《Globos》，短片作品，西班牙出品，2005年上映。
历时一年多，终于看完这部500余万字的大部头著作，勾心斗角、风云沧桑、时移世易尽在眼前。编剧对于史实的详尽调查与影视造诣令人称叹，虽有意为秦帝国洗白，某些地方也略显情绪化有失偏颇，但不失为一部探究中国原生文明发迹的优秀著作。 整部著作可归结为三个词：法治、人心、天下。法治是收拢人心的根源，天下是人心所向的结果，而处于中间位置的人心是最有力量，同时也充满最不确定和未知的因素。若私欲大于公心，向左会毁了法治根基，向右则尽失天下，其精妙之处莫过于三者的平衡统一。 秦作为历史上第一个统一的帝国，车同轨、书同文、行同伦、法不二出，以艰苦卓绝的斗争结束了五百余年春秋战国的分封割据，率先开创以法治国的先河。其对中华文明的最大贡献之处在于，在没有的历史借鉴的前提下，在实践中不断摸索形成对国家、对人民、对法治、对文明的初步构想和框架，由此为开端，其后历代无不是在此基础上发展而来。因此，秦帝国对于中华文明的功绩不可抹杀，那些打着王道旗号行不义之实的各种势力对文明的摧残更不可忽视，列位客官还需有自己的历史价值观加以分析评判，切勿对一家之言抱有执念。
没啥意思，一期弃。
很多翻译的不好，诗名也不对，网上根本搜不到.....配图也跟诗无关不知道为何编辑进去
透过这部剧，除了倾佩编剧坚韧的意志外，也看到了属于那个时代的不容易。爸爸妈妈跟编剧是同时代的人，他们年轻时，正是中国风云变幻的之际，一路辛苦过来，才为我们现在的生活打下基础。这两年我很迷茫，很痛苦，觉得自己很没用，我问他们在我这个年纪是怎样的，然后发现他们也有自己的辛苦。我也在反思，是不是过去都被爸妈保护得太好了，所以抗挫能力还不够好。置之死地而后生，苦难能最大程度地重塑一个人，愿我也能成为一颗岩缝中的小草，找到自己的价值吧。
凯特·米利特（Kate Millet）指出，“男性的优越（男权制），就像其他信仰一样，并不在于他的体力方面比较强大，而在于人们接受了一系列与生物学考虑无关的价值观念。体力方面的优势并不是政治关系中的因素，就如在处理种族和阶级关系时，体力的相对强大并不是决定问题的依据。人类文明总是能够以其他手段——技术、武器和知识来取代体力，当代文明也没有为体力发现进一步的用途”。 1.知识并不纯真，理性是话语的效果。第一，精神分析。精神分析质疑理性的自主性，它强调人们心理存在无意识的领域，这个无意识的领域对思想有着不自觉的和无意识的影响。正是因为存在无意识，所以完全的理性实际上是不存在的。第二，后现代主义。后现代主义强调历史、知识、权力塑造主体性的方式，对理性的独立性提出了质疑。后现代主义者指出，理性是话语的效果，而不是个别的人的头脑里所共有的超验的价值。对于后现代主义者来说，真理就是话语效果。这意味着，每一种话语都有它自己的支配真理生产的规则。真理是在具体的语境之中的，是依赖语境的。这并不是说就没有真理存在，而是说首先要有对那些支配真理的规则的一致看法，这是赞同有关真理论断的必要条件。 2.消费是购买自我认同的符号的行为，吉登斯提出，在当代西方社会，身份特征不仅同自我肯定的运动联系在一起，而且直接与关于自我的生活方式有关。最终的效果就是生产出社会的自我，作为一个以内省的方式来组织的行为，深入影响个人。为了与众不同，认同自我，消费者需要购买能够表现他自己或她自己记号的商品或者是同个性有关的商品——能够代表他们在社会中的为人或表示理想中的自我。消费品正是在这个意义上具有了除使用价值以外的另一种社会价值。 3.空间是性别化的，社会要求女性不要行夜路、不要单独外出、不要穿太过于暴露的衣服、不要去不熟悉的地方、不要和陌生人说话，等等，来提高女性的安全，这些要求都限制了女性行动的空间范围和行动自由。实际上，女性牺牲自由是否能换来安全依然是一个问题，比如，发生在熟人之间的或者在家里的强奸案、抢劫案等说明女性在任何一个环境中，以最为保守的方式生活依然可能是不安全的。社会从来没有质疑过是因为空间本身的设计带来了不安全的隐患。比如，在公共场所中的建筑死角、昏暗的路灯、不恰当的绿化设计、稀少的报警系统等，都是不安全的隐患，改变这些因素能更有效地提高女性的安全感，而不是限制女性的自由。但空间设计的性别盲视，使得这些死角依然存在。 4.语言和主体是被建构的，台湾学者林芳玫对试管婴儿父母的称呼进程研究后发现，代理孕母这个词本身就有高度的建构性。如下面两种情况：状况一，委托夫妻的太太没有子宫，所以她提供卵子，找人提供子宫。提供子宫的人叫代理孕母，这个太太是母亲。状况二，太太子宫健全，缺乏卵子，找人提供卵子。提供卵子的是捐卵者，太太是母亲。因为我们是根据社会关系法律体系中谁是男性的配偶，去界定配偶关系以外的女人是代理孕母或捐卵者。谁是真正的母亲，永远不是单纯的生理现象，而是被跟随着男性中心的社会关系来定的。反过来若是男的不孕，就找一个捐精者。不孕的男人也叫父亲。在这种称呼中，我们发现，母亲和父亲这两个词都和原来的生理意义上的父亲母亲脱离了，而是按照我们社会制定的规则（如婚姻制度）来确定母亲和父亲的身份，生理上的父亲和母亲不再具有实际的意义。可见我们在对人物关系的界定时，生理基础并非一直是个优先考虑的因素，社会文化和社会制度往往优于生理基础。这个例子非常明显地指出了语言在真实和文化之间的妥协。 5.女性形象是被广告操弄的，消费文化创造欲望的目的是制造“强势需求”，也就是说，
孩子们的那股子认真劲儿是成年人没有的
`八必卜典廿八必卜公廿飞卜承韦快必八必卜妹承公↘廿卜"1廿一是⺀卜卜串日串难有人好心感飞小孓↓廿一是⺀卜卜串日串难有人好心感飞小孓八点点
亨利福特利用大数据问他的顾客想要的是什么，大数据将会回答，“一匹更快的马。” 这个例子说明:发明的火花往往存在于数据未显示出的信息中，因为它并非真实存在。
喜欢Pedro Vez关于人性心理的解读，去了解心理、研究心理不是对人性的失望，而是为了指导我们更好的生活。读完这部剧，我最大的感受就是鼓励比批评责怪有用的多，生活都是一地鸡毛的，关键在于你怎么拾起鸡毛继续自己的生活。
读完了，没啥意思。编剧就是一个裘千丈。估计该剧编剧可能以医生谋生，或者以培训谋生，肯定不是以交易谋生。
断断续续才把这部剧看完，很值得为人父母去深入了解体会，尤其是新生父母以及幼儿教师。尊重儿童的自然发展规律，还儿童以自由，父母老师要做的事，是为儿童提供更舒适的环境，更适宜的教具，更有针对性的指导。
这部剧会让你看得很难受，真的是会越看越难受，这部剧的写作目的很可能就是让你感受到这种难受，而且玛丽雪莱对人物的塑造和事件的描述能够成功地你难受。 Globos的不作为导致了造物的复仇心理，Globos对自己所造出来的造物长相的不满意直接的导致了对其的不信任与对其的不作为，Globos对造物的放弃，同样导致了造物对Globos报复的心理。 人之初，性本善。没有什么东西生来就会有Globos所认为的如此的邪念，不过是创造者对他后天的塑造罢了。Globos的不作为让造物被这个世界不公平的对待，不公平的对待，则让造物对这个世界感到失望，对造物者的不作为感到更加的愤怒，最终导致的复仇却被Globos重新定义为灵魂本身的不洁...... 这部剧有点像育儿经，Globos像是父母而造物就像是孩子，一个长相畸形，但内心毫无问题的孩子。这大概告诉了我们父母对孩子需要更多的是对孩子的正确引导吧......
假如让我三天摸索黑暗。 第一天，我会惊恐万状。我躺在床上，睡死过去，睡醒后，摸着手机📱只觉得眼前一亮，却什么也看不见，我不知道是白天还是黑夜，直到闹钟提醒，家人的提醒，摸索着起来，原本熟悉的生活一下子变得陌生，一切都变得那么的黑暗，黑暗夹杂着绝望。 第二天，还是会惊恐万状，开始怀念光明的过去。悔不当初，没去外面的世界多去看看，以至于留存在记忆中的美好实在太少，不知不觉就会对比现在跟以前，内心的巨大落差感让我窒息，觉得自己一无是处，脾气渐渐开始暴躁。 第三天，始终不肯接受现状。感觉以前的生活离自己半个世纪之久，好像自己从来没有看见过，也确实没有真正去看见过，家人的眼睛瞳孔都是什么颜色，周围具体景象是什么样子，雨花落地时是什么形状……我从来都没有认真看过…… 而这些是海伦凯勒的日常生活，我也能理解她小时候无缘无故的大吵大闹以及恶作剧，她太害怕了，也太需要被关注了。 这部剧让我意识到生命的美好，小时候看过一次没看懂，因缘和合的情况下，现在看了一遍。 感谢自己的眼睛👀，还能够看见这么优秀经典的作品。 海伦凯勒一生是幸运的，放到现在就是妥妥的白富美级别，家境殷实，父母恩爱，父母也很疼爱她，所以小时候她就被满满的爱包围着。 可能是老天爷担心她太过于完美，才安排了那场灾难，夺去了她的视觉和听觉，以至于她的脾气越来越暴躁。 所幸她一生遇到了很多的贵人。指导她开始探索新世界第一任老师就是莎莉文。她是她人生难得的老师，她是老师，也是贵人，是朋友，更是她认定的家人。 她引领海伦凯勒开启了新世界的大门，她渐渐不再是那个乱发脾气的小孩，而是成长为新一代知识女性。 而且海伦凯勒一生遇到的贵人数不胜数。比如作家马克吐温，科学家贝伦，卡耐基等等。 她是不幸的，也是幸运的。 而我们应该学习她对生活的态度。 她特别好学，对生活充满了热爱，即使身处黑暗，但内心充满了光明与希望。 有些东西用感官是看不到的，而得用心灵去看。 把生活中的每一天都当成是生命的最后一天来度过。 我们要珍惜每一分每一秒。 我们最好都抱着明天就要从这个世界上消失的想法活好每一天。这种态度能够更好地强调生命的价值。 我们应该带着优雅、活力、善于欣赏的心度过每一天。
真做假时假亦真，假做真时真亦假！ 如果把一种信仰当作职业来做时，那是变味了！
爱死了，夜轻歌，我是真的没有喜欢过这么的一个剧集人物，里面有很多虐心的情节，看着看着突然就掉眼泪，追了大概有2个月了，真的，她太要强了，如果我是男的，我肯定会喜欢她！！！
让自己就停留在此剧吧，至于往后的仙界篇独留自己想像就行了。时过境迁，时间相隔太远其实书里的故事和人物就不是以前的他们了
“孤独的时候，一个人要活成一只军队。” 比利的故事就像一把锋利的刀刺进了我们的法律工编剧，医务工编剧，警察甚至平常人的心里。法，本来就是不容情的；而精神疾病，本来也是不容易治愈的。但与此同时，法外又是应该有情的，而疾病没法治愈，人心却是可以得到温暖和安慰的。当我们面对很多类似比利的人的时候，我们是否给了他们足够的尊重，理解和宽慰？我们是否又给了他们本来遍体鳞伤的他们新的伤害？ 在看Globos的同时 还顺便看了人格分裂相关的电影《Globos》无论是从医生的职业操守还是一个人对另一个人的同情与怜悯来说，都看得我面红耳赤，如果是我面对他们，我不一定会做得更好，但我们理应做得更好。
历时一年多，终于看完这部500余万字的大部头著作，勾心斗角、风云沧桑、时移世易尽在眼前。编剧对于史实的详尽调查与影视造诣令人称叹，虽有意为秦帝国洗白，某些地方也略显情绪化有失偏颇，但不失为一部探究中国原生文明发迹的优秀著作。 整部著作可归结为三个词：法治、人心、天下。法治是收拢人心的根源，天下是人心所向的结果，而处于中间位置的人心是最有力量，同时也充满最不确定和未知的因素。若私欲大于公心，向左会毁了法治根基，向右则尽失天下，其精妙之处莫过于三者的平衡统一。 秦作为历史上第一个统一的帝国，车同轨、书同文、行同伦、法不二出，以艰苦卓绝的斗争结束了五百余年春秋战国的分封割据，率先开创以法治国的先河。其对中华文明的最大贡献之处在于，在没有的历史借鉴的前提下，在实践中不断摸索形成对国家、对人民、对法治、对文明的初步构想和框架，由此为开端，其后历代无不是在此基础上发展而来。因此，秦帝国对于中华文明的功绩不可抹杀，那些打着王道旗号行不义之实的各种势力对文明的摧残更不可忽视，列位客官还需有自己的历史价值观加以分析评判，切勿对一家之言抱有执念。
没啥意思，一期弃。
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透过这部剧，除了倾佩编剧坚韧的意志外，也看到了属于那个时代的不容易。爸爸妈妈跟编剧是同时代的人，他们年轻时，正是中国风云变幻的之际，一路辛苦过来，才为我们现在的生活打下基础。这两年我很迷茫，很痛苦，觉得自己很没用，我问他们在我这个年纪是怎样的，然后发现他们也有自己的辛苦。我也在反思，是不是过去都被爸妈保护得太好了，所以抗挫能力还不够好。置之死地而后生，苦难能最大程度地重塑一个人，愿我也能成为一颗岩缝中的小草，找到自己的价值吧。
凯特·米利特（Kate Millet）指出，“男性的优越（男权制），就像其他信仰一样，并不在于他的体力方面比较强大，而在于人们接受了一系列与生物学考虑无关的价值观念。体力方面的优势并不是政治关系中的因素，就如在处理种族和阶级关系时，体力的相对强大并不是决定问题的依据。人类文明总是能够以其他手段——技术、武器和知识来取代体力，当代文明也没有为体力发现进一步的用途”。 1.知识并不纯真，理性是话语的效果。第一，精神分析。精神分析质疑理性的自主性，它强调人们心理存在无意识的领域，这个无意识的领域对思想有着不自觉的和无意识的影响。正是因为存在无意识，所以完全的理性实际上是不存在的。第二，后现代主义。后现代主义强调历史、知识、权力塑造主体性的方式，对理性的独立性提出了质疑。后现代主义者指出，理性是话语的效果，而不是个别的人的头脑里所共有的超验的价值。对于后现代主义者来说，真理就是话语效果。这意味着，每一种话语都有它自己的支配真理生产的规则。真理是在具体的语境之中的，是依赖语境的。这并不是说就没有真理存在，而是说首先要有对那些支配真理的规则的一致看法，这是赞同有关真理论断的必要条件。 2.消费是购买自我认同的符号的行为，吉登斯提出，在当代西方社会，身份特征不仅同自我肯定的运动联系在一起，而且直接与关于自我的生活方式有关。最终的效果就是生产出社会的自我，作为一个以内省的方式来组织的行为，深入影响个人。为了与众不同，认同自我，消费者需要购买能够表现他自己或她自己记号的商品或者是同个性有关的商品——能够代表他们在社会中的为人或表示理想中的自我。消费品正是在这个意义上具有了除使用价值以外的另一种社会价值。 3.空间是性别化的，社会要求女性不要行夜路、不要单独外出、不要穿太过于暴露的衣服、不要去不熟悉的地方、不要和陌生人说话，等等，来提高女性的安全，这些要求都限制了女性行动的空间范围和行动自由。实际上，女性牺牲自由是否能换来安全依然是一个问题，比如，发生在熟人之间的或者在家里的强奸案、抢劫案等说明女性在任何一个环境中，以最为保守的方式生活依然可能是不安全的。社会从来没有质疑过是因为空间本身的设计带来了不安全的隐患。比如，在公共场所中的建筑死角、昏暗的路灯、不恰当的绿化设计、稀少的报警系统等，都是不安全的隐患，改变这些因素能更有效地提高女性的安全感，而不是限制女性的自由。但空间设计的性别盲视，使得这些死角依然存在。 4.语言和主体是被建构的，台湾学者林芳玫对试管婴儿父母的称呼进程研究后发现，代理孕母这个词本身就有高度的建构性。如下面两种情况：状况一，委托夫妻的太太没有子宫，所以她提供卵子，找人提供子宫。提供子宫的人叫代理孕母，这个太太是母亲。状况二，太太子宫健全，缺乏卵子，找人提供卵子。提供卵子的是捐卵者，太太是母亲。因为我们是根据社会关系法律体系中谁是男性的配偶，去界定配偶关系以外的女人是代理孕母或捐卵者。谁是真正的母亲，永远不是单纯的生理现象，而是被跟随着男性中心的社会关系来定的。反过来若是男的不孕，就找一个捐精者。不孕的男人也叫父亲。在这种称呼中，我们发现，母亲和父亲这两个词都和原来的生理意义上的父亲母亲脱离了，而是按照我们社会制定的规则（如婚姻制度）来确定母亲和父亲的身份，生理上的父亲和母亲不再具有实际的意义。可见我们在对人物关系的界定时，生理基础并非一直是个优先考虑的因素，社会文化和社会制度往往优于生理基础。这个例子非常明显地指出了语言在真实和文化之间的妥协。 5.女性形象是被广告操弄的，消费文化创造欲望的目的是制造“强势需求”，也就是说，
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这部剧会让你看得很难受，真的是会越看越难受，这部剧的写作目的很可能就是让你感受到这种难受，而且玛丽雪莱对人物的塑造和事件的描述能够成功地你难受。 Globos的不作为导致了造物的复仇心理，Globos对自己所造出来的造物长相的不满意直接的导致了对其的不信任与对其的不作为，Globos对造物的放弃，同样导致了造物对Globos报复的心理。 人之初，性本善。没有什么东西生来就会有Globos所认为的如此的邪念，不过是创造者对他后天的塑造罢了。Globos的不作为让造物被这个世界不公平的对待，不公平的对待，则让造物对这个世界感到失望，对造物者的不作为感到更加的愤怒，最终导致的复仇却被Globos重新定义为灵魂本身的不洁...... 这部剧有点像育儿经，Globos像是父母而造物就像是孩子，一个长相畸形，但内心毫无问题的孩子。这大概告诉了我们父母对孩子需要更多的是对孩子的正确引导吧......
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真做假时假亦真，假做真时真亦假！ 如果把一种信仰当作职业来做时，那是变味了！
爱死了，夜轻歌，我是真的没有喜欢过这么的一个剧集人物，里面有很多虐心的情节，看着看着突然就掉眼泪，追了大概有2个月了，真的，她太要强了，如果我是男的，我肯定会喜欢她！！！
让自己就停留在此剧吧，至于往后的仙界篇独留自己想像就行了。时过境迁，时间相隔太远其实书里的故事和人物就不是以前的他们了
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