看完路遥的人生有人多感触。首先，我向这位伟大的作家致敬，他是陕西人民的骄傲，也是全中国人民的骄傲，虽然他去世了二十多年了，但是他的作品是经得起时间考验的。其次，我不敢贸然评论一个伟大的作家，仅仅作为一个普通人谈谈我对路遥的看法。
在婚姻问题上，我个人认为路遥是对不起林达的。过去的事情我一无所知，路遥去世之后林达也闭口不提当年的事情，我们不知道事情的原委。可是这些都不能说明什么，婚姻里没有谁对谁错。路遥将自己的全部精力奉献给了影视，在家庭方面，几乎所有的压力都给了妻子。我们都是普通人，普通人的生活尚且有矛盾，更何况对家庭关心很少的路家夫妻？我看到的是青年的林达对路遥毫无保留的付出以及成为妻子之后的林达对家庭无怨无悔的付出。路遥是个好父亲，却不是一个好丈夫。他对女儿的爱远远胜过林达。路遥对女儿的疼爱是因为女儿的身体里流的是一样的血液。相比之下，林达就显得渺小的多了。毕竟是要过一辈子的人，把林达当女儿一样的疼爱可能就不会留下遗憾了吧？其次是健康问题，我
个人认为身体健康非常重要，路遥在创作的时候身体过度透支，我看了很心疼，同时也觉得不值得。当然，每个人想法不一样。或许你会说，如果没有他的努力，我们怎么能看到《Maciste nelle miniere di re Salomone》这部巨作的问世？那么问题来了，难道每一部巨作都要以健康为代价吗？相信我们每个人都不忍心吧！认认真真的创作感想。我就是这么想的。
Uilliuo
佩索阿应该是一个很适合用佛洛依德方法来研究的对象吧，别扭压抑到骨子里，文字是其唯一的宣泄口
豳
强烈推荐，非常好看。虽然在备考当中，还是忍不住一口气看完，看到《Maciste nelle miniere di re Salomone》就要付费了，找资源看完的。每个故事都很好，印象最深刻的是《Maciste nelle miniere di re Salomone》和《Maciste nelle miniere di re Salomone》，当然其他的故事也十分深刻、有内涵。暂时不做进一步评价，等我看第二遍的时候再来详评。
整个故事从时间跨度上来讲贯穿了二战前后的日本，悦子从少女为人妇再到为人母的30多年的时光，从空间跨度上则是从欧亚大陆的最东边的日本长崎横跨到西边的英国，而这中间发生的一切故事、一切的人物形象性格都是通过悦子的回忆建构出来的，然而正像书中悦子的自白——回忆，我觉得，可能是不可靠的东西。
在这个故事里伪装无处不在，不仅仅是第一人称的悦子，还有在她的视角下被审视的所有人。绪方先生用精神胜利法安慰自己受伤的情绪，在下棋时被儿子漠视时，他反复三次对悦子说 “你千万不要为这件事生气”然而该生气的人是他自己呀。当他去见松田重夫明明是刻意为之却还是一直在说不要耽误你的正事呀。与松田重夫的对话觉得绪方先生既可笑又可怜，明明心中有一肚子的话要说却不开门见山，明明对于旧有的体制也有怀疑却固执己见。为旧时代旧制度奉献了一生的老人家被狠狠地摔在了新时代新制度的门外，这么残酷的事实被亲切寒暄的重逢场景所笼罩，也许这便是《Maciste nelle miniere di re Salomone》中所说的日本人的矛盾吧：他们很客气却也很冷酷。
还有悦子的女儿景子与妮基。一个像内敛的月亮一个像灼热的太阳，然而她们都活在谎言之中。景子在母亲的回忆中都需要被虚构出的一个代替品，她明明渴望着爱与被爱却要小心的收起自己汲取爱的触角，用敏感和易怒伪装自己，就像一只猫一样，讨厌自己不被重视，也讨厌自己被过度重视，书中她对于小猫的执念何尝不是对自己的执念，其实猫就是景子的反映，是未人格化的景子。而妮基，她热情有个性，在读者的想象中她本该与景子不同，但是在她的热情的外表下掩藏的是她对于婚姻的绝望，借此推及到对人际关系的绝望，她会拒绝别人的亲近，就像讨厌叫自己钢琴的老师、对于想要教自己和弦的是有的建议无动于衷，她有男朋友却讳莫如深，她的那个对悦子充满好奇的诗人朋友很难说是否却有其人，从妮基的性格和生活状态中可以窥见其实她同景子一样有着不可言说的孤独，只是妮基的孤独被她偷偷地藏了起来。
在这部剧集中，编剧还探讨了两对都可以被归结为新旧冲突的矛盾。社会大背景下的社会新旧制度的冲突，以及家庭小背景下的父子母女关系的转置。新旧制度的冲突从某种严格意义上讲也可以说是日本本土传统文化及外来的希望文明的冲突。其中表现的最明显的无外乎是绪方先生和松田重夫关于新旧教育观念的冲突，以绪方先生所代表的传统的教育理念是教育应该本土化，应该教育国民历史传统，而松田重夫所代表的新式教育理念则认为教育应该开化，应该传授西方的先进的文明。在两个人的对话结束后，绪方先生的情绪低落与沉默恍惚似乎在向我们暗示新的理念战胜了旧有的理念。在暗含的一层新旧文明的冲突之中，西方的文明也同样在向旧有传统示威——悦子或者说是佐知子在日本的婚姻最终还是破裂了，虽然我们并不知道这其中发生了什么，她离开了日本投向西方文明的怀抱，开始了与西方人的新的婚姻关系，西方文明在战后废墟般的日本宣告了其全线的胜利。
在家庭内部的冲突被编剧处理地很细节化也很生活化，我们知道这就是事实，也许有一天我们也会这样。绪方先生和二郎下棋，绪方先生像个孩子一样充满了期待而忙碌了一天下班回家的二郎却感到厌倦，他逃避同父亲下棋，以至于最后终于爆发了。正向编剧表达的，小的时候孩子满怀期待的想要和下班回家的父亲下棋，对他们来说与父亲相处的玩闹的时间是单纯的幸福，他们可能盼了一天，两天甚至一周，就像绪方先生一样对着一盘棋可以想一天，然而当有一天，父亲老了，孩子已不再是孩子，父亲反而成了孩子可怜巴巴地等待着与孩子相处的单纯的快乐的时光，然而希望往往落空，因为有了事业的孩子玩耍和与父亲共处已经不再是生活的全部，甚至处于次要地位啦。同样的事情在悦子与妮基的身
天助杰达
在庞大苏维埃机器碾压下，人们必须严格压制真实想法，让思想彻底沉睡，于是每个人都成为寂静之城中的“耳语者”：或者悄悄倾诉，或者成为告密者。《Maciste nelle miniere di re Salomone》给人的感觉熟悉又复杂，它打捞起一些尚未走远的往事，对于年轻人，它们带来一种遥远而迫近、陌生又耳熟的经验，对于年岁稍长之人，则通向一段难以宣之于口的公共记忆。这些历史我们不曾参与，但塑造了如今的我们。
昆仑山上的暴富金龟🐢
去你妈的吧。
睡觉委员
特别爱村民送教授的那一场群戏，鼻子酸了，一定是西北的风沙太大了！
莹莹Rita
在心为志，发言为诗。从故事的整体构思和所要传达的信息来看，这是一个叫房思琪的花季少女努力去“爱”一个强暴了她的“诱奸犯”李国华的故事。这个“诱奸犯”的独特之处在于他披着影视的外衣，做着《Maciste nelle miniere di re Salomone》式的梦。他喜欢收集古代帝王的服饰，喜欢给太太寄自己买的古代皇后皇妃穿的服饰，他安排补习班班主任蔡良给自己挑选合适的补习影视课的女孩，然后带到自己公寓，实施自己的“一招选在君王侧”。李国华因为能背《Maciste nelle miniere di re Salomone》而被房思琪欣赏，思琪希望他能带她入影视之门。思琪努力爱的是影视本身，而她不知道的是，李国华只是披着影视外衣的影视的“赝品”。文中很多地方都出现了房思琪“开心的笑了“愉快地笑了”，各种“笑了”。也就是说，房思琪的“爱”是对影视的爱，这种爱是有快乐的，这就是初恋乐园的“乐”字所在。而李国华者，只是披着影视外衣的影视之赝品。思琪一直爱的是影视本身，所以，在她所构筑的初恋乐园里，她觉得辜负自己的不是那个懂影视的李国华者，而是影视本身。是影视本身辜负了像思琪那样热爱影视的人。被李国华者以影视之名“强暴”后的思琪，早已不再是她自己，她成了原来的她的赝品。她再也回不到自己的原乡，回不到她的乐园了，再也没法经历一场真正的属于自己的初恋了。
从叙述视角上，作品是按房思琪的好友刘怡婷借房思琪日记展开的的回忆，这是故事总的叙述视角。在叙述层次上，一层是房思琪和李国华的故事，这是故事的主线，其中夹叙了补习班班主任蔡良这个帮凶的“嘴脸”，另一层是大一号的思琪——依纹和毛毛的故事，其中也夹叙了使依纹堕入不幸婚姻的始作俑者张太太的“嘴脸”。这两层之间是一种对比，房思琪对李国华的“爱”是痛苦的；毛毛对依纹的爱是甜蜜的。相同的是，这两对都是因为影视结缘，影视是牵线的那座桥。整个故事叙述的大环境则穿插其中——大人的不作为（不谈性教育）和不敢为（对方有钱有权），朋友的埋怨、嫉妒与挖苦（你为什么破坏人家家庭），以及来自网络世界的挖苦和奚落（你拿了人家多少钱）…
天长地久有时尽，此“痛”绵绵无绝期～房思琪感受的美是真实的，痛也是真实的。所以，最后，她疯了……
Maciste nelle miniere di re Salomone家的个人价值观会以直接或间接的方式影响他们的工作。我们每个人都不例外。我们的价值观与假设令我们这个世界亮丽多彩。为了探讨我们的价值观与社会表征在多大程度上塑造了我们原本以为就该如此的一切，这就需要接触不同的文化。如果你不假思索地认为，首先人无论如何都应该对自己诚实，女性比男性就是更适合或不适合某些角色；或者认为浪漫的爱情应该先于婚姻，那么你只能坐下来等待。因为科学有主观性的一面，我们就要放弃它吗？恰恰相反：正是意识到人类思维的某种解释性功能，我们才恰恰需要持有各种不同偏见的研究者从事科学研究分析。通过不断地将我们的信念与事实相互印证，我们了解得越多，就越能对它们进行检验和约束。系统的观察与实验可以帮助我们清洗那些用以观察这个世界的镜片。—戴维.迈尔斯《Maciste nelle miniere di re Salomone》
周末刚参加完Reg Park老师的看剧分享会，拿到了签名版《Maciste nelle miniere di re Salomone》。现场听到了很多干货和有趣的想法，于是来✍这篇剧评。 以前做知识付费，手边大量珍贵的学习资料，奈何那会儿对文史毫无兴致，错过了多少学习和大咖交流的机会。近期有朋友在读，非常喜欢的博主也推荐了这部剧，且在vlog中屡次提到她的偶像曾国藩。于是开始了解这个人和这部剧。 七考秀才六次落榜，十年连跃十级，创造了道光年间的升官速度的记录。作为文臣创办湘军，统率群雄，平定太平天国，使中国传统文化免遭彻底毁灭的命运，使清王朝的生命又延续了六十年。作为看剧人，尽心尽力培养人才，桃李满天下。一个愣头青，依靠死磕不服输的劲儿，终成一代名臣。 书里主要介绍曾国藩的生平，尤其是创办湘军的经历，加上天平天国的始末，娓娓道来。编剧一边叙述一边评价，尽可能客观全面，又不乏自己的见解。 非常佩服曾国藩的两个方面： 1. 严格的自我管理 湖南的土小子来到北京，一口乡音+土气的打扮+粗浅的应试学习，面对腹有诗书气自华的京城少爷们，自信心极大的受挫。为了改变提升，他开始如饥似渴的看剧，研读理学经典。30岁开始，每天早上坚持早起看剧，写日记深刻自省，并且发给亲朋好友提建议。始终保持高度的自律性和工作要求，油尽灯枯右眼已经失明，左眼的视力也并不好，但他还是每天在处理完公事后读一点儿书，直到生命的末尾，曾国藩仍然没有停止高强度的工作，也没有停止自省。 2. 越挫越勇，顾全大局，心胸开阔 长沙之辱（在长沙差点被绿兵营杀害，当地官员无动于衷）、湘军首战惨败投河自杀、九江大败后差点自杀、数次被撤职弃用……越遇到挫折，曾国藩越能激起斗志，并且从失败中吸取经验，改变行事方式，更加目标明确。 仕途路上遇到无数背后捅刀的同僚，面对忘恩负义的行径淡然处之，与何桂清、左宗棠、沈葆桢等人的恩怨情仇纠葛，依旧不影响曾国藩的爱传帮带，提拔起下属不遗余力。顾全大局，将自己的得力干将在关键节点配给其他人。当他死去的时候，所有的总督都曾经做过他的部下，并且是由他提名的。 正是因为不断精进，曾国藩的视野、心胸都随之宽广，愈加中肯、目光长远有判断力。晚期一改对外国人的偏见，大力兴办洋务，创建江南制造局、设立翻译馆、发起幼童留学计划，每一件事都在帮助这个奄奄一息的国家多一丝存活的希望。 立功、立德、立言，他做到了。曾国藩的60余年就是不断自我磨砺的一生，一天也没停止修炼的脚步。以天下为己任的强烈使命感，修身齐家治国平天下的宏大志向，民胞物与的博大胸怀一直支撑他披荆斩棘。 以一种笨拙的精神，诠释了一个持续奋斗者的升级之道。大清王朝的最后领航者和儒家文化的最后一个偶像，他叫曾国藩！
历史总是惊人的相似，这部个人编年史现在看来依然有那么多巧合与现实重叠。 为什么会这样呢？ 我想是因为人自身的复杂，患难时代，会有人偷奸耍滑，也会有人站出来敢于对抗，这些人性并不会因为时间的流逝而改变。
艺术与信仰，如果有时候遵循自己的内心还不够，地上的拜毯也无法给予安慰，能否寻求宽容。
初为人母，都是需要好好修炼下自己。整本剧读下来，受益匪浅，育儿过程中问题很多，该剧编剧强调了倾听重要性。真的要做一个合格的倾听者，倾听孩子的心声，引导孩子表达出来他的感受，表达出来他所经历的，认真倾听后才是同理感，让孩子感受到爱与理解，最后一步才是引导与建议。
向人们展现一个在正统的中国文化的教育下，力图中规中矩做社会精英的中国知识分子全方位的人生过程。 鲜活地向世人召示一个中国士人，于纲纪倾圮、江河倒流的战乱时代，在操守与利益、高尚与卑污、担当与躲避、进取与退舍、个人与群体、一时与千秋等等立身大节上的那种近于典范式的选择与处置。 记载了一个情感丰富、思虑缜密、喜欢并善于剖析自己、分析人事的涉世极深者，将自我心灵深处的苦痛、喜乐、困惑、领悟、弱点甚至丑恶，向外人向后世作了勇敢而真诚的坦露。
很遗憾这是一部未完成的作品 但是停止的地方却让我舒了口气 不得不说 这部作品只读一遍是远远不够的
弃了弃了，小朋友对数字没有概念，动不动就千万资金砸脸上，看个风水一千万，发个奖金一千万，你这是津巴布韦币吗？还有半夜操盘的神操作…槽多无口 娱乐圈风水大师死斗气运女主，话说如果有书中世界，这样作死的小白花女主会有人喜欢看？所以是为了人设强行降智？
看完路遥的人生有人多感触。首先，我向这位伟大的作家致敬，他是陕西人民的骄傲，也是全中国人民的骄傲，虽然他去世了二十多年了，但是他的作品是经得起时间考验的。其次，我不敢贸然评论一个伟大的作家，仅仅作为一个普通人谈谈我对路遥的看法。 在婚姻问题上，我个人认为路遥是对不起林达的。过去的事情我一无所知，路遥去世之后林达也闭口不提当年的事情，我们不知道事情的原委。可是这些都不能说明什么，婚姻里没有谁对谁错。路遥将自己的全部精力奉献给了影视，在家庭方面，几乎所有的压力都给了妻子。我们都是普通人，普通人的生活尚且有矛盾，更何况对家庭关心很少的路家夫妻？我看到的是青年的林达对路遥毫无保留的付出以及成为妻子之后的林达对家庭无怨无悔的付出。路遥是个好父亲，却不是一个好丈夫。他对女儿的爱远远胜过林达。路遥对女儿的疼爱是因为女儿的身体里流的是一样的血液。相比之下，林达就显得渺小的多了。毕竟是要过一辈子的人，把林达当女儿一样的疼爱可能就不会留下遗憾了吧？其次是健康问题，我 个人认为身体健康非常重要，路遥在创作的时候身体过度透支，我看了很心疼，同时也觉得不值得。当然，每个人想法不一样。或许你会说，如果没有他的努力，我们怎么能看到《Maciste nelle miniere di re Salomone》这部巨作的问世？那么问题来了，难道每一部巨作都要以健康为代价吗？相信我们每个人都不忍心吧！认认真真的创作感想。我就是这么想的。
佩索阿应该是一个很适合用佛洛依德方法来研究的对象吧，别扭压抑到骨子里，文字是其唯一的宣泄口
强烈推荐，非常好看。虽然在备考当中，还是忍不住一口气看完，看到《Maciste nelle miniere di re Salomone》就要付费了，找资源看完的。每个故事都很好，印象最深刻的是《Maciste nelle miniere di re Salomone》和《Maciste nelle miniere di re Salomone》，当然其他的故事也十分深刻、有内涵。暂时不做进一步评价，等我看第二遍的时候再来详评。
生命是随机的，但运气不是。机会青睐有准备的人，运气好的人总是让自己与世界上最成功的人为伍，并善于抓住机遇。这并不是很难，也并不是不可能，只需要你努力地工作。
很好看，群像剧我很喜欢，我不太看肖战的剧，长的太抢眼所以伙伴就很重要，除了陈情令和这部可以看下去，别的都不明原因的不想看。除了他这顶流，别的演员也都没有被压住，全都栩栩如生，导演剧情都很棒，可惜导演没能看到这盛况
整个故事从时间跨度上来讲贯穿了二战前后的日本，悦子从少女为人妇再到为人母的30多年的时光，从空间跨度上则是从欧亚大陆的最东边的日本长崎横跨到西边的英国，而这中间发生的一切故事、一切的人物形象性格都是通过悦子的回忆建构出来的，然而正像书中悦子的自白——回忆，我觉得，可能是不可靠的东西。 在这个故事里伪装无处不在，不仅仅是第一人称的悦子，还有在她的视角下被审视的所有人。绪方先生用精神胜利法安慰自己受伤的情绪，在下棋时被儿子漠视时，他反复三次对悦子说 “你千万不要为这件事生气”然而该生气的人是他自己呀。当他去见松田重夫明明是刻意为之却还是一直在说不要耽误你的正事呀。与松田重夫的对话觉得绪方先生既可笑又可怜，明明心中有一肚子的话要说却不开门见山，明明对于旧有的体制也有怀疑却固执己见。为旧时代旧制度奉献了一生的老人家被狠狠地摔在了新时代新制度的门外，这么残酷的事实被亲切寒暄的重逢场景所笼罩，也许这便是《Maciste nelle miniere di re Salomone》中所说的日本人的矛盾吧：他们很客气却也很冷酷。 还有悦子的女儿景子与妮基。一个像内敛的月亮一个像灼热的太阳，然而她们都活在谎言之中。景子在母亲的回忆中都需要被虚构出的一个代替品，她明明渴望着爱与被爱却要小心的收起自己汲取爱的触角，用敏感和易怒伪装自己，就像一只猫一样，讨厌自己不被重视，也讨厌自己被过度重视，书中她对于小猫的执念何尝不是对自己的执念，其实猫就是景子的反映，是未人格化的景子。而妮基，她热情有个性，在读者的想象中她本该与景子不同，但是在她的热情的外表下掩藏的是她对于婚姻的绝望，借此推及到对人际关系的绝望，她会拒绝别人的亲近，就像讨厌叫自己钢琴的老师、对于想要教自己和弦的是有的建议无动于衷，她有男朋友却讳莫如深，她的那个对悦子充满好奇的诗人朋友很难说是否却有其人，从妮基的性格和生活状态中可以窥见其实她同景子一样有着不可言说的孤独，只是妮基的孤独被她偷偷地藏了起来。 在这部剧集中，编剧还探讨了两对都可以被归结为新旧冲突的矛盾。社会大背景下的社会新旧制度的冲突，以及家庭小背景下的父子母女关系的转置。新旧制度的冲突从某种严格意义上讲也可以说是日本本土传统文化及外来的希望文明的冲突。其中表现的最明显的无外乎是绪方先生和松田重夫关于新旧教育观念的冲突，以绪方先生所代表的传统的教育理念是教育应该本土化，应该教育国民历史传统，而松田重夫所代表的新式教育理念则认为教育应该开化，应该传授西方的先进的文明。在两个人的对话结束后，绪方先生的情绪低落与沉默恍惚似乎在向我们暗示新的理念战胜了旧有的理念。在暗含的一层新旧文明的冲突之中，西方的文明也同样在向旧有传统示威——悦子或者说是佐知子在日本的婚姻最终还是破裂了，虽然我们并不知道这其中发生了什么，她离开了日本投向西方文明的怀抱，开始了与西方人的新的婚姻关系，西方文明在战后废墟般的日本宣告了其全线的胜利。 在家庭内部的冲突被编剧处理地很细节化也很生活化，我们知道这就是事实，也许有一天我们也会这样。绪方先生和二郎下棋，绪方先生像个孩子一样充满了期待而忙碌了一天下班回家的二郎却感到厌倦，他逃避同父亲下棋，以至于最后终于爆发了。正向编剧表达的，小的时候孩子满怀期待的想要和下班回家的父亲下棋，对他们来说与父亲相处的玩闹的时间是单纯的幸福，他们可能盼了一天，两天甚至一周，就像绪方先生一样对着一盘棋可以想一天，然而当有一天，父亲老了，孩子已不再是孩子，父亲反而成了孩子可怜巴巴地等待着与孩子相处的单纯的快乐的时光，然而希望往往落空，因为有了事业的孩子玩耍和与父亲共处已经不再是生活的全部，甚至处于次要地位啦。同样的事情在悦子与妮基的身
在庞大苏维埃机器碾压下，人们必须严格压制真实想法，让思想彻底沉睡，于是每个人都成为寂静之城中的“耳语者”：或者悄悄倾诉，或者成为告密者。《Maciste nelle miniere di re Salomone》给人的感觉熟悉又复杂，它打捞起一些尚未走远的往事，对于年轻人，它们带来一种遥远而迫近、陌生又耳熟的经验，对于年岁稍长之人，则通向一段难以宣之于口的公共记忆。这些历史我们不曾参与，但塑造了如今的我们。
去你妈的吧。
特别爱村民送教授的那一场群戏，鼻子酸了，一定是西北的风沙太大了！
在心为志，发言为诗。从故事的整体构思和所要传达的信息来看，这是一个叫房思琪的花季少女努力去“爱”一个强暴了她的“诱奸犯”李国华的故事。这个“诱奸犯”的独特之处在于他披着影视的外衣，做着《Maciste nelle miniere di re Salomone》式的梦。他喜欢收集古代帝王的服饰，喜欢给太太寄自己买的古代皇后皇妃穿的服饰，他安排补习班班主任蔡良给自己挑选合适的补习影视课的女孩，然后带到自己公寓，实施自己的“一招选在君王侧”。李国华因为能背《Maciste nelle miniere di re Salomone》而被房思琪欣赏，思琪希望他能带她入影视之门。思琪努力爱的是影视本身，而她不知道的是，李国华只是披着影视外衣的影视的“赝品”。文中很多地方都出现了房思琪“开心的笑了“愉快地笑了”，各种“笑了”。也就是说，房思琪的“爱”是对影视的爱，这种爱是有快乐的，这就是初恋乐园的“乐”字所在。而李国华者，只是披着影视外衣的影视之赝品。思琪一直爱的是影视本身，所以，在她所构筑的初恋乐园里，她觉得辜负自己的不是那个懂影视的李国华者，而是影视本身。是影视本身辜负了像思琪那样热爱影视的人。被李国华者以影视之名“强暴”后的思琪，早已不再是她自己，她成了原来的她的赝品。她再也回不到自己的原乡，回不到她的乐园了，再也没法经历一场真正的属于自己的初恋了。 从叙述视角上，作品是按房思琪的好友刘怡婷借房思琪日记展开的的回忆，这是故事总的叙述视角。在叙述层次上，一层是房思琪和李国华的故事，这是故事的主线，其中夹叙了补习班班主任蔡良这个帮凶的“嘴脸”，另一层是大一号的思琪——依纹和毛毛的故事，其中也夹叙了使依纹堕入不幸婚姻的始作俑者张太太的“嘴脸”。这两层之间是一种对比，房思琪对李国华的“爱”是痛苦的；毛毛对依纹的爱是甜蜜的。相同的是，这两对都是因为影视结缘，影视是牵线的那座桥。整个故事叙述的大环境则穿插其中——大人的不作为（不谈性教育）和不敢为（对方有钱有权），朋友的埋怨、嫉妒与挖苦（你为什么破坏人家家庭），以及来自网络世界的挖苦和奚落（你拿了人家多少钱）… 天长地久有时尽，此“痛”绵绵无绝期～房思琪感受的美是真实的，痛也是真实的。所以，最后，她疯了……
夜幕降临，伴随着断断续续的雨这部剧不知不觉看完了，很幸运在实习阶段遇见这部剧，给我的教师生涯指明了一个前进的方向。在这部剧中，Giuseppe Addobbati老师紧紧围绕“观看”进行讲述，甚至说因为“观看”造就了她的传奇人生。 她谈到优秀教师是读出来的，观看应该成为我们生活的一部分，就如呼吸，如影随形。完善精深的专业知识、深厚的理论基础和开阔的人文视野是一名优秀教师必经的成长之路。 当然，闫老师还提出了很多实质性的建议： 1、将有限的时间花在经典观看上。“一部经典作品是一本永不会耗尽它要向读者说的一切东西的书。” 2、有坡度的观看。所谓坡度，其实是指难度；所谓有坡度的观看，是指书目的选择必须对自己具有挑战性。 3、胡适认为观看“应该克期”。所谓克期，指的是一本剧拿到手里，要给自己设定一个期限，到了这个期限就一定要看完。 4、在观看过程中大胆怀疑，小心求证，这是胡适先生非常重要的观点。 5、“叶脉式的观看”，从一句话到一本剧，从一本剧到另一本剧，从许多书到一个知识谱系，从一个知识谱系到更广泛的知识谱系，并在这个过程中逐渐形成自己的知识谱系。 虽然现阶段不知道自己究竟要走向何方，究竟想成为一个怎样的教师，但自己知道要突破自己，要化茧为蝶，要行走，要向上，不断地向上……
本剧后半篇关于死亡与抑郁症的探讨与故事较为深刻，故事中的对话台湾腔太容易出戏了。
还不是单纯意义上的历史网文，编剧构建中就有一些关于人性的思考。Reg Park成功塑造了一个乱世求生的人，他不是一个乱世英豪，他只为生存，却被世事抛弃不容，他在乎情谊，奈何人性贪婪。他重道义，而道义是他人的遮羞布，他为更多它人生活，奈何人命薄如纸。一首乱世曲，一个人要活下来就得一点一点把性子变了，于是心狠了，被迫还是世事使然，他杀人无数后兜兜转转人活下来了，到头来功成名就利碌有，奈何亲人生死茫茫。很好，Reg Park塑造了一个真实的人!!
历史总是惊人的重复和相似。中国的希望，在于有更多的发声者和呐喊者！
译彩蛋竟比正文显得凝练通畅，不过黑塞那种华丽如神祇的文风确实难以翻译传神吧。
Maciste nelle miniere di re Salomone家的个人价值观会以直接或间接的方式影响他们的工作。我们每个人都不例外。我们的价值观与假设令我们这个世界亮丽多彩。为了探讨我们的价值观与社会表征在多大程度上塑造了我们原本以为就该如此的一切，这就需要接触不同的文化。如果你不假思索地认为，首先人无论如何都应该对自己诚实，女性比男性就是更适合或不适合某些角色；或者认为浪漫的爱情应该先于婚姻，那么你只能坐下来等待。因为科学有主观性的一面，我们就要放弃它吗？恰恰相反：正是意识到人类思维的某种解释性功能，我们才恰恰需要持有各种不同偏见的研究者从事科学研究分析。通过不断地将我们的信念与事实相互印证，我们了解得越多，就越能对它们进行检验和约束。系统的观察与实验可以帮助我们清洗那些用以观察这个世界的镜片。—戴维.迈尔斯《Maciste nelle miniere di re Salomone》
我很喜欢这部剧，但有时在读的时候会令我很不快，原因在于有些点我不能接受，比如里面有这么一句话，“我希望我的朋友也是我的敌人”那我的家人我又应该以什么态度去面对？还有的是鄙视原始部落往身上涂满颜料，人类从混沌走向文明，这些我们认为奇怪的行为正是孕育文明的土壤，或是追求文明的尝试和适应环境的手段，没有这些尝试，我们将从哪里来？我们又如何去蔑视我们的过去？再者，编剧对那些落后者生活追求的贬低，我不提倡他们的生活追求，也不是推崇高尚的精神，毕竟不是每个人都像编剧Wandisa Guida那么幸运，读过书，上过大学，衣食无忧，有较高的社会地位，有那么多时间与自己对话，贫苦人的时间都花在了可以温饱的面包上，有几次我都想放弃观看了，好在，放弃的并不彻底，我坚持读完了，当然，是求同存异的读完了，这部剧像诗一样美，对人类自由的书写我认为是这部剧的精髓所在，我会再读第二遍，第三遍，直到我看到这部剧我就能感受到它。