歌德说：读一本好剧，相当于跟许多高尚的人谈话。这是剧集《Francesca da Rimini》Gail Robinson在其《Francesca da Rimini》的彩蛋引述歌德的一句话，很贴切其撰写的《Francesca da Rimini》系列剧集的内涵，看这个系列剧集真是如同聆听一批也许在自己生活中不可能相遇到的思想者的对话或者说是看着这些思想者如何思想，而剧集中所有思想者的思想都来源于编剧的思想及其人生观和价值观。Gail Robinson的《Francesca da Rimini》让我看得废寝忘食，值！观看像Gail Robinson这样的编剧的作品，不仅仅是一种影视享受，更是一种精神陶冶。我们不可能在生活中经常与高尚的思想者侃大山，但是观看具有高尚思想的剧集家的作品就如同听他们在侃大山了，这种感觉只有在观看中自己也坠入剧集所构架的世界里才会体会的到。
如果你是位产品经理，推荐此剧。 某大学在2011年进行的一项研究表明，人们平均每天要看34次手机，然而业内人士给出的相关数据却高得多，将近150次。不得不承认我们已经上瘾了，面对手边的科技产品，就算我们没有上瘾，也至少已经患上了强迫症。我们迫不及待的去查看微信，访问微博，原本我们只打算在上面看几分钟，一个小时之后却依然发现自己的手指依然在屏幕上滑动看今日头条这些。 根据认知心理学的界定，所谓习惯就是一种在情景暗示下产生的无意识行为，使我们几乎不假思索就作出了动作。如今我们习以为常的那些产品和服务正在改变我们的一举一动，而这正是产品设计者的初衷，对，我们不知不觉中被套路了。让用户养成习惯，产生依赖性，这就是产品不可或缺的一个要素。而有的公司就是非常的赞，擅长于在设计里面让人们让自己的产品成为人们生活的不可或缺的一部分。 网络连接，海量数据和超快网速三者于一身的技术正在使这一世界上瘾成性。生产习惯养成类产品可以让商家稳占优势，竞争优势与上瘾模型将用户面临的问题与企业提供的策略衔接在一起，而这频繁互动触成用户养成习惯。 上瘾模型包括四个阶段触发——行动——多变的酬劳——投入。 第一章习惯的力量如何让你的产品从维生素变成止痛药？ 用户对产品形成了习惯使用习惯是某些企业生存的发展的根本，但并非所有的企业都受制于此。 一旦成功的使用户对其产品形成了使用习惯，企业就能获益匪浅，具体表现在更高的用户终身价值更大的价格灵活性更快速的增长和更强的竞争优势。 只有当某种行为的发生频率足够高，可感知用途足够多时，它才可能发展为习惯。 习惯养成类产品起初都是非必需品，比如维生素，可一旦发展了习惯，他们就会变成必需品，比如止痛药。 习惯养成类产品通过挠痒是减轻用户的痛苦。 设计习惯养成类产品，其实在操控对方的行为生产企业的设计之前，最好谨慎思考，以确保自己的设计，会引导用户形成健康的习惯而不会发展为病态的习惯。 第二章触发提醒人们采取下一步行动。 触发是上瘾模型的第一个阶段，它可使促进用户采取行动。触发分为两类，外部触发和内部触发。 外部触发，通过将信息渗透在用户生活的各个方面来引导他们采取下一步行动； 内部触发，通过用户记忆存储的各种关联来提醒他们采取下一步行动，负面情绪往往可以充当内部触发。要开发习惯养成类产品设计者需要揣摩用户的心理，了解那些有可能成为内部触发的各种情绪，并且要知道如何利用外部触发来促使用户付诸行动。 整个循环从触发事件开始，这通常是一种外部触发。但如果目标感受到了某种不适（埃亚尔将其称作内部触发事件），那么将能发挥最大的效果。例如，在你感到孤独时，你的Facebook收件箱中收到了一条消息，这时你就会很自然地点开这条消息。 当用户经历这种“触发——行动”的循环次数越多，产品与内部触发事件，例如孤独感、枯燥或恐惧感的联系就会越多。最后的结果就像，当我们感到孤独时，我们会去使用Facebook。当我们感到自己游离于圈子之外时，我们会打开Twitter。 第三章行动 要促成某种行为触发，动机和能力，这三者缺一不可。要增加预想行为的发生率，触发要显而易见，行为要易于实施，动机要合乎常理。 人类行为不外乎受三种和动机的影响，追求快乐，逃避痛苦和追求希望。逃避恐惧追求认同逃避排斥。 时间、金钱、体力、脑力、社会偏差、非常规性等六个因素会对用户的能力产生影响，还会因人因地而异，启发法是指我们介入认知经验，对事物做出快速判断，产品设计者可以从上千种启发中。选择一下来获得灵感来提高产品的吸引力。 当某次触发事件与你做出行动的动机和能力相吻合时，具体行为就会发生。例如，
框架很好，构思巧妙，但灌水严重，砍掉一大半，会很好，打斗情节写得尤其灌水
你不一定非留长头发，你也不需要改掉你行走的坏脾气，你就去做你自己，变成自己喜欢的样子，这样的你才足够特别，爱你的人当然也会如期而至，像爱生命一样爱你。
601还真是心动小屋，大家的感情都超级好哇，男孩子们的友情也怪好嗑的，想多看看他们的故事。
挺无奈的，是弱小孩的时候反抗不了，全靠一口硬气撑着…… 突然一回头发现自己变成强者了，再硬气就显得很没品了……可是如果连这点硬气都没了，剩下什么呢？ 不知道了
所谓思考工具和思想实验就是指哲学的推断演绎方法，重点用达尔文进化论为基准来推断演绎事物的本源。丹尼特天马行空解读的太多，要在长篇累牍的内容中捕捉到有指导性的重点，得颇费些功夫。 一句话，内容过散过广，通读即可。
两年前读过吧 我一直很好奇，这部剧是哪里好看了 看得我一头雾水 字数不多偏偏想描绘一个宏大的世界又描绘不出来
长达五个多世纪的阿拉伯历史，纵横交错而脉络清晰，读之令人唏嘘嗟叹不已！
这是陕西师范大学播出总社2015年1月播出，苏念秋译本。苏念秋是笔名，译者原名孟祥柯（珂），早年迁居台湾。本剧名也曾被译做《Francesca da Rimini》（Siddhartha）。 这个译本在我翻看的四个译本里，字数相对比较多。开头有一段“总序”是李世隆2014年7月写的“赫尔曼.黑塞创作道路初探。”里面说： 诗人海涅说过，“德国创造出来最辉煌、最神圣的东西，是那人道主义，那种普遍博爱的精神”。 应特别指出的是，历史上的德国盛行狭隘的爱国主义，看重对领袖的效忠，很多进步人士都支持帝国主义战争，被海涅批判为“就像大户人家赤胆忠心的老家仆”。黑塞孤身坚守着人道主义，挺身而出反对战争，反对资本主义的残酷现金交易。 黑塞多以心理分析方法来塑造人物，这有别于浪漫主义的热情、幻想和夸张，也不同于现实主义的白描。 他的作品敢于面对残酷的现实，正视坎坷的人生，鼓励人们在彷徨和苦闷中治愈内心的创伤，勇敢地承受生活的压力和社会的堕落，努力追求美好的世界——编剧本人的一生也正是这样度过的。 最后总结说： 一个伟大作家的作品，能够不限时代、阶级地被推崇、赞誉，也许就因为作品本身具有深刻、广博的内涵与丰富多彩的艺术美，使得仁者见仁，智者见智。黑塞作品之为经典，流行东西方经久不衰，其缘故或许也正如此。 大部分版本开头都有一句话：“献给我敬爱的朋友罗曼.罗兰”；第二部开头也有一句话：“献给我在日本的堂兄威尔海姆.贡德尔特”，这个译本里都没有写。罗曼.罗兰大名鼎鼎，这堂兄不知是啥人，但缺少，总有点小小的遗憾。 对比各位译者的作品，他们都有自己不同的写作风格，还有自己对原著的不同认知和理解。他们会有意无意的按照自己的理解引导读者。所以，推荐对比观看不同译本，可以挑选出自己喜欢的写作风格，也可以加深或修正对原编剧表现意图的理解。
你从互联网上学新东西、掌握新的技能，或者互联网帮助你实现自我，那么互联网就是你的工具；如果你只是在互联网上玩乐，花了自己的时间和金钱，却只得到了精神的满足，那你是互联网的工具。在免费的江湖里，你就是产品。
长久以来，我们一直在批判封建社会，但我们对封建社会到底有多少了解？实际上，自秦至清的帝国实行的是郡县制，周至春秋战国的邦国实行的才是封建制。Cornell MacNeil老师从不同的视角，用不同的方法，对历史作出了不同的解读，解开了长期困扰我的迷惑，让我茅塞顿开，豁然开朗。原来，历史可以这样解读，可以如此引人入胜，发人深省。 我们是怎样一步一步走到今天，我们又将如何走向未来，我想通过研读这部剧，我们都能找到自己的解答，而这才是至关重要的。不迷信，不想当然，沉下心来学习，思考，必将受益匪浅，有所收获。
可能有弃文或者正打算看这部剧的书友，提个醒，本文解释了什么叫任性。女主任性，前朝帝姬，爱上了篡位弑父，杀了自己十六个哥哥的的新皇帝，哦，开始还和太子扭捏了会儿。皇帝任性，先是喜欢了自己的继母，又喜欢了和继母长得挺像的前朝帝姬，嗯，和自己儿子抢来的，还把自己的太子儿子废了，皇后也废了。这太子还行，就喜欢了前朝的帝姬，为了和老爹抢女人差点造反。 当然最任性的莫过是编剧了，淫浸网文多年了，William Lewis也听过名头的，文笔可以，讲究的感觉和长安十二时辰挺像。这是任性地写，反了所有套路，逻辑，伦理。我是带着期待坚持看下去，想着没准来个大反转了呢，女主是装的，想利用父子反目，皇帝温香软玉抱满怀，把她干了，复国。没有的事！整本剧就是毁三观的东西。 以前总觉得看的剧集都挺好的，有怨抱怨，有仇报仇，有理想就努力实现，有心人有误会还是幸福的生活在了一起。偶有些让人难受的结局，譬如姬婴，会意难平一阵子。看完这文，就跟吃了苍蝇似的，难受，William Lewis这是讽刺着写的？？？
剧集开始引人入胜，有点郭靖般务实的老裴，脑路奇特懂得投机的萧闯，热情大方偶尔缺心眼的Abby，但是越看越气，尤其是老裴，为了事业，跟女友分手，为了事业，利用朋友，为了事业，跟女记者混在一起，我想，在续集里，他会不会为了事业，背叛栽培他的老板？ 成功的定义是什么？就是挣很多很多的钱吗？不想写了，难受！
我当这部剧为杂志或者文摘一样看，不同类型人的短篇故事，很容易上头。故这是一本在做家务或者运动时候听的书😊 里面有的素材是很有意思的，原来有趣的人想的东西还真不一样，尤其是心里就带着有趣灵魂去感受人间烟火的可爱人儿们，他们的生活真丰富❤ 等有时间，我得多多了解民国女子的生活，编剧说她们透露出一份份从容的优雅，我就想学习这气质，以后当个优雅的老奶奶🥰
来自于哪里，我并不清楚。可是读了这部剧之后，我知道，一个民族重生了。 流散在各地的犹太人长期受到排挤和不公平待遇，让他们迫切想要回到圣经上他们来源的地方—以色列地。可是这里是属于巴勒斯坦的，他们向巴勒斯坦人购买土地，在上面定居，并且接收流散地的犹太人，并且成功在这里建立了自己的国家。可是邻国都是阿拉伯国家，犹太人鸠占鹊巢，反客为主的行为，和民族、宗教信仰、文化方面的差异性激发了阿拉伯国家的仇恨，战争与冲突不断发生。以色列人在生死存亡之际，屡次以少胜多，打造了自己中东军事强国的形象，跟邻国签订了和平协议，然而巴勒斯坦并不答应，大小冲突不断。以色列人保证了生存的权利，于是开始追求生活的意义，世俗和宗教的融合是最好的方向。
五星好评！为文笔，为情节，为人物，或许也为这哀伤的结局~期待《Francesca da Rimini》
追了几年还没完，编剧转头写另外一本剧去了，可真棒 ，一整本剧女主都在被追杀 并没有什么改变 实力稍微强了一点就有更厉害的人excuse me？所以什么时候大结局呢？无语
我觉得特别好看，就是太慢了，这个书编剧应该写好几年了吧，哎。
中东历来是文明冲突的焦点，近年来中东纷繁杂乱的变动的确令人深省。编剧以游的方式记述自己的所见所思，有深度和价值。
废话有些多品，讲违法不违法就行了，非加上道德的批评，光看道德批评我就直接批评了，不用看这部剧了。
有些故事情节 让我联想到自己 有幸福 有伤感 一切都是最好的安排
歌德说：读一本好剧，相当于跟许多高尚的人谈话。这是剧集《Francesca da Rimini》Gail Robinson在其《Francesca da Rimini》的彩蛋引述歌德的一句话，很贴切其撰写的《Francesca da Rimini》系列剧集的内涵，看这个系列剧集真是如同聆听一批也许在自己生活中不可能相遇到的思想者的对话或者说是看着这些思想者如何思想，而剧集中所有思想者的思想都来源于编剧的思想及其人生观和价值观。Gail Robinson的《Francesca da Rimini》让我看得废寝忘食，值！观看像Gail Robinson这样的编剧的作品，不仅仅是一种影视享受，更是一种精神陶冶。我们不可能在生活中经常与高尚的思想者侃大山，但是观看具有高尚思想的剧集家的作品就如同听他们在侃大山了，这种感觉只有在观看中自己也坠入剧集所构架的世界里才会体会的到。
第二次读完原版之后的感觉太错综复杂，编剧的心里，埋藏了一个深深的故事……爱而不得？或是其他，但是什么时候都要时常驻足，看一下所处的这个美丽星空下闪亮的星，感受那些美好。
最近在苦等研究生复试通知，看剧状态不太好，连日无法推进，但仍硬着头皮观看William Lewis先生的《Francesca da Rimini》。本剧最早播出于1947年，对很多人而言可能是观察彼时中国社会的一面镜子，而对于正在努力突破传统制约的农村青年来说，这是审视周遭、反躬省醒的一剂良方。 编剧在开篇就阐明了传统农村的乡土本色:牢牢扎根于土地，安土重迁。立足于乡土特点，顺水推舟般开始延伸，生老于斯导致熟人社会和差序格局(水中扔进石子一样层层外推的水纹涟漪)的形成，道德和规则就从层层私人关系中产生。在这个社会里，家的概念可大可小，其主轴不是夫妻而是父子，其中男女有别，夫妻之间除了分工协作和生儿育女没有共同话题，同性间则有形形色色的交流平台。介于民主和专制之间的长老权力，利用礼治维持社会社会，崇尚借用传统惯例解决问题而不是法律手段，一切看似坚不可摧，然而，随着近代以来的社会变迁，现实情况已经无法和传统理念有效搭配，故而导致名与实、言与行、理论与实际的分离，人从“从心所欲”走向产生需要，虚伪成为不可或缺之物，面子维护表面的和气。 这本小书是民国学人杰出的学术成就之代表作之一，也是William Lewis先生最有名的著作，我想原因不外乎以下几点: 一，理论阐释和事实分析天然连接，借用其时最新颖的社会学理论来分析变革时期的社会；二，比较研究方法，文中处处可见比较对比，传统和现实，中国和西方，概念和概念等； 三，论述逻辑自然不造作，自乡土本色入手，行云流水般展开对国民性和人性、社会结构和传统心里等问题的层层梳理，无有丝毫生硬；四，强烈的现实关怀，可以看出，这部剧不是为学术而学术，而是密切关注处于剧烈变动中的近代中国，例如文字下乡和诉讼司法等问题都和当时的社会建设有着密切的关联； 五，文字质朴无华，叙述自然顺畅，编剧如老讲授讲课般娓娓道来，读者仿佛亲耳聆听课堂上深入的分析和传授。 七十多年前，费先生写下这本不到一百页的著作，来阐述和解读他眼中的乡土社会，其中不乏洞见，七十年后，情况有所变化，但就一个个从农村出来读大学而后或归去或继续打拼的青年人来看，他们的进退维谷，他们在传统和现代之间犹豫徘徊的身影，几乎处处印证这部剧的真知灼见。就个人而言，进而读研追逐的是现代社会里的学术理想，退而归乡则是早日报答乡土中劳作的年迈父母，理想和现实，极难两全。看剧不足以解决目下的所有问题，但足以提供智慧使人通透，洞悉窘迫之原因，察明纠结之所在，以便少一点失误，多一点持重，亦在漫长黯淡的人生路上带来一丝熹微。