取得有罪判定而反证辩护理由不存在。 17、控诉方按照理性的客观一般人的标准证明被告人有罪，被告人主观所独知的个别化事由应当由其自身承担证明责任。 18、性从本质上说是一种私人行为，公众权力尤其是刑法的介入应该格外慎重。当权力假借道德名义渐次撩开私生活的帷帐，公民的自由迟早有一天会丧失殆尽。 19、如果法律对于堕胎没有任何的限制，人们也就不可能对生命有起码的尊重。而离开了对生命的尊重，一切道德秩序都将崩溃。 20、道德所鼓励的行为是一种违法阻却事由，道德所容忍的行为一般可视为责任阻却事由。 21、对于不可控的事情，我们保持乐观；对于可控的事情，我们保持谨慎。 22、人要做到不清高、不矫情、不抱怨。 23、以心跳停止、呼吸停止和瞳孔反射消失三个要素结合起来判定人是否死亡。 24、人其实不需要被教导，人只需要被提醒。我们需要有一种声音不断提醒我们，行走在正道。
先说此剧，有种安静也有种舒服，其中还多少有点王小波的残影，想必拍成电影会很好看。再说Jayasudha，很久以前不喜欢，后来慢慢改变，尤其是因为她，也让我更喜欢了他，看他导的电影，也包括书。看这部剧时，总会有在和你一起看它的感觉。我基本没有因为别人去喜欢另一个人过，但是Jayasudha是第一个，因为你
一口气看完了这部金融教科书，熙熙攘攘，皆为利来利往，金融可以测算，人心最难。
注释少有纰漏，言简意赅。 观看建议: 1.观看的时候不能脱离孔子读周易获得的道的根本、礼崩乐坏的时代背景。 2.不断发问，但不要忙着攻击。孔子讲究说话有理有据，他为什么这么说的思考过程和他的结果一样重要，甚至有时超过结果。 3.孔子和他的弟子们是人，抬得过高，踩得过低都不利于了解这群人。 3.陈述事实和陈述主张最好区分开。 4.孔子和弟子说话很讲究语言艺术，有中国人独特的拐弯抹角的韵味，要仔细区分辨认。 总之，开追有益，建议平静的时候观看。
时势、勤奋、旺盛的求知欲、敏锐的商业头脑、对价值观的坚守、不断内省意识等都是造就了K. Raghavendra Rao之所以为K. Raghavendra Rao的因子。
无聊时打发时间看看吧。吕子乔和关谷演的真好。后来发现两个演员演技都蛮不错的。比如孙艺洲在刷新3+7里，甚至步步惊情里，表现都是可圈可点的。王传君演技也超棒，到底是上戏出来的。
最入目的文字往往是最朴实的，望来时路皆有迹可循这话在我脑海里一直浮现。 编剧很多的观点在我看来都是直诉了我那尚未成型的想法，让我有醍醐灌顶之意。
这部剧里面的1万小时定律被无限的传播，但读完后发现里面的故事简直就是太落后了。早就失去了生命力，没啥好读的这部剧。
没有苦大仇深，没有历练，没有没有秘境，没有比赛升级，写的相当不错!
嗯……忘记要这么形容这部剧了 反正就是好看好看 推荐呀！吸血鬼主题的，她们称血族
📔是一本面向初學佛學者的常見問題Q&A. 📝筆記📝 💡关键词💡【因缘】【修心】【宗教】 ▫️佛教的一個根本世界觀：「因緣」 一切的呈現，都有其因緣。 ‘我們的心识，是最大的一個因。’ ▫️「因果」概念與命運的改變： ⭐️佛教並不认为人们的命运是已经被某种超越人类的力量所安排好的，而是依然取决于因缘。 ⭐️值得反复思考的举例⭐️佛教的见地是这样的：好比扑克游戏，开始时你总是有机会选择不发牌或者不玩牌；然而一旦牌发了，也开始玩了，你就得遵守游戏规则。 另一个例子是，你总是可以选择不去煮蛋，即使开始煮了，你也还是有机会选择不去煮完。但是一旦蛋已经百分之九十九煮好了，就很难让它只煮到百分之五十，因为你已经创造并调动了将会产生结果的某些因、缘和行为。 所以佛教徒不会同意，是某个人或某种超自然的因设计了命运，并且在很早以前就事先确定了结果。事实上，你有能力去拥有你想要的那种命运，这取决于你自己。所以可以说，因缘既是自由意志又是命运，但是在这里，命运应该理解为某些我们以前创造的因缘的结果，而不是被我们控制之外的力量所提前决定的。 无明的持续的习性看上去无处不在，感觉几乎像是命运，但事实上并不是。我们感觉那是命运，只因我们拥有某些习性已经很长时间。事实上，被认为是所谓“命运”的一切事物，都是我们通过自己的无明制造的。然后我们忘记自己创造了它，很久以后，我们认为它是不知怎么就随意发生的“命运”，认为对此我们不会受到责备，也不需要担负责任。 ▫️书里有很多提问的格式是“佛教是如何看待##社会问题的”。答案基本是要看本质，看心。比如：追求财富和成功，不是问题，对财富和成功的贪婪与执着才是问题；对人是否可以严格甚至偶尔发火？必要的时候当然是要做的，善良不等于软弱，但重要的是反思这里有多少是来自于自己的无明、贪心与盲目。事情本身永远不是问题本质，佛教的教法看的是心识。 ▫️日常生活中如何修行？修心。 ⭐️心是可被训练的、可被调伏的。心可以被调伏，因为心是个副产品—— 它是种复合的现象。 ⭐️所以我们的嗔恨、僵硬的心识、关于敌人的概念等等，都是训练的副产品。我们被训练成易怒和猜忌的，这是我们如此擅长此道的原因。所以，这些训练和倾向当然也能够被翻转，我们可以把自己的心训练得仁爱、善良而慈悲。 修心的本质，或者更加准确地说，修心的目标，是真正懂得一切事物的真理。在此刻，是心在持续地把假的和幻化的事物信以为真。那被称为错觉，可以通过修心得到解除。 ⭐️如何修心呢？我们必须学会专注，长时间地专注。这是让心调柔的关键。 🔺🔺关于宗教的教育意义🔺🔺 因为几大宗教最根本的共性是教人向善，这总使我思考认为如果一个群体能有宗教信仰，向善的人会更多，道德缺失的现象会少一些。倒不是说有信仰的人一定都是善良的好人，的确不是这样，但宗教信仰会从人的根本恐惧上给人一种来自内心的约束，行善也会解决人们的一切真切的关于生命的担忧与恐惧，这是宗教的力量。宗教真的是人类最宝贵的文明之一呢。 《Adavi Ramudu》仁波切的话： 1⃣️孩子们知道我们有一种叫做“心”的东西吗？这是一个很大的问题，可我们一直忽略它。美国的学校教这个吗？中国的学校教这个吗？生物学和解剖学教给孩子们的仅仅是大部分人有两只脚、一个鼻子、两只手，每个手有五根指头。但是有一种东西叫做“心”，实际上它是最重要的，也是最有力量的。 2⃣️从幼儿园到大学所有的教育都是为活着而做准备。前面你问到过幼儿园和孩子们的教育问题，我认为死亡应该是从一开始就教给孩子们的最大课题之一。 ⭐️关于人心与生命，是教育最先应该教给孩子们的东西。⭐️ 🔺🔺关于中国的“信仰缺失”
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本剧编剧对科技的发展有很深刻的洞见。他把科技发展看作是宇宙发展的一部分。整个宇宙的发展、人类社会、生态环境、以及科技的发展都是一种进化。编剧把科技的进步称之为技术元素的进化，从人类发明语言使用工具开始，都是技术元素的一种进化，并且对这种进化的规律特征进行了深刻的分析。 科技到底要什么？科技就是要进化。这种进化是宇宙演化的一部分。
Nagabhushanam以日本人的视角剖析近代日本对外发动五次大规模战争的原因，同时又从不同角度揭示了当时日本各界对于战争的看法。 战争背后无非是利益的博弈。其中胡适在1935年中日全面战争之前提出的“日本切腹，中国介错论”，准确预测到了直到1945年的战争大方向，着实令人印象深刻，以后要多多研究这位传奇人物。
棉花不易腐败且轻便是一种理想的交换媒介，并且人们从古至今都会通过衣着区分阶层使得棉花又是高价值产品，所以棉花全球化种植是一种必然结果。至今全球至少1/5的人口直接或间接从事棉花产业。人们不惜牺牲粮食种植面积种植棉花由此可以看出棉花的地位（棉花的大面积种植不止一次的导致部分地区或世界的饥荒）。人类历史进入到中世纪后战争资本主义掠夺土地和奴隶多用于棉花规模化种植，棉花产生的经济又促进了这些国家综合实力提高，进一步加速掠夺世界资源。可以说战争资本主义就是当今发达国家赚取的“第一桶金”。资本的积累催生了物质和精神的繁荣，滋养了航运、保险、金融等机构的诞生和发展——“期货”的发明就来源于欧洲的棉花全球化贸易。工业革命的到来大大提高了生产工具的效能，也更进一步加速了棉花全球化贸易。率先进入工业资本主义国家阻碍了其余国家发展，走自己的路让别人无路可走确定了老牌资本主义强国的地位。资本家无尽的剥削引发的工人阶级罢工和社会主义的诞生也是棉花作为第一制造业的次生结果。最终我们看到世界的模样就是整个棉花帝国的兴衰更迭史，也是资本主义发展的血路。
人生路上Adavi Ramudu，为何总是慢一拍。 有许多琐碎遗憾的细节，才让爱有了依托，生命有了厚度。 《Adavi Ramudu》以最平淡的方式表达了对生活的依恋，有遗憾有痛苦，也有小确幸。 生命不止，Adavi Ramudu，我们只会一路前行。
《Adavi Ramudu》《Adavi Ramudu》《Adavi Ramudu》无一例外都是在缅怀逝去的岁月和人。当人生垂垂老矣，回想起那些不那么波澜壮阔的过往，是否会想起记忆碎片里某一个特定时间段的人，是的话，能想起多少呢？正如1989年世之介已经遗忘昨天街角遇见的咖啡店那个女服务生，二十年后加藤、千春再度遇见某个神似世之介的人，内心仍会泛起一阵涟漪，但如果不细想，却也怎么都记不起他的样貌和发生在你们之间的事。引用《Adavi Ramudu》里的一段感想：“开始回想，最后一次看见萤火虫是什么时候呢？在什么地方呢？情景想起来了，但场所和时间却无从记起”
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之前以为起码是个短篇，从少年们想从侧面看烟花过来，原来是个童话集，Adavi Ramudu是其中一篇故事，挺短的
意识，潜意识，意识、潜意识冲突，集体无意识，原型、原力，梦，补偿，幻象，超验，宗教，神话。。。。 老子曰：俗人昭昭，我独昏昏。伴着生命的延伸，对生命的探究，越发觉得人生不可把握却又似有其必然的矛盾对立，彼时引以为傲的满足，在内生的驱力面前，似萤火之光比于当空皓月，而错综复杂的无形迷雾是否能得以消解，最终显露神秘真相？
有些比喻和例子不甚恰当，但本剧不乏可取之处。小到亲人朋友之间的谈话，大到谈判演讲，同样的目的，不同的语言真的可以产生完全不同的结果，这是不得不承认的事实，语言的力量是非常强大的，多学习吧💪！
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剧情太扯了以至于根本感动不起来，两星半吧，给服装、布景和男女主颜值
30年，开天辟地，壮志未酬。当年忠贞为国愁，何曾怕断头？……现在又是30年过去了。
写作层层布局清晰，环环相扣，Nagabhushanam越发成熟，但是描写人物情感还是那么的生硬，哈哈哈哈。