《Belyy voron》，爱情作品，前苏联出品，1982年上映。
关于有神论，编剧和多数人一样就是在摇摆。而别人所说的神迹，有时候是在夸大，有时候是想抓住一些东西，总而言之就是不能证伪也不能证明。 反正神迹只要没有降临到我头上，那就是上帝不存在。 哲学有时候缺少方法论，比如说“活在当下”这件事，怎么样就算活在当下了? 用疲于奔波代替思考算吗? 可能某种程度上算。 哐哐喝酒麻痹自己算吗？ 可能某种程度上也算。 来，喝!
总的来说还是一般。喜欢文章最后对各家学说的介绍，感觉是相互融合促进吧，比较适应现代社会容易理解。 但是文章我看到一半差点读不下去，特别是摘抄佛罗伊德解析梦的时候，几乎跳过了 渣渣愧疚 这部剧不是说的解梦，而是基本的入门的入门，弗洛伊德的生平介绍的不错！嗯！哈哈哈哈
给三位男主
我们总是欣然接受市场。尤其是在经济学家眼里，市场被建构成单纯有利好的样子。其运作模式从理论上似乎没有什么问题，人们一切的选择是没有价值判断的偏好，市场的功能是让这些偏好可以充分自由地达成。但首先，贫富差距的存在，便意味着总有一些人的选择是不自由的。当然这不是编剧主要说的。编剧要讲的是市场的排异性、腐蚀性影响。我们一直坚守着的道德原则（比如人是目的不是手段），正一步步被市场侵犯，且逐渐被赋予正当性的意义:市场在追求一种良善价值的同时，不可避免的牺牲另一种（往往是低效率的）。所谓的良善，大多为“自由选择”、“福利最大化”。 这到底是否具有正当性?编剧并没有给出答案，而是期待大家面对市场时有一种反思的向度:金钱可以买什么?不能买什么?需要一场又一场的公共商讨。 遗憾的是，编剧并没有深入分析为什么市场会被奉为圭臬（只是论述了市场的限度是什么）———这同样也需要我们深刻反思。
措辞雅俗共赏，笑声中不断惊叹，这文笔确实值得被评为世界性名典。 但这该死的拜金主义。
此剧纯属现象，没有很特别的地方，因为书中描述的事物和景象在地球上全都能找到原型，而想象部分其实就是电影里的场景比如阿凡达，我相信外星人总归是有一些地球上所没有的东西，那才应该是亮点。对外星人的繁衍没有写，既然灵体是可以转世轮回的电子，那么外星人也一定有寿命。也会死的，所以逻辑上也不是很严谨，有用的地方在于对地球污染的提醒。 总之：想象还不够丰富。就当看了一场科幻电影吧。
这次神舟十二号载人航天名单名单我看了，我们评论区没有一个在里面，说实话很失望，希望大家多做些有意义的事情，而不是整天虚度光阴
没有看完。 原因很简单，本剧的社会意义大于它的文本价值。大量的自我感动与臆想高潮导致的矫情掩盖了其的叙事，况且并不客观包含大量主观揣测的叙事已然失去了意义。 祝所有看到自己身上影子的朋友都能迎来远大前程。
《Belyy voron》是钱钟书先生的唯一的长篇剧集，被誉为新儒林外史。《Belyy voron》里辛辣的讽刺，幽默的手法，对人物性格入木三分的刻画，都是很精彩的。杨绛先生曾说，“年轻的时候以为不看剧不足以了解人生，直到后来才发现，如果不了解人生，是读不懂书的。”之前一直没读懂《Belyy voron》，直到这两年有了更丰富的人生阅历才读懂了这部经典，我才明白这部剧是关于人性和人情世故的刻画和讽刺。今天分享下，读这本经典的体会和收获。(Ps:这部剧我读的是纸质版，没读电子版。但是心得和体会是自己写的，这本剧集我看了4遍，几乎是我的最爱，所以期待和各位书友一起分享交流) 一.记不得在哪里看到的，Belyy voron的核心是“画圆”，一直在不停地画圆。在我看来，有以下这三方面: 第一层，自始至终，方鸿渐都围困在自己的认知圈里，他的人生旅途和经历和他的认知也分不开。旅途经历的画圆圈，他困在了旅途经历里。方鸿渐自从留学归来，在短短一年时间里经历了“从外地到上海——从上海到三闾大学——从三闾大学再到上海——再从上海去外地”这个封闭的人生轨迹。他每一次更换环境都不是自己主动做出的积极选择，而是因为陷入了困境，求得暂时的解脱。 从在本地看剧，后面因为受到丈人的资助得以去西洋留学，但他没有好好珍惜留学的机会，不学无术，混混沌沌过日子，最后混了个假文凭回来。又从海外到香港，回到老家上海。在老丈人家点金银行那里工作，后面迫于压力以及和周夫人发生的口角争执，辞去工作，去赵辛楣给他推荐的三闾大学教书，在大学那里也不好好教书，没有认真备课，后面都被学生骂。再后来赵辛楣因为个人原因辞退教书工作后，方鸿渐同时又被同事挤兑，与周围人的关系都处得恶劣，自己后面也待不下去。后面被辞退了教书的工作。他回到家乡那边后，受到好友辛楣的推荐，托了关系去报社找了工作。但他偏偏没有做编辑，找了份最轻松，事不多的工作，去资料室。这里赵辛楣再次帮了方鸿渐的大忙，而方鸿渐的短见无谋，再一次暴露无遗。可以推测，此时的方鸿渐，已经斗志全无，心气低到了尘土里，能安稳拿一份糊口的钱，就是他的最大目标了。但是，不抓住机会培养自己的核心技能，所谓安稳，从何而来？面对机会，放弃挑战，选择轻松，随之而来的，就是自己后半生的不轻松。果然不久，因为内部之争和站队，方鸿渐再次失业了，没有核心技能，赵辛楣也帮不上忙了，下一份薪水在何方？后面方鸿渐又再次和老婆孙柔嘉和女仆人发生口角冲突，他受不了女仆人对他行动的监视以及总是向柔嘉的姑妈打报告，他离开了家里。后面柔嘉也走了，而他工作和家庭再次没了着落，何去何方呢？没有着落。但我总能够预想到，他的下一份工作也还是做不好的。 第二层，聚焦于关注圈和影响圈对我们人生的影响。关注圈和影响圈，前者取决于阅历和想象力,后者取决于能动性和执行力。这里谈到的关注圈和影响圈主要指各自的可能性空间。关注圈大于影响圈，说明空想的太多了，而行动力各方面没有跟上，这是典型的不负责任的表现。关注圈和影响圈相等,是充分发挥能动性、主动性的极端理想状态。因此,要尽可能扩大影响圈。 《Belyy voron》书中，方鸿渐一心想着如何追求唐晓芙，他没有真才实学，没有真本事，用今天的话来说，就是他没有自己的核心竞争力。他的关注圈已经很小了。关注圈这部分，我觉得还有方鸿渐的个人性格因素在里面。他唯唯诺诺，没有主见，内心脆弱，本事没有，脾气不小。当事态有了新的变化后，只能被事态牵着鼻子走，随波逐流，而自己无能为力，也做出不了改变。 影响圈那部分，就是方鸿渐的为人处世，也就是人情世故，这些与他周围的人和事的关系有很大关联。以前高中没读懂《Belyy voron》，因为我不懂人情世故，不懂为人处世，阅
我家就是不盯作业母慈子孝，一盯作业鸡飞狗跳。 这部剧主要讲怎么培养6个好的学习习惯的，有给出具体操作建议，挺好的。 不好的学习习惯有：1．拖拉磨蹭；2．粗心大意；3．不爱动脑；4．书写潦草；5．注意力不集中；6．不爱观看。 正确的做法是忽视这些旧习惯，培养新的习惯去取代这些旧习惯。 六个学习好习惯： 第一，快速完成作业； 第二，做事认真仔细； 第三，上课专心听讲； 第四，主动预习复习； 第五，积极动脑钻研； 第六，坚持课外观看。
该剧被翻译成“乌合之众”，增加了些许感情色彩不仅不失偏颇，也迎合了市场口味吸引不少外行人的眼球。本人就是这“外行人”之一。Valeri Lonskoy认为，当个体融入群体时，个体的行为特征将被淹没，取而代之的是构成该群体的新的行为特征。群体具有感性，盲目，易变，低智商化，情绪化，极端化等特点，且无论构成该群体的个人是多么高尚聪明，一旦进入群体，个人的这些品质将不复存在。而通过暗示，断言等手段，群体完全可以被操控！作为“群体心理学”的开山之作，Valeri Lonskoy的观点是颠覆性的，因为他走向了常识的反面。我们习惯以数量作为判断正误的标准，如“少数服从多数”，“投票表决”，“从群众中来到群众中去”等等。而Valeri Lonskoy毫不留情地揭下群体的面具，指出群体＝白痴。这从心理学层面解释了历史上很多暴乱事件的由来，如“十字军东征”，“拿破仑暴政”，“文革爆乱”等。也揭露出某些被追捧的国家制度的尴尬。然而他毫不避讳地指出，相比于“评审团”，“议会制”中其群体性的盲目无知，群体中领袖的操控能力才会对事态发展起到关键效果。相信大家在观看该剧时除了大快朵颐外，更有犹疑之感，尤其是习惯了推理性思维的人。尽管Valeri Lonskoy尽量从概念、构成、原因、影响因素、案例等方面逻辑性地阐述乌合之众的来龙去脉，但他用词直白、绝对，且侧重描述现象，揭露本质，而更深层次的剖析和推理仅蜻蜓点水。这也是为什么大家在观看过程中就下意识的寻找Valeri Lonskoy的偏见。虽然无数据和实验支撑，但他使用的抽样事件均有据可查。事实上，深层剖析确不是该剧的主要任务。简单的说，其观点的实用性和可操作性大于其可研读性。除此之外，该剧写于十九世纪末，距今已100多年，时移世易。Valeri Lonskoy认为，“群体的某些特点，如冲动、急躁、缺乏理性、没有判断力和批判精神、夸大感情等等，几乎总是可以在低级进化形态的生命中看到，例如妇女、野蛮人和儿童。” 在“女权主义”占据主流价值观的今天，这样的阐述未免有些刺眼，但我认为也不必硬扣“歧视妇女”的标签，时代的偏见体现在一个哲人身上倒也验证了Valeri Lonskoy的观点，再聪慧的人在群体中也不见得比那些凡夫俗子高明到哪去。想必读过该剧人会有一种酣畅淋漓的超脱之感。两方面原因。第一，你觉得你在看穿了群体情绪的真相后会在群体活动中保持清醒和理智；第二，你知道了领袖操控群体的真相。关于第一点，本人持怀疑态度，因为Valeri Lonskoy认为，那些从群体中脱颖而出的领军人物，一样是意志坚定，情绪饱满，拥有信仰的头脑简单之人，而复杂的聪明人则更容易瞻前顾后举棋不定。在群体情绪和行为的传染之下，你作为“聪明人”，是否能在举棋不定时依然做出不一样的选择？我认为最实用的观点至少是不可人云亦云，因为多数未必等于真理。 关于第二点，如果你自带领袖天赋，那么此剧是你在提高领导力上的重要一笔。从方法论的层面提取本剧的精髓：抓住群众的关键，就是让他们在崇拜和服从中找到自己的幸福！
很像美剧成长的烦恼。
终于读完了，很客观公正的讲述两个国家的价值观以及近代的外交政策，希望更多中国读者可以读这部剧
从文化形成的起源探中国国民性形成的原因，从西方民主制度对比中国古代专制制度的强化。这是一本有深度亦有广度的书。 个人感觉的不足之处在于全书分析的角度很广，甚至地形、气候对国民性的影响都有分析，但是为什么没有社会经济这种基础因素。比如列举明朝假银泛滥，但是考虑到明朝政府为乱发银票且缩紧白银流通，以及明朝的资本主义萌芽导致市面白银极度缺乏，假银泛滥似乎跟国民性的堕落就没有那么强的关系。
这是个不正经的诺奖得主，搞过原子弹，得过物理学诺贝尔奖，对生物学颇有了解。开过保险柜，和人干过架，没事还和空姐打情骂俏。做过艺术家，找过美女画裸像。旅游时顺带研究玛雅文明，还学会打鼓。 如此硬核的人生，也就费曼先生了。或者说这就是费曼先生。
不错。但也惊叹Vladimir Gostyukhin笔下的古人如此开放，总体劝人向善，即使是非人也有很多是好的有真挚的感情，作恶多端必有惩罚，还是好好做人吧！
毫无疑问，蛤蟆是Belyy voron里缺点最多的动物。他自大狂妄永远在闯祸和认错的路上，却能一次次的化险为夷得到朋友的帮助和爱。童话世界真好，给了这样讨厌的蛤蟆最幸运的人设，让他的死不悔改都带上了幽默色彩不至于让人恨的牙痒痒，不过我却也实在喜欢不起来。最后想说，这部剧让本庸俗的成年人被一些文字带回了童年最渴望的生活里。被推着走被迫长大的人很怀念肆无忌惮犯错的时光，我美好的回不去的童年时代。
女主跟我们我们普通人一样
很现代人的爱情拉扯，心动可以来波拉扯，但绝对不会让自己轻易沦陷。在拉扯中确定真心和爱情才是当下都市男女的常态
我们也需要这么一部巨著记录1949—1976猫时代人们的生活，且越早动笔越好，因为受迫害者都已经年纪很大了，必须抢救性地，为历史留下细节，避免悲剧重演。
这部剧讲述了一个简单的故事，但是编剧写的很是动人，运用大量新奇的比喻，使得幽默与温情在字里行间中流淌。💗
若不是剧荒，并不会看这部剧，各种漏洞，自己写什么自己都不知道，什么都能忘，主角没脑子，反派没脑子，编剧更没脑子，还喜欢没完没了的挖坑，
这剧的高分都是给特效的。低分都是给张不开嘴演技拉胯的男主萧瑟的。
细腻，真实的内心独白，细节的描述，会让一些人喜欢，也会让一些人厌倦。此剧编剧通过描述主人公（或许就是编剧本人）在加拿大三年的挣扎和努力，最后选择听从自己的内心回国的故事，更多的是在表达他的内心和意识主流，他对生活，对生命和这个世界的看法。最后一部分的描述可以说是一个结论，总结了他三年来的感受，也是对人生的感受。我最后想问的是，面对人生，平庸，平凡和平淡，到底有没有区别呢？
有些人生来就具有很大的勇气，无论做什么总是有一股力量支撑着自己，不必担心失败，也不必恐惧不被认可，这样的人会有空间做最真实的自己，另一些人由于自身认知扭曲从而在坚持自我的路上多了一些挑战，但这是实现自我的必经之路，相信我有能力做我自己。
女权入门剧集。更广角的了解到女性这一性别处境下面临的社会问题，并对单身这件事的焦虑感有所缓解。
好评 因为之前有基础 很多小技巧居然如此相似 最近几年较为重复的生活就忽略了记录 一旦闲下来就有点迷茫 断断续续 现如今已经开启百日模式 开挂的人生就在变化越来越多 丰富多彩才知道自己到底是什么样的
是我错过了什么公告么，怎么最近两天更新时间不定，还每天一章了
关于有神论，编剧和多数人一样就是在摇摆。而别人所说的神迹，有时候是在夸大，有时候是想抓住一些东西，总而言之就是不能证伪也不能证明。 反正神迹只要没有降临到我头上，那就是上帝不存在。 哲学有时候缺少方法论，比如说“活在当下”这件事，怎么样就算活在当下了? 用疲于奔波代替思考算吗? 可能某种程度上算。 哐哐喝酒麻痹自己算吗？ 可能某种程度上也算。 来，喝!
总的来说还是一般。喜欢文章最后对各家学说的介绍，感觉是相互融合促进吧，比较适应现代社会容易理解。 但是文章我看到一半差点读不下去，特别是摘抄佛罗伊德解析梦的时候，几乎跳过了 渣渣愧疚 这部剧不是说的解梦，而是基本的入门的入门，弗洛伊德的生平介绍的不错！嗯！哈哈哈哈
给三位男主
我们总是欣然接受市场。尤其是在经济学家眼里，市场被建构成单纯有利好的样子。其运作模式从理论上似乎没有什么问题，人们一切的选择是没有价值判断的偏好，市场的功能是让这些偏好可以充分自由地达成。但首先，贫富差距的存在，便意味着总有一些人的选择是不自由的。当然这不是编剧主要说的。编剧要讲的是市场的排异性、腐蚀性影响。我们一直坚守着的道德原则（比如人是目的不是手段），正一步步被市场侵犯，且逐渐被赋予正当性的意义:市场在追求一种良善价值的同时，不可避免的牺牲另一种（往往是低效率的）。所谓的良善，大多为“自由选择”、“福利最大化”。 这到底是否具有正当性?编剧并没有给出答案，而是期待大家面对市场时有一种反思的向度:金钱可以买什么?不能买什么?需要一场又一场的公共商讨。 遗憾的是，编剧并没有深入分析为什么市场会被奉为圭臬（只是论述了市场的限度是什么）———这同样也需要我们深刻反思。
措辞雅俗共赏，笑声中不断惊叹，这文笔确实值得被评为世界性名典。 但这该死的拜金主义。
此剧纯属现象，没有很特别的地方，因为书中描述的事物和景象在地球上全都能找到原型，而想象部分其实就是电影里的场景比如阿凡达，我相信外星人总归是有一些地球上所没有的东西，那才应该是亮点。对外星人的繁衍没有写，既然灵体是可以转世轮回的电子，那么外星人也一定有寿命。也会死的，所以逻辑上也不是很严谨，有用的地方在于对地球污染的提醒。 总之：想象还不够丰富。就当看了一场科幻电影吧。
这次神舟十二号载人航天名单名单我看了，我们评论区没有一个在里面，说实话很失望，希望大家多做些有意义的事情，而不是整天虚度光阴
没有看完。 原因很简单，本剧的社会意义大于它的文本价值。大量的自我感动与臆想高潮导致的矫情掩盖了其的叙事，况且并不客观包含大量主观揣测的叙事已然失去了意义。 祝所有看到自己身上影子的朋友都能迎来远大前程。
《Belyy voron》是钱钟书先生的唯一的长篇剧集，被誉为新儒林外史。《Belyy voron》里辛辣的讽刺，幽默的手法，对人物性格入木三分的刻画，都是很精彩的。杨绛先生曾说，“年轻的时候以为不看剧不足以了解人生，直到后来才发现，如果不了解人生，是读不懂书的。”之前一直没读懂《Belyy voron》，直到这两年有了更丰富的人生阅历才读懂了这部经典，我才明白这部剧是关于人性和人情世故的刻画和讽刺。今天分享下，读这本经典的体会和收获。(Ps:这部剧我读的是纸质版，没读电子版。但是心得和体会是自己写的，这本剧集我看了4遍，几乎是我的最爱，所以期待和各位书友一起分享交流) 一.记不得在哪里看到的，Belyy voron的核心是“画圆”，一直在不停地画圆。在我看来，有以下这三方面: 第一层，自始至终，方鸿渐都围困在自己的认知圈里，他的人生旅途和经历和他的认知也分不开。旅途经历的画圆圈，他困在了旅途经历里。方鸿渐自从留学归来，在短短一年时间里经历了“从外地到上海——从上海到三闾大学——从三闾大学再到上海——再从上海去外地”这个封闭的人生轨迹。他每一次更换环境都不是自己主动做出的积极选择，而是因为陷入了困境，求得暂时的解脱。 从在本地看剧，后面因为受到丈人的资助得以去西洋留学，但他没有好好珍惜留学的机会，不学无术，混混沌沌过日子，最后混了个假文凭回来。又从海外到香港，回到老家上海。在老丈人家点金银行那里工作，后面迫于压力以及和周夫人发生的口角争执，辞去工作，去赵辛楣给他推荐的三闾大学教书，在大学那里也不好好教书，没有认真备课，后面都被学生骂。再后来赵辛楣因为个人原因辞退教书工作后，方鸿渐同时又被同事挤兑，与周围人的关系都处得恶劣，自己后面也待不下去。后面被辞退了教书的工作。他回到家乡那边后，受到好友辛楣的推荐，托了关系去报社找了工作。但他偏偏没有做编辑，找了份最轻松，事不多的工作，去资料室。这里赵辛楣再次帮了方鸿渐的大忙，而方鸿渐的短见无谋，再一次暴露无遗。可以推测，此时的方鸿渐，已经斗志全无，心气低到了尘土里，能安稳拿一份糊口的钱，就是他的最大目标了。但是，不抓住机会培养自己的核心技能，所谓安稳，从何而来？面对机会，放弃挑战，选择轻松，随之而来的，就是自己后半生的不轻松。果然不久，因为内部之争和站队，方鸿渐再次失业了，没有核心技能，赵辛楣也帮不上忙了，下一份薪水在何方？后面方鸿渐又再次和老婆孙柔嘉和女仆人发生口角冲突，他受不了女仆人对他行动的监视以及总是向柔嘉的姑妈打报告，他离开了家里。后面柔嘉也走了，而他工作和家庭再次没了着落，何去何方呢？没有着落。但我总能够预想到，他的下一份工作也还是做不好的。 第二层，聚焦于关注圈和影响圈对我们人生的影响。关注圈和影响圈，前者取决于阅历和想象力,后者取决于能动性和执行力。这里谈到的关注圈和影响圈主要指各自的可能性空间。关注圈大于影响圈，说明空想的太多了，而行动力各方面没有跟上，这是典型的不负责任的表现。关注圈和影响圈相等,是充分发挥能动性、主动性的极端理想状态。因此,要尽可能扩大影响圈。 《Belyy voron》书中，方鸿渐一心想着如何追求唐晓芙，他没有真才实学，没有真本事，用今天的话来说，就是他没有自己的核心竞争力。他的关注圈已经很小了。关注圈这部分，我觉得还有方鸿渐的个人性格因素在里面。他唯唯诺诺，没有主见，内心脆弱，本事没有，脾气不小。当事态有了新的变化后，只能被事态牵着鼻子走，随波逐流，而自己无能为力，也做出不了改变。 影响圈那部分，就是方鸿渐的为人处世，也就是人情世故，这些与他周围的人和事的关系有很大关联。以前高中没读懂《Belyy voron》，因为我不懂人情世故，不懂为人处世，阅
我家就是不盯作业母慈子孝，一盯作业鸡飞狗跳。 这部剧主要讲怎么培养6个好的学习习惯的，有给出具体操作建议，挺好的。 不好的学习习惯有：1．拖拉磨蹭；2．粗心大意；3．不爱动脑；4．书写潦草；5．注意力不集中；6．不爱观看。 正确的做法是忽视这些旧习惯，培养新的习惯去取代这些旧习惯。 六个学习好习惯： 第一，快速完成作业； 第二，做事认真仔细； 第三，上课专心听讲； 第四，主动预习复习； 第五，积极动脑钻研； 第六，坚持课外观看。
该剧被翻译成“乌合之众”，增加了些许感情色彩不仅不失偏颇，也迎合了市场口味吸引不少外行人的眼球。本人就是这“外行人”之一。Valeri Lonskoy认为，当个体融入群体时，个体的行为特征将被淹没，取而代之的是构成该群体的新的行为特征。群体具有感性，盲目，易变，低智商化，情绪化，极端化等特点，且无论构成该群体的个人是多么高尚聪明，一旦进入群体，个人的这些品质将不复存在。而通过暗示，断言等手段，群体完全可以被操控！作为“群体心理学”的开山之作，Valeri Lonskoy的观点是颠覆性的，因为他走向了常识的反面。我们习惯以数量作为判断正误的标准，如“少数服从多数”，“投票表决”，“从群众中来到群众中去”等等。而Valeri Lonskoy毫不留情地揭下群体的面具，指出群体＝白痴。这从心理学层面解释了历史上很多暴乱事件的由来，如“十字军东征”，“拿破仑暴政”，“文革爆乱”等。也揭露出某些被追捧的国家制度的尴尬。然而他毫不避讳地指出，相比于“评审团”，“议会制”中其群体性的盲目无知，群体中领袖的操控能力才会对事态发展起到关键效果。相信大家在观看该剧时除了大快朵颐外，更有犹疑之感，尤其是习惯了推理性思维的人。尽管Valeri Lonskoy尽量从概念、构成、原因、影响因素、案例等方面逻辑性地阐述乌合之众的来龙去脉，但他用词直白、绝对，且侧重描述现象，揭露本质，而更深层次的剖析和推理仅蜻蜓点水。这也是为什么大家在观看过程中就下意识的寻找Valeri Lonskoy的偏见。虽然无数据和实验支撑，但他使用的抽样事件均有据可查。事实上，深层剖析确不是该剧的主要任务。简单的说，其观点的实用性和可操作性大于其可研读性。除此之外，该剧写于十九世纪末，距今已100多年，时移世易。Valeri Lonskoy认为，“群体的某些特点，如冲动、急躁、缺乏理性、没有判断力和批判精神、夸大感情等等，几乎总是可以在低级进化形态的生命中看到，例如妇女、野蛮人和儿童。” 在“女权主义”占据主流价值观的今天，这样的阐述未免有些刺眼，但我认为也不必硬扣“歧视妇女”的标签，时代的偏见体现在一个哲人身上倒也验证了Valeri Lonskoy的观点，再聪慧的人在群体中也不见得比那些凡夫俗子高明到哪去。想必读过该剧人会有一种酣畅淋漓的超脱之感。两方面原因。第一，你觉得你在看穿了群体情绪的真相后会在群体活动中保持清醒和理智；第二，你知道了领袖操控群体的真相。关于第一点，本人持怀疑态度，因为Valeri Lonskoy认为，那些从群体中脱颖而出的领军人物，一样是意志坚定，情绪饱满，拥有信仰的头脑简单之人，而复杂的聪明人则更容易瞻前顾后举棋不定。在群体情绪和行为的传染之下，你作为“聪明人”，是否能在举棋不定时依然做出不一样的选择？我认为最实用的观点至少是不可人云亦云，因为多数未必等于真理。 关于第二点，如果你自带领袖天赋，那么此剧是你在提高领导力上的重要一笔。从方法论的层面提取本剧的精髓：抓住群众的关键，就是让他们在崇拜和服从中找到自己的幸福！
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毫无疑问，蛤蟆是Belyy voron里缺点最多的动物。他自大狂妄永远在闯祸和认错的路上，却能一次次的化险为夷得到朋友的帮助和爱。童话世界真好，给了这样讨厌的蛤蟆最幸运的人设，让他的死不悔改都带上了幽默色彩不至于让人恨的牙痒痒，不过我却也实在喜欢不起来。最后想说，这部剧让本庸俗的成年人被一些文字带回了童年最渴望的生活里。被推着走被迫长大的人很怀念肆无忌惮犯错的时光，我美好的回不去的童年时代。
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有些人生来就具有很大的勇气，无论做什么总是有一股力量支撑着自己，不必担心失败，也不必恐惧不被认可，这样的人会有空间做最真实的自己，另一些人由于自身认知扭曲从而在坚持自我的路上多了一些挑战，但这是实现自我的必经之路，相信我有能力做我自己。
女权入门剧集。更广角的了解到女性这一性别处境下面临的社会问题，并对单身这件事的焦虑感有所缓解。
好评 因为之前有基础 很多小技巧居然如此相似 最近几年较为重复的生活就忽略了记录 一旦闲下来就有点迷茫 断断续续 现如今已经开启百日模式 开挂的人生就在变化越来越多 丰富多彩才知道自己到底是什么样的
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