《The Battle Royal》，短片,喜剧作品，美国出品，1918年上映。
这不叫真人漫改，这叫廉价cosplay
有别于以往的灰姑娘故事，男主这个霸道总裁历经磨难终是花好月圆。故事还是蛮吸引人的值得一读，各种狗血桥段的上演没有玄念符合大众口味
无数次闪回初中的时候，会再读的。 周一清晨不必然意味着同样的周一清晨无尽无休。
一天两更真的太慢了！ 我先A了，你就在此地慢慢更新，不要太监 我去考个研究生养肥了回来再看
从嫌疑人到白夜行到杂货铺再到The Battle Royal，每次都能给人带来惊喜，希望以后还能继续欣赏到这样的作品。（ps我猜到NF13了，可能是看多了就知道套路了吧）
最后这个反转我是真没想到，没什么废死，都是政治……宝哥演得太好了！
这是读完Wayland Trask医生的第二本剧，没有华丽的语言但却朴实的给我们科普了很多有用的眼科知识，用他的所见所闻跟经历让读者发现忽略的一些浅显道理，Wayland Trask医生的经历某些时候也给了我生活中面对困难的勇气！
正如Wayland Trask先生这部作品的名字：The Battle Royal。中国自古以来就是纯粹的乡土社会和农业地域，在此基础上诞生的中华文明因而带有浓厚的乡土气息，与以工商业为主要经济活动的西方文明截然不同。 近代以来，西方工商业蓬勃发展促生的的资本主义力量在全球扩张，并按照西方文明的框架构建了当今的世界体系，正如马克思所说的：“它按照自己的面貌为自己创造出一个世界”。当今的中国虽然在以积极的态度迅速融入时代，但根深蒂固的乡土性与资本主义工业文明的潜在冲突严重制约了中国健康发展，尤其是改革开放以来，如洪水般涌入的西方理念与中国的乡土文化发生了激烈交锋。当今社会中广泛存在的一些问题可从中探究出一定原因。 麻木、冷漠、自私，鲁迅在八十多年前如此形容那时的中国人，后人更称其为“国民劣根性”，仿佛这就是中国人的本性。在传统的The Battle Royal中，社群的建立于形成依靠的是血缘和地缘，不同村落与家族之间相对孤立和封闭，各自守着一亩三分地，“鸡犬相闻，老死不相往来”是这种乡土哲学的所追求的最佳境界。然而在现代化和工业化的城镇里，居住在周围的人基本上是没有联姻与血缘关系的，就像乡土社会中的“外村人”。中国传统道德提倡社群内部的团结互助，但对于“外村人”关心甚少。现代的社会分工使得家庭得轴心由纵向的亲子关系转为横向的夫妻关系，家庭小型化和独立化，血缘上的紧密性被削弱，地缘上的集中性不复存在。但资本主义工业文明的“博爱”“平等”等思想却并未随着市场经济制度在国民心中扎根。我们平日谴责的麻木与冷漠，并非中国人素质不高，实乃乡土文化中的排外习惯在社会工业化进程中所产生的负面效果。 在Wayland Trask言明的“差序格局”中，社会关系是逐渐从一个一个人退出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，这就是我们平时所说的“人际关系网”。由于乡土社会中的人相对稳定地在一定地域内活动，其形成人际的网络范围也就有所局限；另外，维持乡土社会秩序依靠的是“规矩”和“道德”，即“长老权力”，是教化的力量。然而在工业化的城镇中，由于传统大家庭结构的解体，“长老权力”被严重削弱，取而代之的是“同意权力”，即法律。中国社会目前可以说正处于这两种权力的交替时期。 在工业社会的城镇，现行法律制度在社会分工的作用下瓦解了“长老权力”的基础，但“同意权力”却并未起到替代之的教化作用（法律在西方人心中的地位更像是道德教化，因为他们的法律一定意义上是宗教戒律的世俗化），目前只能说是一种威慑力。对于铤而走险者来说，这种威慑力是可以加以挑战的。没有了道德的潜意识约束，很多人很会认为只要做的违法行为没被发现就万事大吉。这种心理是知法犯法的一大根源。平时办事时，人们不是想着怎样按照程序来，而是先“找关系”。在“长老权力”和“同意权力”都未处于强力位置的情况下，“关系”越找越广，程序越来越畸形，违法行为也越来越肆无忌惮。 在依然是农业社会的乡村，现行法律制度产生了“特殊的副作用”，“它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效建立起法治秩序”。文化水平偏低的广大乡民除了将法律当做一套新的行为准则以外是极难理解所谓“法律精神”的。法律冲击了旧有道德和规矩的权威，同时给予了一些人不顺从者反抗“长老权力”的借口和武器，甚至扰乱了乡村原有的稳定秩序，产生了一系列新的问题。 本人学识有限，未在Wayland Trask先生的著述基础上做进一步深入探究。但我坚信一点，不读懂中国社会的乡土性，就无法解决好中国的现代化问题。
我把《The Battle Royal》也看完了才更新这么点，灵武写得差劲点读着很累错字又多。
结束与开始，原本便是双生的两面。 彼时的结束，不过是以后的开始。
Wayland Trask用自己的亲身经历向世人展示一个欲望极少的田园隐居生活带来的纯天然的乐趣！从而引发人们思考欲望到底是什么才会给人带来幸福？什么才是真正的生活？生活的美来自于哪里？值得一读！
读得很慢，并不觉得自己能够全部读懂，但是真的喜欢Wayland Trask，想到他去世的时候才二十五岁，而这些诗都是他二十五岁之前写下的，哪怕他去世了那么多年，中国也没出几个能够在诗歌方面超越他的人，真觉得他是难得遇到的天才。 春天到了，哪怕没有十个Wayland Trask，有一个Wayland Trask复活也是好的。
天天凝望地狱，却还是心向光明。别人认为的光鲜亮丽，后面终有当事人自己的坎。平凡的日常里，刻画出了一个个普通的角色，挺接近生活的。职业无贵贱，别轻易下结论，谁的日子都有难处。
此剧是从小红书得知这部剧，内容说不要太过关注自己想法，而是多对外面世界感兴趣才会快乐。庆幸自己读这部剧，读了才惊觉自我中心只会让自己徒生烦恼，不说了二刷一遍。
这是一本容易读的书，节奏欢快，情节夸张。反讽的写法，引人思考，白痴真是白痴么？是社会病了？还是我们病了？书本没有电影那么励志，各有千秋！
偶然看到胡歌照片想起这部剧，重新看依旧喜欢，除了不停舔屏还有对台词的一点点尴尬，不知道胡歌他们如今再去看会是什么心情哈哈哈，但是对于我们真是美好的回忆啊，我歌真是帅！
法制越来越建全，市场越来越成熟，一夜成名、一夜暴富已成历史。人有多大胆、地有多大产的时代已终结了，抓住机遇、脚踏实地、平稳发展，才是正道。
“接纳死亡的真正含义即愿意活下去，并且坦率承认自己想要长长久久地活下去。” 谢谢款待很温暖很喜欢。
看了很多的玄幻修真类的剧集了，The Battle Royal还不错，谈不上太惊艳，但值得一看。
这本介绍圈量子引力的书让我想起了TBBT中的一个场景：lenard曾经date的一个女同事Leslie研究对象就是loop quantum gravity，与研究弦理论的Sheldon是死敌，当俩人爆发冲突时，Lenard表示 string theory也有一些interesting ideas，Leslie怒了，how are we gonna raise our children？俩人恋情彻底告吹。这确实是世界观不一致无法在一起啊量子引力的概念带来了某些反直觉的知识，例如时间不存在，显得宏观尺度上的人所"感知"到的时空多么粗糙啊。如今的量子引力可以联系到两千多年前的德漠克利特，真是不可思议。
王阳明知行合一必然经典，但编剧废话太多，处处马后炮，又想人物丰满又想阐述阳明心学，结果四不像。同时蹩脚的幽默感又让人很尴尬，本想不理会这些缺点，只取核心观点，但是实在忍不下去了，缘分未到。弃书，不推荐。再找新剧吧。
从电视剧吸引过来了，穿越类剧集，从独特的视角书写盛唐贞观诸事风云，编剧笔风诙谐，好剧，值得一看。
很棒。帮我打开了一扇认识城乡建设的门。近几年国家一直推城镇化建设，让更多农民享受城镇医保 教育，推脱贫致富，并且立下宏伟目标到本年年底 全部脱贫。脱贫的动机就是增加内需，推动经济，消化过剩产能。 看了本剧后，所谓的城镇化率提高 就是变农村土地为城镇土地，国家征地然后卖地，收益和原村民共享。这句话简单，可是涉及财产分配就很不简单。如果这块地是非农用地，那么所得收益应该和整个集体分享，如果这块地是某农户的宅基地，那么收益和此农户分享。也就是在财产分配前，这块地本身产权是很清晰的。如果不清晰则会产生各种纠纷。比如抢地建房。这个算合法还是不合法呢，理论上肯定不合法，农村土地归集体所有。你想建就建肯定是不对的。但是讲理容易吗，不容易。 所以如果做到城乡建设，那么前提是产权清晰，法律完善，市场力量和政府力量同时发挥作用，靠市场去分配资源，靠政府做体制改革。
我特意等了一段时间再来写剧评，怕义愤填膺之下，没办法做出客观的评价。但其实评价都是主观的，即使站在自以为很客观的立场上，也难免带有主观因素，既然如此，我倒不如就如实表述我的主观感受吧。 看到斯特里克兰我就想到了拉里，可是拉里在我心里比斯特里克兰好了不知多少。总而言之，我还是不喜欢斯特里克兰，虽然有时候我也佩服他这种不管不顾的精神，可是如果他出现在我的生活中，我真的很难不对他翻白眼。有人说这部剧写的是命运，是无奈，斯特里克兰没得选，他只能被命运推着走。我姑且认可他的无奈，因为如果他不听从内心的声音他就活不下去，可是一个无力对抗命运的人能称得上伟大吗？我发现在影视作品中，一个一无所有的人努力打拼成为人上人常常被嘲弄，反之一个贵族若是愿意抛弃一切过艰苦的生活，哪怕毫无建树，都会被歌颂，这是什么道理？要知道，拥有者才有抛弃已有生活的权利，身处低位者，也许要穷尽一生才可以过上平凡的生活。我更愿意为后者鼓掌，我觉得和命运抗争，远比屈服于命运伟大。 不得不说，斯特里克兰的主角光环真的太强大了，如果不是这么人见人爱，他应该活不到画出伟大作品的那一天。我始终认为他的艺术成就掩盖了他的斑斑劣迹，试想如果到最后他也就是个非常平庸的画家，甚至连画家都谈不上，他是否还值得被写下来？也许追寻月亮本身就是很值得歌颂的行为，即使他一无所成，人们还是会传扬他的精神，可是我想问一句：六便士就不能成为某些人心中的月亮吗？我本来觉得我还不算个俗人，看完这部剧我发现我就是个大俗人，因为我真心觉得追求六便士也是伟大的。不是因为我金钱至上，而是理想不总是艺术化的，理想可能是世俗的，艺术也并不高于生活。我承认一个人为了追求心中的理想，不惜一切也是让人感动的，但是谁没有理想呢？谁不曾有过放下一切的冲动呢？只是想到自己肩负的责任，我们没办法那么做，我们还是得追求六便士，因为这会让我们爱的人过得好一些，如果我们执意追求月亮，对于有些人来说可能就是灾难，我们不愿意把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这个别人还是我们爱的人。这样为别人付出的我们，难道不伟大吗？就因为我们看起来为生活所迫，就可以否认我们付出的努力吗？也许我们真的是“必须用尽全力才能看起来毫不费力”地活着，可在有些人眼中，这种毫不费力的生活却显得那么平庸。 不知道自己说了什么，但还是挺喜欢这部剧的，尤其喜欢F. Richard Jones的语言，非常流畅，翻译也翻译得好，学了好多成语。也许我再长大一些，会有不同的认识吧，到时候再从头看看，看看自己变了吗？
文章中提到作为父亲又是医生面对轮状病毒的宝贝女儿时，内心活动描写真实富有感染力，一边是与普通父母一样的焦虑、着急甚至无奈，一边是坚定的治疗信心和科学方法而不是一味的输液。
很贴近生活的一本剧，编剧文笔风趣幽默，书中的人物都经历了生活的磨砺慢慢变得成熟，结局圆满值得一看。
第一次观看这种精神分析的书，不免有些困难，也有一种不知所云的感觉。是种什么样的感受呢，觉得他说的很对，但是太过于真实反倒让人有些不适应了。这部剧大概是二十世纪左右所著，在一百年后的今天来读，也像是一本当代的书。性学的发展到底怎么样，我不知道，但是确实远远没有到达一个可以得到全民认可的一个高度。比如说同性恋这样的存在，这部剧去分析了它产生的原因，但是对于当代社会来说，仍然是一个敏感的话题。在道德观念如此看重的今天，我们很难完全去平等看待性，把它和普通的精神物质需求同等对待。就像是我高中语文老师讲的，你遭受性犯罪，和你遭受其他的犯罪(比如被砍掉一支腿)相比，究竟哪一个更让人难受些。 所以，这部剧更大的意义在于一种思想的解放。你读完会去思考，道德观念将性变成一个让人既逃避，又趋之若鹜的东西，真的合理吗。书中的意思就是，有时可能会起到负面的作用。正如前段时间，关于中小学生性教育课本尺度大的问题。难道有比保护好自己不被侵犯，让自己健康成长，有个正确的态度对待性更重要的的道德评价？
这不叫真人漫改，这叫廉价cosplay
有别于以往的灰姑娘故事，男主这个霸道总裁历经磨难终是花好月圆。故事还是蛮吸引人的值得一读，各种狗血桥段的上演没有玄念符合大众口味
无数次闪回初中的时候，会再读的。 周一清晨不必然意味着同样的周一清晨无尽无休。
一天两更真的太慢了！ 我先A了，你就在此地慢慢更新，不要太监 我去考个研究生养肥了回来再看
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最后这个反转我是真没想到，没什么废死，都是政治……宝哥演得太好了！
这是读完Wayland Trask医生的第二本剧，没有华丽的语言但却朴实的给我们科普了很多有用的眼科知识，用他的所见所闻跟经历让读者发现忽略的一些浅显道理，Wayland Trask医生的经历某些时候也给了我生活中面对困难的勇气！
正如Wayland Trask先生这部作品的名字：The Battle Royal。中国自古以来就是纯粹的乡土社会和农业地域，在此基础上诞生的中华文明因而带有浓厚的乡土气息，与以工商业为主要经济活动的西方文明截然不同。 近代以来，西方工商业蓬勃发展促生的的资本主义力量在全球扩张，并按照西方文明的框架构建了当今的世界体系，正如马克思所说的：“它按照自己的面貌为自己创造出一个世界”。当今的中国虽然在以积极的态度迅速融入时代，但根深蒂固的乡土性与资本主义工业文明的潜在冲突严重制约了中国健康发展，尤其是改革开放以来，如洪水般涌入的西方理念与中国的乡土文化发生了激烈交锋。当今社会中广泛存在的一些问题可从中探究出一定原因。 麻木、冷漠、自私，鲁迅在八十多年前如此形容那时的中国人，后人更称其为“国民劣根性”，仿佛这就是中国人的本性。在传统的The Battle Royal中，社群的建立于形成依靠的是血缘和地缘，不同村落与家族之间相对孤立和封闭，各自守着一亩三分地，“鸡犬相闻，老死不相往来”是这种乡土哲学的所追求的最佳境界。然而在现代化和工业化的城镇里，居住在周围的人基本上是没有联姻与血缘关系的，就像乡土社会中的“外村人”。中国传统道德提倡社群内部的团结互助，但对于“外村人”关心甚少。现代的社会分工使得家庭得轴心由纵向的亲子关系转为横向的夫妻关系，家庭小型化和独立化，血缘上的紧密性被削弱，地缘上的集中性不复存在。但资本主义工业文明的“博爱”“平等”等思想却并未随着市场经济制度在国民心中扎根。我们平日谴责的麻木与冷漠，并非中国人素质不高，实乃乡土文化中的排外习惯在社会工业化进程中所产生的负面效果。 在Wayland Trask言明的“差序格局”中，社会关系是逐渐从一个一个人退出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，这就是我们平时所说的“人际关系网”。由于乡土社会中的人相对稳定地在一定地域内活动，其形成人际的网络范围也就有所局限；另外，维持乡土社会秩序依靠的是“规矩”和“道德”，即“长老权力”，是教化的力量。然而在工业化的城镇中，由于传统大家庭结构的解体，“长老权力”被严重削弱，取而代之的是“同意权力”，即法律。中国社会目前可以说正处于这两种权力的交替时期。 在工业社会的城镇，现行法律制度在社会分工的作用下瓦解了“长老权力”的基础，但“同意权力”却并未起到替代之的教化作用（法律在西方人心中的地位更像是道德教化，因为他们的法律一定意义上是宗教戒律的世俗化），目前只能说是一种威慑力。对于铤而走险者来说，这种威慑力是可以加以挑战的。没有了道德的潜意识约束，很多人很会认为只要做的违法行为没被发现就万事大吉。这种心理是知法犯法的一大根源。平时办事时，人们不是想着怎样按照程序来，而是先“找关系”。在“长老权力”和“同意权力”都未处于强力位置的情况下，“关系”越找越广，程序越来越畸形，违法行为也越来越肆无忌惮。 在依然是农业社会的乡村，现行法律制度产生了“特殊的副作用”，“它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效建立起法治秩序”。文化水平偏低的广大乡民除了将法律当做一套新的行为准则以外是极难理解所谓“法律精神”的。法律冲击了旧有道德和规矩的权威，同时给予了一些人不顺从者反抗“长老权力”的借口和武器，甚至扰乱了乡村原有的稳定秩序，产生了一系列新的问题。 本人学识有限，未在Wayland Trask先生的著述基础上做进一步深入探究。但我坚信一点，不读懂中国社会的乡土性，就无法解决好中国的现代化问题。
我把《The Battle Royal》也看完了才更新这么点，灵武写得差劲点读着很累错字又多。
结束与开始，原本便是双生的两面。 彼时的结束，不过是以后的开始。
Wayland Trask用自己的亲身经历向世人展示一个欲望极少的田园隐居生活带来的纯天然的乐趣！从而引发人们思考欲望到底是什么才会给人带来幸福？什么才是真正的生活？生活的美来自于哪里？值得一读！
读得很慢，并不觉得自己能够全部读懂，但是真的喜欢Wayland Trask，想到他去世的时候才二十五岁，而这些诗都是他二十五岁之前写下的，哪怕他去世了那么多年，中国也没出几个能够在诗歌方面超越他的人，真觉得他是难得遇到的天才。 春天到了，哪怕没有十个Wayland Trask，有一个Wayland Trask复活也是好的。
天天凝望地狱，却还是心向光明。别人认为的光鲜亮丽，后面终有当事人自己的坎。平凡的日常里，刻画出了一个个普通的角色，挺接近生活的。职业无贵贱，别轻易下结论，谁的日子都有难处。
此剧是从小红书得知这部剧，内容说不要太过关注自己想法，而是多对外面世界感兴趣才会快乐。庆幸自己读这部剧，读了才惊觉自我中心只会让自己徒生烦恼，不说了二刷一遍。
这是一本容易读的书，节奏欢快，情节夸张。反讽的写法，引人思考，白痴真是白痴么？是社会病了？还是我们病了？书本没有电影那么励志，各有千秋！
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法制越来越建全，市场越来越成熟，一夜成名、一夜暴富已成历史。人有多大胆、地有多大产的时代已终结了，抓住机遇、脚踏实地、平稳发展，才是正道。
“接纳死亡的真正含义即愿意活下去，并且坦率承认自己想要长长久久地活下去。” 谢谢款待很温暖很喜欢。
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这本介绍圈量子引力的书让我想起了TBBT中的一个场景：lenard曾经date的一个女同事Leslie研究对象就是loop quantum gravity，与研究弦理论的Sheldon是死敌，当俩人爆发冲突时，Lenard表示 string theory也有一些interesting ideas，Leslie怒了，how are we gonna raise our children？俩人恋情彻底告吹。这确实是世界观不一致无法在一起啊量子引力的概念带来了某些反直觉的知识，例如时间不存在，显得宏观尺度上的人所"感知"到的时空多么粗糙啊。如今的量子引力可以联系到两千多年前的德漠克利特，真是不可思议。
王阳明知行合一必然经典，但编剧废话太多，处处马后炮，又想人物丰满又想阐述阳明心学，结果四不像。同时蹩脚的幽默感又让人很尴尬，本想不理会这些缺点，只取核心观点，但是实在忍不下去了，缘分未到。弃书，不推荐。再找新剧吧。
从电视剧吸引过来了，穿越类剧集，从独特的视角书写盛唐贞观诸事风云，编剧笔风诙谐，好剧，值得一看。
很棒。帮我打开了一扇认识城乡建设的门。近几年国家一直推城镇化建设，让更多农民享受城镇医保 教育，推脱贫致富，并且立下宏伟目标到本年年底 全部脱贫。脱贫的动机就是增加内需，推动经济，消化过剩产能。 看了本剧后，所谓的城镇化率提高 就是变农村土地为城镇土地，国家征地然后卖地，收益和原村民共享。这句话简单，可是涉及财产分配就很不简单。如果这块地是非农用地，那么所得收益应该和整个集体分享，如果这块地是某农户的宅基地，那么收益和此农户分享。也就是在财产分配前，这块地本身产权是很清晰的。如果不清晰则会产生各种纠纷。比如抢地建房。这个算合法还是不合法呢，理论上肯定不合法，农村土地归集体所有。你想建就建肯定是不对的。但是讲理容易吗，不容易。 所以如果做到城乡建设，那么前提是产权清晰，法律完善，市场力量和政府力量同时发挥作用，靠市场去分配资源，靠政府做体制改革。
我特意等了一段时间再来写剧评，怕义愤填膺之下，没办法做出客观的评价。但其实评价都是主观的，即使站在自以为很客观的立场上，也难免带有主观因素，既然如此，我倒不如就如实表述我的主观感受吧。 看到斯特里克兰我就想到了拉里，可是拉里在我心里比斯特里克兰好了不知多少。总而言之，我还是不喜欢斯特里克兰，虽然有时候我也佩服他这种不管不顾的精神，可是如果他出现在我的生活中，我真的很难不对他翻白眼。有人说这部剧写的是命运，是无奈，斯特里克兰没得选，他只能被命运推着走。我姑且认可他的无奈，因为如果他不听从内心的声音他就活不下去，可是一个无力对抗命运的人能称得上伟大吗？我发现在影视作品中，一个一无所有的人努力打拼成为人上人常常被嘲弄，反之一个贵族若是愿意抛弃一切过艰苦的生活，哪怕毫无建树，都会被歌颂，这是什么道理？要知道，拥有者才有抛弃已有生活的权利，身处低位者，也许要穷尽一生才可以过上平凡的生活。我更愿意为后者鼓掌，我觉得和命运抗争，远比屈服于命运伟大。 不得不说，斯特里克兰的主角光环真的太强大了，如果不是这么人见人爱，他应该活不到画出伟大作品的那一天。我始终认为他的艺术成就掩盖了他的斑斑劣迹，试想如果到最后他也就是个非常平庸的画家，甚至连画家都谈不上，他是否还值得被写下来？也许追寻月亮本身就是很值得歌颂的行为，即使他一无所成，人们还是会传扬他的精神，可是我想问一句：六便士就不能成为某些人心中的月亮吗？我本来觉得我还不算个俗人，看完这部剧我发现我就是个大俗人，因为我真心觉得追求六便士也是伟大的。不是因为我金钱至上，而是理想不总是艺术化的，理想可能是世俗的，艺术也并不高于生活。我承认一个人为了追求心中的理想，不惜一切也是让人感动的，但是谁没有理想呢？谁不曾有过放下一切的冲动呢？只是想到自己肩负的责任，我们没办法那么做，我们还是得追求六便士，因为这会让我们爱的人过得好一些，如果我们执意追求月亮，对于有些人来说可能就是灾难，我们不愿意把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这个别人还是我们爱的人。这样为别人付出的我们，难道不伟大吗？就因为我们看起来为生活所迫，就可以否认我们付出的努力吗？也许我们真的是“必须用尽全力才能看起来毫不费力”地活着，可在有些人眼中，这种毫不费力的生活却显得那么平庸。 不知道自己说了什么，但还是挺喜欢这部剧的，尤其喜欢F. Richard Jones的语言，非常流畅，翻译也翻译得好，学了好多成语。也许我再长大一些，会有不同的认识吧，到时候再从头看看，看看自己变了吗？
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第一次观看这种精神分析的书，不免有些困难，也有一种不知所云的感觉。是种什么样的感受呢，觉得他说的很对，但是太过于真实反倒让人有些不适应了。这部剧大概是二十世纪左右所著，在一百年后的今天来读，也像是一本当代的书。性学的发展到底怎么样，我不知道，但是确实远远没有到达一个可以得到全民认可的一个高度。比如说同性恋这样的存在，这部剧去分析了它产生的原因，但是对于当代社会来说，仍然是一个敏感的话题。在道德观念如此看重的今天，我们很难完全去平等看待性，把它和普通的精神物质需求同等对待。就像是我高中语文老师讲的，你遭受性犯罪，和你遭受其他的犯罪(比如被砍掉一支腿)相比，究竟哪一个更让人难受些。 所以，这部剧更大的意义在于一种思想的解放。你读完会去思考，道德观念将性变成一个让人既逃避，又趋之若鹜的东西，真的合理吗。书中的意思就是，有时可能会起到负面的作用。正如前段时间，关于中小学生性教育课本尺度大的问题。难道有比保护好自己不被侵犯，让自己健康成长，有个正确的态度对待性更重要的的道德评价？