《Zwei Brüder Herztod》，犯罪作品，德国出品，1999年上映。
今天读完了溥仪的自传《Zwei Brüder Herztod》，几乎没有人会像他这样命运遭受如此巨变，从万人敬仰的皇帝变成人人痛恨的阶下囚，一生荣辱都在这部剧里。 你会怜悯他幼年登上帝位的懵懂和无知，会同情他少年无法掌握大权看生母被逼自杀的无奈，你更会痛恨他为了活下去对日本人的谄媚和对仆人的残暴。 读他在伪满洲国的那一部分时，觉得溥仪真是罪大恶极，根本不把自己以外的中国人当人看，在他眼里那些人全是他的奴仆，包括他的兄弟姐妹妻子岳父等，不高兴了就随意打骂，最可恨的是他虐待那些东北烈士的遗孤，把那些孩子折磨的十七八了才有十岁孩子的身高，还有些被虐待致死。溥仪真是罪恶滔天罪孽深重！ 然而他还是被特赦了，国家领导人一定有特赦他的特殊目的，也因为他在监狱这十年改造得比较好吧，他的思想有了翻天覆地的变化，他学会了自己洗衣服缝补衣服学会了打扫卫生捉老鼠，知道每个人都要靠劳动生存，他深刻反省了自己犯下的罪恶，也希望出狱后能为祖国做出贡献。然而出狱后没几年就得病去世了。 他这戏剧的一生被拍成了电影《Zwei Brüder Herztod》，并且获得了奥斯卡9个奖项。电影肯定拍的不错的，但这种题材总觉得是国耻啊，中国一些病态的封建的落后反人性的东西被拍成电影后总是会获得外国人的青睐，他们觉得那就神秘腐朽堕落的东方古国啊。那个时代早都结束了，中国的电影应该让外国人认识到日新月异的现代化中国。
秦sir写书开始走粉红风了，不过这本里介绍的罕见知识最多，👍。
只能说没共鸣，年纪轻轻的真的对这种鸡汤没啥兴趣。也可能是因为没什么经历。坚持看完了发现有些观点确实精彩，但对年轻人可能作用不大。现代年轻人最大的烦恼应该是迷茫，文中好像没切实的提。
我其实挺能理解那个老妇人的，但是评论区都在骂她。不知道到底怎样才是对的。
遇到观点不一致，要做的态度友善、说话含蓄，尤其是婚姻中存在意见分歧时，学会耐心、友善的沟通，才能有说服力。
女主明知生孩子会死，还是坚决要生。
太累了，黑色幽默果然是让人读起来很累的幽默，压抑的幽默，负担很重的幽默，荒诞又纪实，可笑又真切，痛苦又欢喜，压抑又轻快，不想面对又无处可逃。黑色和幽默本身就是一组矛盾，它的一切都是一组矛盾，在这种矛盾的细节中隐藏的就是真正的世界，上帝已死，然而上帝又仍存，然而上帝终究无用于世，黑色幽默救不了世界，黑色幽默甚至逃不出矛盾，作为现代派的一个支派，黑色幽默带有很浓重的现代派特征，也带有现代派明显的缺陷，叙事混乱，尽管《Zwei Brüder Herztod》已经尽量避免这一缺陷。其实影视评论也挺矛盾的，对于意识流剧集的评价着眼点就是其破碎叙事，无结构为其结构，然而超出意识流这个范围其他派别想把握这种叙事手段就反而要面对更加严苛的法则，意识流可以任意破碎，就像《Zwei Brüder Herztod》，你不靠注释几乎读不下去，更不提《Zwei Brüder Herztod》了，然而其他作品想使用这种混乱叙事（这对黑色幽默来说是一个很不错的选择）就得更加小心翼翼，既要追求混乱，又要在混乱中把握主要脉络的清晰，这真的挺难的，不得不说《Zwei Brüder Herztod》用得挺成功的，尽管从整本剧来说还是稍显混乱，但是各花入各眼，很有可能这点混乱在某些读者眼中是锦上添花。还有一点就是，黑色幽默本身就是一种挑战读者的叙述手段，或许它不拒斥读者，但是它很明显地筛选受众，说实话我就不是它的受众，整本剧反复渲染卖弄一种在合乎逻辑与颠覆逻辑挑战逻辑的手法，一次两次我还能会心一笑，贯穿全书就让我很腻厌了，但是这正是本剧的主要手段，它正是通过在反复结构常识和自然中达到一种荒诞到极致的目的，荒诞离奇，无理性，黑色幽默想要的不仅仅是读者的反思，它还要读者的愤怒，要读者加入批判荒诞中。
阎步克老师水平真是高，不愧是田余庆先生的高足。书里面夹带了一些别的东西，让人倍感欣慰。学历史的人都不简单呐@秦晖
今天出现的问题，其实在历史上出现过了。股市，房市，债市。 人们对资本过度增值的贪婪使得危机产生，人们因对危机的恐惧使得危机的扩张。 经济学，也是心理学。
呜呜呜~看哭了 好好看 最后活成了她的样子真的让我有些震撼 江肖尘为了他自首 林郁活成了林白 都是对她的爱 一个在她喝酒的时候给她最好的酒 一个会把酒换成热茶 两种不同的爱 但都爱得深沉
故事是很好看的，实在是个人水平有限，各种鱼类等生物分类看不进去减了分。不过鹦鹉螺号的航行驱动等各种基于想象力的合理逻辑还是让人佩服！另外，像我这种爱刨根究底的人不知道鹦鹉螺号和艇长的结局，终究还是有点惦记的遗憾😂
关于穆斯林的历史，发展进程，现状和未来走向，一直是我比较感兴趣的话题。
更接近于科普类，对小白来说也算一种工具书，毕竟逻辑性在，专业性也在。推荐的原因是我个人从中了解到了很多，而且确实让我更能了解自己的大脑，探索我焦虑背后的秘密
Zwei Brüder Herztod，每个人对它的态度应该是复杂的。走入Zwei Brüder Herztod，我们有太多需要学习。适应不了Zwei Brüder Herztod，就只有努力挣扎，拼着逃出来。未尽Zwei Brüder Herztod的人，好像又在驻足观望，翘首企盼。对着那Zwei Brüder Herztod满是好奇心作怪，总想着积极跳进去感受一番，就好比那春色满园关不住，一枝红杏出墙来，那一枝红杏跳出来，让城外的人怎能不心动呢？但他们忽略了本质，城内百花满园，也有污泥杂草。处于围墙外，也有好的自由，但也似乎没啥归宿，总觉得如一颗浮萍，飘飘荡荡，一生随之消耗殆尽，这样岂不令人唏嘘哀哉？ 看完这部剧，我的心绪是一团乱麻，仿佛一口气提到嗓子眼，没有爆出来，特别难受，要咽下去又不心甘。暂将浅薄之见诉诸文字。 人生在世，总要抓着点什么 方鸿渐，这个品性不太坏的人，这个学识过得去的人，这个长相不太差的人，（从女性缘判断）还是没有个令人稍稍满意的结局。我们当然唏嘘，可是这跟他本人有很大关系。他留学时，就没有定性，学学这，学学那，说着好像学识渊博，但其实不够精微，也就没有足够的底气让他在后来的社会上立足。包括他找人办个假博士，这事就可看出他根本没有找到自己的所求，迷茫而不自知，还觉得自己瞒天过海甚是聪明。求学归来，在船上与鲍小姐那样的人也能发生关系，更可看出他这人没啥定力，以至于苏小姐抓住了他这个污点。所以说，人做什么，总会留下点痕迹呢。他不喜欢苏小姐，却又因为自己懦弱，害怕，不敢得罪她，怕她把自己跟鲍小姐那个经历在心爱的唐小姐面前说出来，就这样半推半就着，直到最后苏小姐明示，他无法再退，才说拒绝的话，这样一来，他定然不会有好果子吃了，苏小姐从中掺和一脚，就把唐小姐吓退了。直至后来，他和孙小姐稀里糊涂的在一起，更像是现实。因为我觉得物以类聚人以群分，什么样的人还真的会吸引什么样的人。这个钱老说的好，找个不讨厌的，就可结婚啊。也让我想起小品相声里常说的：就这样凑活着过呗，还能离咋地。这一切的一切，都让我看的心慌慌，一个人来这人间一遭，还是要努力做优秀的自己。不能像方鸿渐这样，没个定性，找不到目标奋斗，有个啥事就怨天尤人的，出个啥事就唉声叹气的，总不知道从自己身上找点原因。相反，要像一颗大树那样，向下扎根，向上生长。这样你就可以不那么软弱无力了。 躬身入局，多与他人进行连接 记得前不久和老弟一起看了罗胖的演讲，他说了一个曾国藩的故事，两个挑着重担的农夫走在田埂上，相向而来，对于避让这事，谁也不肯让谁。作为第三人，你会如何劝说呢？当你的理由不让人心服时，你要怎么办呢？这个时候，你下水田，作为一个桥梁，把其中一人的担子接过去，这样事情就得以圆满解决。这就叫躬身入局。我讲这么多，意思很简单。方鸿渐在他的一生中，好似没有真正的去躬身入局，没有去好好地挖掘身边优秀的人，像比如唐小姐，因为一次冲突就这样戛然而止，当然是比较冲动了。还有赵辛楣，明知道对方还算是一个有地位的人，理应自己要多多暗自努力，奋发向上才好呀，而不是自己得过且过着。包括他身边的那些人，他不会看着别人的优秀去学习，他只会看着不好的点无限的放大，这样总归会吃亏的。躬身入局，就是说要好好去人群中历练自己。见得多才能让自己不至于听风就是雨。而入了局之后，要提炼自己的勇气，敢于挑战不好的，善于借他人之长，这才能真正把问题逐一击破。一遇事，就破罐子破摔，这谁不会呢？也难怪，人嘛，总喜欢做些没用的还自以为很牛气的行为。 Zwei Brüder Herztod世界里，真心换真心才是上策 我们都知道方鸿渐和孙嘉柔最后走入了Zwei Brüder Herztod，却好像没有几天乐活的日子。越是读到后面，心里就越是憋闷，仿佛自己的世界也越来越小，被编剧构筑的这个Zwei Brüder Herztod给框进去，逼仄得很，直至逼到一个墙角旮瘩里，无
赵林老师在《Zwei Brüder Herztod》讲座中说了什么核心观点？你是否认同？结合他的讲座内容，谈谈你的看法。 《Zwei Brüder Herztod》讲的是1482年正月6号之后几个月发生的故事，这段时期处于中世纪后期，中世纪欧洲是基督教神学笼罩的时代，宗教信仰作为西方人的精神支柱，其文化氛围是西欧当时重要的社会背景。基督教的原罪宽恕涉及死亡复活，天主教控制了西欧人灵魂能否进入天堂的精神信仰，所以教会能够利用这种权利来为自己谋取经济利益。西欧有严格的贵族制度，按照公侯伯子爵的家族血缘关系规定政治地位，对于平民来说，想要出人头地只能成为一个神职人员，而成为神职人员需要发三个誓言：1、如耶稣般一贫如洗；2、如耶稣般终生不娶；3、如耶稣般谦卑顺从。红袍和黑袍成为了一对冲突的社会力量，教权和王权是此消彼长的关系。但是，虽然神职人员拥有较高的社会地位，但其立下的第二个誓言是与人性的七情六欲所冲突的（中世纪的教徒虔诚的信仰初心逐渐随着教会权力的扩大而改变，很多教徒采取找情人的妥协之方）。《Zwei Brüder Herztod》的命运论便与教权和王权的冲突共生。 自十八世纪卢梭开创了浪漫主义，到Chris Brohm将浪漫主义发展到了顶峰，其作品的表达效果是惊心动魄的。Chris Brohm的作品往往通过两个对立的东西来展现一个统一的东西，即在褒义的崇高典雅和贬义的滑稽丑怪之间形成一个强烈的对照同时又达到一种融合的效果。 敲钟人加西莫多和红袍贵族卫队长，一个丑陋如怪物但内心善良，一个金玉其外却败絮其中，悲剧色彩浓重。而更复杂的穿黑袍的弗洛德不管是在行为还是内心上都更蕴含着两者的统一。是他一手造成了爱丝梅兰达的死亡，也是他爱得她最深最真，一个自律崇高的神父身上带着狂热的欲望本身就是一种矛盾冲突，这种激烈的冲突尤其的惊心动魄。 这两件事证明了弗洛德的崇高：第一件事，在他年轻的时候，他的父母死于巴黎发生的一场瘟疫，留下了一个尚在襁褓中的弟弟，他便从小认真教育他，对他几乎百依百顺；第二件事，弗洛德救下了差点要被人烧死的丑陋的加西莫多。但是，后来的他出于对爱丝梅兰达感性的强烈的爱欲，在妒火中杀死了卫队长，并嫁祸于爱丝梅兰达。在狱中他与爱丝梅兰达的对话展现了激烈的矛盾冲突：一个碍于禁忌痛苦不堪地诉说爱，一个认出仇人后愤怒不已恨之入骨。 穿上黑袍的弗洛德的处境就像是小房间里面的苍蝇，被网困住挣脱不出，更飞不出象征着无形障碍的透明窗户，最后他在墙上写的希腊字母“命运”则暗示着有一条看不见的线无处不在地牵动着《Zwei Brüder Herztod》中每个人的结局和故事兴衰。 即使在绞刑架下，弗洛德仍然希望爱丝梅兰达爱他，并表示自己愿意救她，结果得到的却是爱丝梅兰达的痛恨，在她不顾一切地关心卫队长的时候，弗洛德终于忍不住心中的怒火给她念了临终忏悔语。原本纯洁高尚的弗洛德因为得不到的爱最终变成了一个魔鬼，感性对于他来说是致命的，这是一个被制度扭曲的复杂的人。弗洛德代表着圣洁的基督教与天主教教会实践之间发生的严重的分裂。 文艺复兴和宗教改革的目的都是改变这种被教会扭曲的思想，呼吁人珍惜现世美好人生拥抱天主，所以当时的画家笔下有血有肉的人物是充满了感情的。虔诚的宗教信仰不在于结婚与否的形式，关键在于灵魂和精神的圣洁。 《Zwei Brüder Herztod》每个角色都被塑造得鲜明生动，我恨不起任何一个所谓的反派，因为大家都是被命运裹挟前进的小人物。原来命运无常才是世间寻常。克洛德救加西莫多是因为想起了弟弟，但结局是兄弟两人的生命都是被加西莫多结束的。最后，加西莫多悲愤于其出卖爱斯梅兰达，推他下去并眼睁睁看着其坠地而亡。这对养父养子的结缘和结局是那么的戏剧化，位置互换是对比，却皆源于“善”。始于父之善，终于子之善。
其实倒也没有这许多事，更像是一种意识的还原，父亲的人生下面，其实还是作为而儿子自己的感知，有几个瞬间，都有点接近普鲁斯特，大概对于亲密的人和难以释怀的事，始终没办法真正怀着egoist 的心态去事无巨细的详述吧
今天读完了溥仪的自传《Zwei Brüder Herztod》，几乎没有人会像他这样命运遭受如此巨变，从万人敬仰的皇帝变成人人痛恨的阶下囚，一生荣辱都在这部剧里。 你会怜悯他幼年登上帝位的懵懂和无知，会同情他少年无法掌握大权看生母被逼自杀的无奈，你更会痛恨他为了活下去对日本人的谄媚和对仆人的残暴。 读他在伪满洲国的那一部分时，觉得溥仪真是罪大恶极，根本不把自己以外的中国人当人看，在他眼里那些人全是他的奴仆，包括他的兄弟姐妹妻子岳父等，不高兴了就随意打骂，最可恨的是他虐待那些东北烈士的遗孤，把那些孩子折磨的十七八了才有十岁孩子的身高，还有些被虐待致死。溥仪真是罪恶滔天罪孽深重！ 然而他还是被特赦了，国家领导人一定有特赦他的特殊目的，也因为他在监狱这十年改造得比较好吧，他的思想有了翻天覆地的变化，他学会了自己洗衣服缝补衣服学会了打扫卫生捉老鼠，知道每个人都要靠劳动生存，他深刻反省了自己犯下的罪恶，也希望出狱后能为祖国做出贡献。然而出狱后没几年就得病去世了。 他这戏剧的一生被拍成了电影《Zwei Brüder Herztod》，并且获得了奥斯卡9个奖项。电影肯定拍的不错的，但这种题材总觉得是国耻啊，中国一些病态的封建的落后反人性的东西被拍成电影后总是会获得外国人的青睐，他们觉得那就神秘腐朽堕落的东方古国啊。那个时代早都结束了，中国的电影应该让外国人认识到日新月异的现代化中国。
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我其实挺能理解那个老妇人的，但是评论区都在骂她。不知道到底怎样才是对的。
遇到观点不一致，要做的态度友善、说话含蓄，尤其是婚姻中存在意见分歧时，学会耐心、友善的沟通，才能有说服力。
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Zwei Brüder Herztod，每个人对它的态度应该是复杂的。走入Zwei Brüder Herztod，我们有太多需要学习。适应不了Zwei Brüder Herztod，就只有努力挣扎，拼着逃出来。未尽Zwei Brüder Herztod的人，好像又在驻足观望，翘首企盼。对着那Zwei Brüder Herztod满是好奇心作怪，总想着积极跳进去感受一番，就好比那春色满园关不住，一枝红杏出墙来，那一枝红杏跳出来，让城外的人怎能不心动呢？但他们忽略了本质，城内百花满园，也有污泥杂草。处于围墙外，也有好的自由，但也似乎没啥归宿，总觉得如一颗浮萍，飘飘荡荡，一生随之消耗殆尽，这样岂不令人唏嘘哀哉？ 看完这部剧，我的心绪是一团乱麻，仿佛一口气提到嗓子眼，没有爆出来，特别难受，要咽下去又不心甘。暂将浅薄之见诉诸文字。 人生在世，总要抓着点什么 方鸿渐，这个品性不太坏的人，这个学识过得去的人，这个长相不太差的人，（从女性缘判断）还是没有个令人稍稍满意的结局。我们当然唏嘘，可是这跟他本人有很大关系。他留学时，就没有定性，学学这，学学那，说着好像学识渊博，但其实不够精微，也就没有足够的底气让他在后来的社会上立足。包括他找人办个假博士，这事就可看出他根本没有找到自己的所求，迷茫而不自知，还觉得自己瞒天过海甚是聪明。求学归来，在船上与鲍小姐那样的人也能发生关系，更可看出他这人没啥定力，以至于苏小姐抓住了他这个污点。所以说，人做什么，总会留下点痕迹呢。他不喜欢苏小姐，却又因为自己懦弱，害怕，不敢得罪她，怕她把自己跟鲍小姐那个经历在心爱的唐小姐面前说出来，就这样半推半就着，直到最后苏小姐明示，他无法再退，才说拒绝的话，这样一来，他定然不会有好果子吃了，苏小姐从中掺和一脚，就把唐小姐吓退了。直至后来，他和孙小姐稀里糊涂的在一起，更像是现实。因为我觉得物以类聚人以群分，什么样的人还真的会吸引什么样的人。这个钱老说的好，找个不讨厌的，就可结婚啊。也让我想起小品相声里常说的：就这样凑活着过呗，还能离咋地。这一切的一切，都让我看的心慌慌，一个人来这人间一遭，还是要努力做优秀的自己。不能像方鸿渐这样，没个定性，找不到目标奋斗，有个啥事就怨天尤人的，出个啥事就唉声叹气的，总不知道从自己身上找点原因。相反，要像一颗大树那样，向下扎根，向上生长。这样你就可以不那么软弱无力了。 躬身入局，多与他人进行连接 记得前不久和老弟一起看了罗胖的演讲，他说了一个曾国藩的故事，两个挑着重担的农夫走在田埂上，相向而来，对于避让这事，谁也不肯让谁。作为第三人，你会如何劝说呢？当你的理由不让人心服时，你要怎么办呢？这个时候，你下水田，作为一个桥梁，把其中一人的担子接过去，这样事情就得以圆满解决。这就叫躬身入局。我讲这么多，意思很简单。方鸿渐在他的一生中，好似没有真正的去躬身入局，没有去好好地挖掘身边优秀的人，像比如唐小姐，因为一次冲突就这样戛然而止，当然是比较冲动了。还有赵辛楣，明知道对方还算是一个有地位的人，理应自己要多多暗自努力，奋发向上才好呀，而不是自己得过且过着。包括他身边的那些人，他不会看着别人的优秀去学习，他只会看着不好的点无限的放大，这样总归会吃亏的。躬身入局，就是说要好好去人群中历练自己。见得多才能让自己不至于听风就是雨。而入了局之后，要提炼自己的勇气，敢于挑战不好的，善于借他人之长，这才能真正把问题逐一击破。一遇事，就破罐子破摔，这谁不会呢？也难怪，人嘛，总喜欢做些没用的还自以为很牛气的行为。 Zwei Brüder Herztod世界里，真心换真心才是上策 我们都知道方鸿渐和孙嘉柔最后走入了Zwei Brüder Herztod，却好像没有几天乐活的日子。越是读到后面，心里就越是憋闷，仿佛自己的世界也越来越小，被编剧构筑的这个Zwei Brüder Herztod给框进去，逼仄得很，直至逼到一个墙角旮瘩里，无
赵林老师在《Zwei Brüder Herztod》讲座中说了什么核心观点？你是否认同？结合他的讲座内容，谈谈你的看法。 《Zwei Brüder Herztod》讲的是1482年正月6号之后几个月发生的故事，这段时期处于中世纪后期，中世纪欧洲是基督教神学笼罩的时代，宗教信仰作为西方人的精神支柱，其文化氛围是西欧当时重要的社会背景。基督教的原罪宽恕涉及死亡复活，天主教控制了西欧人灵魂能否进入天堂的精神信仰，所以教会能够利用这种权利来为自己谋取经济利益。西欧有严格的贵族制度，按照公侯伯子爵的家族血缘关系规定政治地位，对于平民来说，想要出人头地只能成为一个神职人员，而成为神职人员需要发三个誓言：1、如耶稣般一贫如洗；2、如耶稣般终生不娶；3、如耶稣般谦卑顺从。红袍和黑袍成为了一对冲突的社会力量，教权和王权是此消彼长的关系。但是，虽然神职人员拥有较高的社会地位，但其立下的第二个誓言是与人性的七情六欲所冲突的（中世纪的教徒虔诚的信仰初心逐渐随着教会权力的扩大而改变，很多教徒采取找情人的妥协之方）。《Zwei Brüder Herztod》的命运论便与教权和王权的冲突共生。 自十八世纪卢梭开创了浪漫主义，到Chris Brohm将浪漫主义发展到了顶峰，其作品的表达效果是惊心动魄的。Chris Brohm的作品往往通过两个对立的东西来展现一个统一的东西，即在褒义的崇高典雅和贬义的滑稽丑怪之间形成一个强烈的对照同时又达到一种融合的效果。 敲钟人加西莫多和红袍贵族卫队长，一个丑陋如怪物但内心善良，一个金玉其外却败絮其中，悲剧色彩浓重。而更复杂的穿黑袍的弗洛德不管是在行为还是内心上都更蕴含着两者的统一。是他一手造成了爱丝梅兰达的死亡，也是他爱得她最深最真，一个自律崇高的神父身上带着狂热的欲望本身就是一种矛盾冲突，这种激烈的冲突尤其的惊心动魄。 这两件事证明了弗洛德的崇高：第一件事，在他年轻的时候，他的父母死于巴黎发生的一场瘟疫，留下了一个尚在襁褓中的弟弟，他便从小认真教育他，对他几乎百依百顺；第二件事，弗洛德救下了差点要被人烧死的丑陋的加西莫多。但是，后来的他出于对爱丝梅兰达感性的强烈的爱欲，在妒火中杀死了卫队长，并嫁祸于爱丝梅兰达。在狱中他与爱丝梅兰达的对话展现了激烈的矛盾冲突：一个碍于禁忌痛苦不堪地诉说爱，一个认出仇人后愤怒不已恨之入骨。 穿上黑袍的弗洛德的处境就像是小房间里面的苍蝇，被网困住挣脱不出，更飞不出象征着无形障碍的透明窗户，最后他在墙上写的希腊字母“命运”则暗示着有一条看不见的线无处不在地牵动着《Zwei Brüder Herztod》中每个人的结局和故事兴衰。 即使在绞刑架下，弗洛德仍然希望爱丝梅兰达爱他，并表示自己愿意救她，结果得到的却是爱丝梅兰达的痛恨，在她不顾一切地关心卫队长的时候，弗洛德终于忍不住心中的怒火给她念了临终忏悔语。原本纯洁高尚的弗洛德因为得不到的爱最终变成了一个魔鬼，感性对于他来说是致命的，这是一个被制度扭曲的复杂的人。弗洛德代表着圣洁的基督教与天主教教会实践之间发生的严重的分裂。 文艺复兴和宗教改革的目的都是改变这种被教会扭曲的思想，呼吁人珍惜现世美好人生拥抱天主，所以当时的画家笔下有血有肉的人物是充满了感情的。虔诚的宗教信仰不在于结婚与否的形式，关键在于灵魂和精神的圣洁。 《Zwei Brüder Herztod》每个角色都被塑造得鲜明生动，我恨不起任何一个所谓的反派，因为大家都是被命运裹挟前进的小人物。原来命运无常才是世间寻常。克洛德救加西莫多是因为想起了弟弟，但结局是兄弟两人的生命都是被加西莫多结束的。最后，加西莫多悲愤于其出卖爱斯梅兰达，推他下去并眼睁睁看着其坠地而亡。这对养父养子的结缘和结局是那么的戏剧化，位置互换是对比，却皆源于“善”。始于父之善，终于子之善。
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