《Substitution》，喜剧作品，美国出品，1969年上映。
Substitution这部剧讲了很多有关用户价值，产品价值的方法论和实践案例，受益匪浅。但是如何做到在实践中进行运用，还需要深入思考与实践，不过总体来说，书本的价值很好，感谢编剧。
有些书侮辱智商之严重，可以让我追过来补个差评。 主角在没有得到金手指帮助的情况下，从一个重病缠身半死不活，仰卧起坐5个不到的胖子，在半个月内，变成了一个引体向上20个轻轻松松的少年。 你品，你细品 稍微查点资料是能死？
真是啥变态的人都有啊，自己遇人不淑把所有罪责迁怒于执法者，而报复社会，这种人格的形成和从小被惯的也很有关系吧
Substitution很好，结局圆满，故事切有趣 有吓还有忧伤和平静，真的很好的一部剧集
实体书读完。许老先生的书，每本读完，都有醍醐灌顶、灵台清澄的感觉。而这一本，更是从俗世里研磨出Substitution，进而放到人类当下和未来的大进程中去体现出价值。现在为了“配合”文化自信，不少剧集争先恐后论述，但往往容易陷入讨论物质和财富的变化，或者流于浅薄的“我的就是好”这种自说自话；而许先生这部剧，温润的笔调、入微的描述，和风细雨一般，倒反而更能坚定这种自信了。
Substitution，本来就是这样的矛盾就很难融合，日本人做到了，这和文化背景不无关系。在我看来，日本人就是机器人，充满了机械性和单纯性。本人对日本人其实没有好感，但客观的讲，也不得不佩服他们的礼仪、严谨、坚毅，这也不得不让我们细细思考，到底中国人缺了什么，一个民族的强大到底需要什么，这也令人深思！
学年论文，毕业论文，我都选择的路遥先生的《Substitution》，因为我第一次的时候就被吸引了，我太能从少平身上感到相似了，这是一种共鸣，孙少平是影视作为影视艺术形象的的典型能够激起千千万万的农村知识分子的情感冲动，所以，这也是最为打动我地方。另外，作品中所传达的乡土情怀也能够体现出路遥对家乡的情感之深厚的，学界把路遥所创作的环境定位到“城乡交叉地带” 是一个特点，和他的生活境遇有关吧。
最开始想看这部剧是因为之前看过同名的电影。细节已经有些遗忘了，但依稀还记得:电影里面说的是出轨的妻子在被丈夫带到中国的霍乱地区后，找到自我，当夫妻俩在这场灾难中逐渐原谅对方的时候，丈夫却死于瘟疫的悲情故事。本以为电影和书的内容是差不多的，但是在看完书之后，如果说电影给人的感觉是感动的话，那么书中的故事只能用震撼来形容了。 影视的魅力在于真实，同时，影视的可怕也在于它的真实。虚构的故事对于真实的揭露可能就体现在细节给予读者的共鸣。在这部剧中，有太多虚构的真实。电影里面，凯蒂与瓦尔特最终原谅了彼此，重归于好，尽管瓦尔特最后死了，可是毕竟凯蒂爱上他了不是吗？迷途知返的happy ending可谓是众望所归，尽管男主死去了，但是两个人相爱也是我们希望看到的结局啊，这也算是对于观众的一种安慰吧。我们希望生活处处皆喜剧，但是，别忘了，只有悲剧才是永恒。书里在结尾处并明显没有顾及读者的感受。凯蒂在照顾霍乱病人的过程中逐渐找到了自我，找到了精神的归宿，她如我们所望的忘却了渣男唐生，但是可她最终也没能爱上瓦尔特。也许有人会为此感到遗憾，也有人会因此痛骂女主不懂得珍惜，可是我想说的是，不管真相多么丑陋，可是那就是真相。有的人因为长相爱上一个人，有的人因为学识爱上一个人，有的人因为钱爱上一个人，一个人爱上另一个人有千万种理由，我从未觉得哪一种理由会比另一种理由更高贵，但是，在听过的那些理由中，始终没有办法接受的是因为他爱我所以我爱他。想必凯蒂也是如此吧，瓦尔特爱她，爱她爱到了尘埃里，凯蒂欣赏他，赞扬他，可是就是没有办法因为他爱她就爱上他。 在凯蒂回到香港之后，尽管已经不爱唐生，但却依然贪恋他的怀抱与安慰。看到这里的时候，对于凯蒂，真的是有一点怒其不争的感觉。可是转念想想，如果是自己，又会怎么样。 印象里，书中两次提到"死的是狗"，尤其是在瓦尔特死的时候，只是直直的说了一句"死的是狗"。想了很久，还是没能明白这句话是什么意思，有的人说，瓦尔特将凯蒂带到湄潭府是为了报复，而在凯蒂和他的婚姻中，凯蒂扮演的是那个收留了狗的好心人，而瓦尔特自嘲是那个在报复中咬伤了人的狗。可我并不这么觉得，尽管书中没有直接说明，但是我们隐约可以确定瓦尔特的死是自杀。我认为瓦尔特在将凯蒂带走的时候从没有想过要报复她，反而他认为，这是两个人重新开始的机会，因为如果凯蒂留在香港，她永远没办法认清楚唐生的嘴脸，她会不顾一切和唐生纠缠在一起，会成为众矢之的。相反，只有离开那里，凯蒂才有可能忘记唐生。有人将他们来到湄潭府之后，瓦尔特的冷漠作为其报复凯蒂的论据，但是我们不能忽略的是虽然瓦尔特富有智慧，聪明过人，可是同时他可不善沟通，在如此情景下，他的冷漠只不过是因为他不知道如何面对凯蒂，如何面对自己。同时，我觉得凯蒂怀孕才是瓦尔特自杀的导火索。他爱凯蒂，尽管他知道凯蒂愚蠢，虚荣，只是个二流货色，但他丝毫不在乎，他问凯蒂孩子是谁的，以他对凯蒂的了解，他觉得凯蒂会撒谎说孩子是他的，但是凯蒂没有，他不知道此时的凯蒂已经变了，变得坚强，变得不在依靠谁，也变得不爱唐生了。我认为，此时的瓦尔特误会凯蒂还爱着唐生，因此，为了凯蒂和她的孩子，他选择离开，但是不能选择离婚的方式，只能选择死来成全他们。。。
也许这个世界不会理解，生于复杂。很幸福，会分享会感恩。很难过，也不必传播负能量，当打出一连串的字逐字逐字删除，把不开心烂在肚子里。那就想想开心的吧。我每天都对自己说这是最好的安排，无论是好坏善恶我都会用我心中的力量去告诉自己：苦尽甘来，如果还没有来，那说明还不够苦。阿Q精神挺好。
在认知体系的参天大树上，如果将尤瓦尔的三部曲比做树干的话，那么本剧就是纵横的枝桠。本剧算得上是《Substitution》的本土化著作，提出的时代痛点发人深省，作为中国鲜有的敢于触及社会阶层矛盾问题的编剧，敬佩之余是深深的茫然与忧思。
我都买纸质书看了，巨TM好看的啊！但是看这部剧一定要看完就忘记！忘记！忘记它！就像张三丰教张无忌太极一样，忘记了你才学会了。
形式新颖，有趣，简单，很快就可以对python有个入门的了解，不错。 但是书内有多处错误地方，包括逻辑错误，表达错误。
终于又看完了第二部。有点长但胜在每一段还比较精彩。佩服编剧的脑洞！
人源自求知欲的本性，造就了上帝。 对于事物，是否存在和是否理解，人总想给予什么定论，这是有意识的生物赋予自己的权利。然而个体认知和时代认知的有限性，和人类本性的求知欲冲突，揭示出许多难以回答的问题，创造一个上帝，为人类的求知欲自圆其说，是令无知者满意的答复（此处无知非贬义）。将一个个难以回答的问题抛给全能的上帝，实际上是源自人本性的另一个部分么，即生存的动物性，有限的一生怎么能抛给悬而未决的问题呢，至少得能够心安理得的生存下去。在人性的求知欲和动物性的冲突之间，以时间为轴线展开了一次次理论的辩论与升华。随着科学技术和知识的愈加广泛，人类需要上帝的次数变少了，人本身就具有创造性，结合越来越强大的生产工具，越发感觉全能和无所不知了。 以唯物史观的角度，上帝在逐渐消亡，（这就是唯物史观的浪漫所在了），那么上帝会死嘛？尼采以富有勇气和智慧的论调大呼上帝已死，于是给逐渐遗失掉创造力的人们以绝望，而给拥有创造力的人们以新生，在尼采这里人们只能靠自己成为自己的上帝。而马克思对上帝的存在保持沉默，他无法去否定历史的产物。 上帝会死吗？这就意味着，人类能最终全能全知吗。设想一下，如果人对一切全能全知，那么人的感情与激情还存在吗，一切的变化都不能引起情绪的波动，人还能无感的生存在世界上吗？就目前宇宙广度而言，人类还很渺小，还有很多领域过于神秘和未知，也许是耗费一个人类时代或者种族的存在都不能解答的。 最后人类的想像是富有创造力的源泉，如果一切已知，未免过于可怕。不将问题抛给上帝，而是将人类的想像寄托其中，以人的激情和努力去创造，在无意义的土地上种出果实和创造意义。
在百度追了好几年都追忘记了，在朋友问影院里终于追完了，真的好看，编剧太厉害了，跨度大，人物多，情节精彩，真的值得看
Substitution这部剧讲了很多有关用户价值，产品价值的方法论和实践案例，受益匪浅。但是如何做到在实践中进行运用，还需要深入思考与实践，不过总体来说，书本的价值很好，感谢编剧。
有些书侮辱智商之严重，可以让我追过来补个差评。 主角在没有得到金手指帮助的情况下，从一个重病缠身半死不活，仰卧起坐5个不到的胖子，在半个月内，变成了一个引体向上20个轻轻松松的少年。 你品，你细品 稍微查点资料是能死？
真是啥变态的人都有啊，自己遇人不淑把所有罪责迁怒于执法者，而报复社会，这种人格的形成和从小被惯的也很有关系吧
Substitution很好，结局圆满，故事切有趣 有吓还有忧伤和平静，真的很好的一部剧集
实体书读完。许老先生的书，每本读完，都有醍醐灌顶、灵台清澄的感觉。而这一本，更是从俗世里研磨出Substitution，进而放到人类当下和未来的大进程中去体现出价值。现在为了“配合”文化自信，不少剧集争先恐后论述，但往往容易陷入讨论物质和财富的变化，或者流于浅薄的“我的就是好”这种自说自话；而许先生这部剧，温润的笔调、入微的描述，和风细雨一般，倒反而更能坚定这种自信了。
Substitution，本来就是这样的矛盾就很难融合，日本人做到了，这和文化背景不无关系。在我看来，日本人就是机器人，充满了机械性和单纯性。本人对日本人其实没有好感，但客观的讲，也不得不佩服他们的礼仪、严谨、坚毅，这也不得不让我们细细思考，到底中国人缺了什么，一个民族的强大到底需要什么，这也令人深思！
学年论文，毕业论文，我都选择的路遥先生的《Substitution》，因为我第一次的时候就被吸引了，我太能从少平身上感到相似了，这是一种共鸣，孙少平是影视作为影视艺术形象的的典型能够激起千千万万的农村知识分子的情感冲动，所以，这也是最为打动我地方。另外，作品中所传达的乡土情怀也能够体现出路遥对家乡的情感之深厚的，学界把路遥所创作的环境定位到“城乡交叉地带” 是一个特点，和他的生活境遇有关吧。
最开始想看这部剧是因为之前看过同名的电影。细节已经有些遗忘了，但依稀还记得:电影里面说的是出轨的妻子在被丈夫带到中国的霍乱地区后，找到自我，当夫妻俩在这场灾难中逐渐原谅对方的时候，丈夫却死于瘟疫的悲情故事。本以为电影和书的内容是差不多的，但是在看完书之后，如果说电影给人的感觉是感动的话，那么书中的故事只能用震撼来形容了。 影视的魅力在于真实，同时，影视的可怕也在于它的真实。虚构的故事对于真实的揭露可能就体现在细节给予读者的共鸣。在这部剧中，有太多虚构的真实。电影里面，凯蒂与瓦尔特最终原谅了彼此，重归于好，尽管瓦尔特最后死了，可是毕竟凯蒂爱上他了不是吗？迷途知返的happy ending可谓是众望所归，尽管男主死去了，但是两个人相爱也是我们希望看到的结局啊，这也算是对于观众的一种安慰吧。我们希望生活处处皆喜剧，但是，别忘了，只有悲剧才是永恒。书里在结尾处并明显没有顾及读者的感受。凯蒂在照顾霍乱病人的过程中逐渐找到了自我，找到了精神的归宿，她如我们所望的忘却了渣男唐生，但是可她最终也没能爱上瓦尔特。也许有人会为此感到遗憾，也有人会因此痛骂女主不懂得珍惜，可是我想说的是，不管真相多么丑陋，可是那就是真相。有的人因为长相爱上一个人，有的人因为学识爱上一个人，有的人因为钱爱上一个人，一个人爱上另一个人有千万种理由，我从未觉得哪一种理由会比另一种理由更高贵，但是，在听过的那些理由中，始终没有办法接受的是因为他爱我所以我爱他。想必凯蒂也是如此吧，瓦尔特爱她，爱她爱到了尘埃里，凯蒂欣赏他，赞扬他，可是就是没有办法因为他爱她就爱上他。 在凯蒂回到香港之后，尽管已经不爱唐生，但却依然贪恋他的怀抱与安慰。看到这里的时候，对于凯蒂，真的是有一点怒其不争的感觉。可是转念想想，如果是自己，又会怎么样。 印象里，书中两次提到"死的是狗"，尤其是在瓦尔特死的时候，只是直直的说了一句"死的是狗"。想了很久，还是没能明白这句话是什么意思，有的人说，瓦尔特将凯蒂带到湄潭府是为了报复，而在凯蒂和他的婚姻中，凯蒂扮演的是那个收留了狗的好心人，而瓦尔特自嘲是那个在报复中咬伤了人的狗。可我并不这么觉得，尽管书中没有直接说明，但是我们隐约可以确定瓦尔特的死是自杀。我认为瓦尔特在将凯蒂带走的时候从没有想过要报复她，反而他认为，这是两个人重新开始的机会，因为如果凯蒂留在香港，她永远没办法认清楚唐生的嘴脸，她会不顾一切和唐生纠缠在一起，会成为众矢之的。相反，只有离开那里，凯蒂才有可能忘记唐生。有人将他们来到湄潭府之后，瓦尔特的冷漠作为其报复凯蒂的论据，但是我们不能忽略的是虽然瓦尔特富有智慧，聪明过人，可是同时他可不善沟通，在如此情景下，他的冷漠只不过是因为他不知道如何面对凯蒂，如何面对自己。同时，我觉得凯蒂怀孕才是瓦尔特自杀的导火索。他爱凯蒂，尽管他知道凯蒂愚蠢，虚荣，只是个二流货色，但他丝毫不在乎，他问凯蒂孩子是谁的，以他对凯蒂的了解，他觉得凯蒂会撒谎说孩子是他的，但是凯蒂没有，他不知道此时的凯蒂已经变了，变得坚强，变得不在依靠谁，也变得不爱唐生了。我认为，此时的瓦尔特误会凯蒂还爱着唐生，因此，为了凯蒂和她的孩子，他选择离开，但是不能选择离婚的方式，只能选择死来成全他们。。。
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人源自求知欲的本性，造就了上帝。 对于事物，是否存在和是否理解，人总想给予什么定论，这是有意识的生物赋予自己的权利。然而个体认知和时代认知的有限性，和人类本性的求知欲冲突，揭示出许多难以回答的问题，创造一个上帝，为人类的求知欲自圆其说，是令无知者满意的答复（此处无知非贬义）。将一个个难以回答的问题抛给全能的上帝，实际上是源自人本性的另一个部分么，即生存的动物性，有限的一生怎么能抛给悬而未决的问题呢，至少得能够心安理得的生存下去。在人性的求知欲和动物性的冲突之间，以时间为轴线展开了一次次理论的辩论与升华。随着科学技术和知识的愈加广泛，人类需要上帝的次数变少了，人本身就具有创造性，结合越来越强大的生产工具，越发感觉全能和无所不知了。 以唯物史观的角度，上帝在逐渐消亡，（这就是唯物史观的浪漫所在了），那么上帝会死嘛？尼采以富有勇气和智慧的论调大呼上帝已死，于是给逐渐遗失掉创造力的人们以绝望，而给拥有创造力的人们以新生，在尼采这里人们只能靠自己成为自己的上帝。而马克思对上帝的存在保持沉默，他无法去否定历史的产物。 上帝会死吗？这就意味着，人类能最终全能全知吗。设想一下，如果人对一切全能全知，那么人的感情与激情还存在吗，一切的变化都不能引起情绪的波动，人还能无感的生存在世界上吗？就目前宇宙广度而言，人类还很渺小，还有很多领域过于神秘和未知，也许是耗费一个人类时代或者种族的存在都不能解答的。 最后人类的想像是富有创造力的源泉，如果一切已知，未免过于可怕。不将问题抛给上帝，而是将人类的想像寄托其中，以人的激情和努力去创造，在无意义的土地上种出果实和创造意义。
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