一星控一下分
拿看两千章同人的时间去看TV两季还有大结局篇的《Sad Song of Yellow Skin》它不香吗？还能听神谷浩史说多到爆炸的台词……
正经说来，即今天我们鼓励不正当行为，明天市场上的优质原创作品就终将会销声匿迹。光凭编剧们的良心是不足以净化市场的，毕竟大家都要恰饭嘛。代表着市场选择趋势的我们是不是应当承担起一点责任呢？
对不光彩行为的纵容就是对原创编剧的迫害，我是这么觉得的。
题外话。如果编剧老老实实承认写的是同人，怕是也不至于到目前这个地步，然而进行动画化并且之后改作品一系列操作吃相属实有点难看。
当现代化紧锣密鼓地来临时，我们却都回望乡土。那片乡土里有什么？为什么值得留恋？我找到一些答案，但还留有疑惑。
后Sad Song of Yellow Skin中的乡土已不是当年的乡土，而是一个半只脚迈入城市的乡土。虽然生育和长幼伦理依然充斥在中国乡村，但人人都可以在网络上体验“城市”。城市也都可以在网络中思念“乡村”。现今的中国是乡土憧憬化的城市和遥望城市中的乡土。
现今现代和Sad Song of Yellow Skin，有矛盾和冲突，也有借鉴和合作，我愿称为后Sad Song of Yellow Skin。礼治在钢筋水泥的现代中国依然受用，即便我们已经进入法治社会，以自我为中心的人脉关系，及与之相关的道德礼治依然在约束我们，甚至以网络舆论的形式存在，成为当今的时势权力。然而法制和道德舆论难免冲突，也在很大程度合作约束公民维护社会稳定。
我们所憧憬的现代化，很多在Sad Song of Yellow Skin水土不服。然而一些传统文化的再解释以及国是大“家”等理念却都扎根于乡土，便于推广，这也有利于维护现有的权力结构。当权力结构和文化相连，扎根于人际关系，那就很难推翻。这也是为什么传统文化，男女有别，鼓励生育等人际关系的结构很难在现有权力解构的原因。也是现有权力结构收益者支持传统文化的原因。
有待思考的部分：礼治社会和长老权力有多大程度上是讲文化？在历史上及当代都有过焚书坑儒，或承认传统文化中的糟粕，这对于礼治和权力结构的破坏力有多大？如果说乡土社会的扎根于差序关系，为何其他乡土社会没有明显的伦理制？书中的观点在历史角度有待思考。
1乡土本色
编剧先讲乡土本色，本是熟人构成的礼俗社会，相对于机械的法理社会而言是有机的。而我们所说的“土”或“可爱”则是礼俗社会与法理的冲突。
乡土社会是没有文字但有语言的。无论从时间还是空间讲，熟人社会的时间空间距离小，并不需要记录性或减少误会的文字。然而现代社会说论述的“愚”却扎根于记录性文字。
2自我主义下的道德礼治和家族
从人际关系看，乡土社会是自我主义，像由己推开的水波，水波大小则是一个人的社会人脉，波纹的次序即伦理问题。而西洋社会则更加强调团体和权利的关系，比如家庭的界限在孩子组建新家庭时会进行分化。社会道德依然围绕着自我主义。即一切伦理道德都发生在与“我”相连的差序关系里。如克己复礼，修身齐家等，阐述了不同次序的外轮关系。
家族，作为差序格局中的一环，主要任务是生育。乡土家族是一个事业单位，主轴在父子婆媳等纵向关系之间（与西洋以夫妻等横向为主相对），因此在两性间有保留。 编剧提出维护社会秩序的阿波罗式社会和以冲突为基础致力于创造的浮士德式社会。男女的生理分化是为了生育，却依赖于男女结合。此结合是基于异的。因此阿波罗式的乡土社会致力于维护男女有别的框架。
相对于法治社会而言，Sad Song of Yellow Skin是礼治的，且依靠着传统文化而由内而外地约束人们。这与法治规则和诉讼在乡土社会的水土不服有关。许多道德伦理是礼治意义上的传统，然而在法律意义上却又不算违法。
3四种权力
建立在阶级和剥削上的是横暴权力。建立在社会合作和契约关系上的是同意权力。建立在礼治长幼有序上的是长老权力。建立在时代背景上的是时势权力。
乡土社会既非横暴权力亦非同意权力。这四种权力只是概念性定义，在不同背景和状态下占比重不同。传统社会的理想统治者是无为而治，权力结构发生在社会继替的过程中，是以礼治为基础的长老权力。社会变迁地快，长老权力扩大，反之缩小，与时势有关（文化越稳固长老权力也越安定）。注释是长老权力注入和被继承的方式，一个词语被沿袭而往往根据时代进行重新解读。
社会达尔文主义和自私的基因是乡土社会的产物，以生存为前提。但当生存成为自觉和意识的产物，欲望成为计划的一部分，知识因此成为时势权力。而乡土社会
我们梦想着梦想，然后却发现世界的目的是粉碎而非成就那些梦想。我们准备带着善意生活，却发现我们必须坚持不断地与邪恶斗争。在自我保护本能的驱使下，我们从来没有办法避开死亡在我们内心深处投下的阴影。（或许《Sad Song of Yellow Skin》就是诠释了其中某些意义的一本剧吧，个人觉得值得一读~）
终于看到大结局了！挺精彩，颜值爆表，智商超高，每个世界都完美完成任务，逆袭成功！只是有时候感觉太憋屈了，尤其回到现实世界，为什么一开始要那么委屈自己？高调一些，让那些小人物自动退避不好吗？干嘛要忍受他们的冷言冷语？
红楼一梦，道尽人间悲欢离合，割不断的情深义重，到头来不过是一场空。
书本是对生命的延续，死后的你和生前的你没有啥区别，但是文字是对生命的延续，拿起书来对多年以前的你的想法延续吧
一些简单的的入门知识 正好对应我这个小白的人对于一些理财的理解 其实什么都是越简单越好 才叫入门
一星控一下分 拿看两千章同人的时间去看TV两季还有大结局篇的《Sad Song of Yellow Skin》它不香吗？还能听神谷浩史说多到爆炸的台词…… 正经说来，即今天我们鼓励不正当行为，明天市场上的优质原创作品就终将会销声匿迹。光凭编剧们的良心是不足以净化市场的，毕竟大家都要恰饭嘛。代表着市场选择趋势的我们是不是应当承担起一点责任呢？ 对不光彩行为的纵容就是对原创编剧的迫害，我是这么觉得的。 题外话。如果编剧老老实实承认写的是同人，怕是也不至于到目前这个地步，然而进行动画化并且之后改作品一系列操作吃相属实有点难看。
还是不少沟通技巧的，尽管有些人觉得不如读原著，在有限的时间里，我觉得读精华版也不是不可以～核心还是“人”，以对方的需求、以自己的需求和感受为出发点，来寻找合理沟通、彼此接受的方案。书里最后几章也很有启发性，包括演讲3步法、启发性问题等
混沌之下分两极，八卦阵下分乾坤，华夏的土壤能滋养深切的孔孟之学，严律的韩非之法，超然的老庄之道，竟也同生了恐摄国人的“精神胜利法”，从中品之一二，后不敢再高谈仁义道德，只快缩起尾巴将我与阿q的劣性根琢磨一番，高举起审判灯在时代缩影下扫射我愚昧的灵魂。 帕斯卡尔曾放言：“人类的全部尊严，就在于思想”。上帝给动物原始的本能和欲望，又恩赐般赠送人类以思想，麻木者将其扔进沼泽地禁锢，画地为牢，如一具行尸走肉飘摇于世，没料到频频赚得同情，还总要暴晒在笔者毒辣的批评之下。若需给这群麻木者取一个名字，则不得不谈及周先生聚光灯下的阿q，而q者的血液又与你我一脉相承，即为，阿q的愚昧也是你我的愚昧，阿q的劣性就是你我的劣性，阿q就是生活中恒久不消弭的影子，从生物学上人类第一次摆脱动物的门界到今天统领食物链的顶端的漫长岁月，q者无处不在，也无孔不入，今天来谈谈我们这个时代的典型阿q。 在英语里面有一个词语起源于古老的拉丁文化——class，意为阶层。在出现这个词语的数万年前我们就可以得知某种人类自己划分的鄙视链早已形成，它象征着人非生而平等，而是有高低贵贱之分的，下层阶级的人们愚蠢而丑陋，低俗且盲目，这似乎已经成为了一种与生俱来的偏见。他们在物质上的匮乏不胜枚举，在精神上的荒芜也让人大跌眼镜，观影中身着破旧大褂、家住残屋烂庙的阿q就是来自苟喘偷生的底层。因此要找当代的阿q也不妨从那些“满面尘灰烟火色”的人中去寻。 于是，逛街途中我注意到了太平老街的乞丐，手捧碎瓦碗，一曲肝肠断，疲惫从发丝缠绕到脚尖，骷髅般的眼空洞无物，他周身难言的气味让我躲避至三米开外，不由皱鼻深思，曾几何时，乞丐的少年也如你我一般光明可期，是什么将他蹉跎如此？ 不解的沉默在一个叮当作响的硬币中被打破，只见他带着谄媚的笑伸手再次讨要那俗物，贪婪之色已经没办法从他身上消除，想必他正招摇着破碗，踉跄着在内心高喊：“这下又有钱买酒食啦！”。 精神胜利法又一次将他救赎。 远古原始的种子早已播下欲望的杂草，未加“生命意义”控制的内心一片荒芜。你也许说他安于一隅 就不论平地与山尖，但奥斯特洛夫斯基一定会告诫我们：“生活的主要悲剧，就是停止斗争。” 把失败的事实转变为精神的胜利，何尝不是一种逃避现实 停止斗争呢？ 正如阿q一般，他的人生或许也是一场可笑的悲剧。
当现代化紧锣密鼓地来临时，我们却都回望乡土。那片乡土里有什么？为什么值得留恋？我找到一些答案，但还留有疑惑。 后Sad Song of Yellow Skin中的乡土已不是当年的乡土，而是一个半只脚迈入城市的乡土。虽然生育和长幼伦理依然充斥在中国乡村，但人人都可以在网络上体验“城市”。城市也都可以在网络中思念“乡村”。现今的中国是乡土憧憬化的城市和遥望城市中的乡土。 现今现代和Sad Song of Yellow Skin，有矛盾和冲突，也有借鉴和合作，我愿称为后Sad Song of Yellow Skin。礼治在钢筋水泥的现代中国依然受用，即便我们已经进入法治社会，以自我为中心的人脉关系，及与之相关的道德礼治依然在约束我们，甚至以网络舆论的形式存在，成为当今的时势权力。然而法制和道德舆论难免冲突，也在很大程度合作约束公民维护社会稳定。 我们所憧憬的现代化，很多在Sad Song of Yellow Skin水土不服。然而一些传统文化的再解释以及国是大“家”等理念却都扎根于乡土，便于推广，这也有利于维护现有的权力结构。当权力结构和文化相连，扎根于人际关系，那就很难推翻。这也是为什么传统文化，男女有别，鼓励生育等人际关系的结构很难在现有权力解构的原因。也是现有权力结构收益者支持传统文化的原因。 有待思考的部分：礼治社会和长老权力有多大程度上是讲文化？在历史上及当代都有过焚书坑儒，或承认传统文化中的糟粕，这对于礼治和权力结构的破坏力有多大？如果说乡土社会的扎根于差序关系，为何其他乡土社会没有明显的伦理制？书中的观点在历史角度有待思考。 1乡土本色 编剧先讲乡土本色，本是熟人构成的礼俗社会，相对于机械的法理社会而言是有机的。而我们所说的“土”或“可爱”则是礼俗社会与法理的冲突。 乡土社会是没有文字但有语言的。无论从时间还是空间讲，熟人社会的时间空间距离小，并不需要记录性或减少误会的文字。然而现代社会说论述的“愚”却扎根于记录性文字。 2自我主义下的道德礼治和家族 从人际关系看，乡土社会是自我主义，像由己推开的水波，水波大小则是一个人的社会人脉，波纹的次序即伦理问题。而西洋社会则更加强调团体和权利的关系，比如家庭的界限在孩子组建新家庭时会进行分化。社会道德依然围绕着自我主义。即一切伦理道德都发生在与“我”相连的差序关系里。如克己复礼，修身齐家等，阐述了不同次序的外轮关系。 家族，作为差序格局中的一环，主要任务是生育。乡土家族是一个事业单位，主轴在父子婆媳等纵向关系之间（与西洋以夫妻等横向为主相对），因此在两性间有保留。 编剧提出维护社会秩序的阿波罗式社会和以冲突为基础致力于创造的浮士德式社会。男女的生理分化是为了生育，却依赖于男女结合。此结合是基于异的。因此阿波罗式的乡土社会致力于维护男女有别的框架。 相对于法治社会而言，Sad Song of Yellow Skin是礼治的，且依靠着传统文化而由内而外地约束人们。这与法治规则和诉讼在乡土社会的水土不服有关。许多道德伦理是礼治意义上的传统，然而在法律意义上却又不算违法。 3四种权力 建立在阶级和剥削上的是横暴权力。建立在社会合作和契约关系上的是同意权力。建立在礼治长幼有序上的是长老权力。建立在时代背景上的是时势权力。 乡土社会既非横暴权力亦非同意权力。这四种权力只是概念性定义，在不同背景和状态下占比重不同。传统社会的理想统治者是无为而治，权力结构发生在社会继替的过程中，是以礼治为基础的长老权力。社会变迁地快，长老权力扩大，反之缩小，与时势有关（文化越稳固长老权力也越安定）。注释是长老权力注入和被继承的方式，一个词语被沿袭而往往根据时代进行重新解读。 社会达尔文主义和自私的基因是乡土社会的产物，以生存为前提。但当生存成为自觉和意识的产物，欲望成为计划的一部分，知识因此成为时势权力。而乡土社会
虽然还没有小朋友，不过看看之后，从另一个角度看父母，觉得他们也好可爱，他们也是第一次当父母，希望以后的每个节日也能让他们过分更有仪式感！努力挣钱吧！
相比很多玄幻剧集，虽然有几集数错乱，故事情节前后不搭，但！这里面情节真的很不错！编剧想象力丰富，本以为会是老套路，男主会有好多女主，结果很意外，喜欢这样的男主玄幻剧集！编剧加油！
我们梦想着梦想，然后却发现世界的目的是粉碎而非成就那些梦想。我们准备带着善意生活，却发现我们必须坚持不断地与邪恶斗争。在自我保护本能的驱使下，我们从来没有办法避开死亡在我们内心深处投下的阴影。（或许《Sad Song of Yellow Skin》就是诠释了其中某些意义的一本剧吧，个人觉得值得一读~）
金田一少年异人馆村杀人事件抄袭了这里面的诡计，然后少年包青天又抄袭了金田一，足以可见这部剧集的伟大，而且干尸案是童年噩梦啊。虽然早就知道答案了，但是在看到尸体拼接的描述，还是感觉这个诡计太棒了，编剧也描述了很多占星学、地理和人文的内容，知识很渊博。先看的少年包青天，再看的金田一，好像那里面床是被吊起来的，但是这里面其实是没有的，更真实一些。虽然前面描写的很好，不过杀人动机比起少包和金田一略显不足，那两者的杀人动机更让人震撼。准备继续看Michael Rubbo的书，御手洗也很风趣。
為什麼一定要努力融入自己本就不屬於的圈子呢，如果內心足夠強大與充實，孤獨很可能只是別人強加在身上的標籤而已，人呀，跟隨內心，快樂就好。
内容跟《Sad Song of Yellow Skin》有重合，但是再读一遍又何妨呢
远看是那山那水，近看似那山那水，细看非那山那水，深看无那山那水。
不舍昼夜的看完了，很久没有看这么好看的剧集，哈哈哈，果然是成名之作啊。我之为谁，人生大问。努力付出不一定得到成功，天命天赋更是正道。但除了顺天命，应势而为，还应不忘本心，无所住而生起心，信其心。
好看，这是继黑色火种后第一个让我连续几天做噩梦又欲罢不能的编剧
顾音快点下场不好吗，在这呆着挺碍眼的，每天都出来作妖，挺烦的！
第一次看Michael Rubbo的文字 被深深吸引和打动 理性、随性中带着无限禅意 这也是一个保持静观、了解自心的过程 可随时拿出来读几句、读几页