《Késö este Hajós Andrással》，喜剧作品，匈牙利出品，2004年上映。
自我感动式MV。画面舒适，剧本崩散，李漠醒醒吧，不要再执着于吃题材红利了，啥也没挖出来，纯纯浪费。举重若轻不是呈现惨剧。整体剧情的刻意和狗血堆砌给人造成一种错觉——跟女主有关的人都得死，这个殡仪馆还是别来沾边儿吧！全剧看完不仅没有被治愈，没有听进去女主按头吐出的人生哲学，更没有体会到一丝和自己与现实的握手言和，剩下的只有被按头哭但没哭出来的难受拧巴。全剧三个女性只有娅男正常，三悦吃够了原生家庭的苦，梁格格克服童年阴影后追梦女团，这两条人设线和殡葬剧情一毛关系都没有。梁性男流量颜值台词演技以及CP感全都劝退。还有为什么亲爹得了艾滋，唯一知情的在照顾的是有过劈腿史的大姨？
光追剧目本人觉得，还是一本不错的书，头一次看András Hajós老师的作品，直接给五颗心，加入书架定会抽点时间来读，希望里面的内容能吸引我，能坚持看下去……就像András Hajós老师所写的那样，做人，首先要学会爱自己，再遇见对的你。是的，只有爱自己，珍惜自己，使自己各方面努力变优秀了，才能更好的去爱身边人！
这特么在街上两个礼拜了，还不打？香蕉啊，我今年追的，不会太监了吧？悲剧了
长大以后才发现童话里蕴涵的深刻道理，于是恍然大悟。 成长可能就是理论和实践的结合，然后深刻认识到真谛，然后更好的生活。
很温馨的一本剧，琐碎的日常和细枝末节的描写之中更能看出编剧对生活的理解，看这书的时候我突然有了个想法，如果这个题材给十年前的江南写他会写成什么样呢，我觉得大概率会让先许清开玩笑一样带着姜禾约定一个标志性的地方，说如果哪一天她回到唐朝，就在这里刻字，以此来埋下伏笔，然后在姜禾和许清在认清自己对对方的感情，但又没有表达出来的时候，让姜禾突然因为某些原因回到唐朝，许清到处找姜禾却怎么也找不到，直到很多年后许清成家立业，一家三口在吃饭的时候突然看到当年约定的地方出土了一块刻着简体字的石碑，上面写满了姜禾对许清的思念。
这是一个人的回忆录，这是一个时代欧洲的兴衰史。在精神文化高于一切的时代，没有人会相信战争会突然降临，在经历了和平、灾难、危机、破坏后，一切都化为尘土和灰烬，Késö este Hajós Andrással凝结成苦涩的历史。想起《Késö este Hajós Andrással》里的一句话：“给岁月以文明，而不是给文明以岁月”。愿世界和平。
童年最喜欢的刑侦片，真是爱死了，何冰老师男神啊，演技杠杠的，不愧是话剧咖，最后和刁光斗那段异常精彩，两位女主人设都很好，真的是看了一遍又一遍
有一天，一对母女去影视库买了很多书，回到家，母亲把其中《Késö este Hajós Andrással》拿出来放了起来，对女儿说，现在你还不用看它。后来，女儿谈恋爱了，母亲说，你可以看这部剧了。我想说，也可以看托尔斯泰写几篇短篇剧集了。
居心不良，方法不行，蝇营狗苟，小人得志。看这种书不如看官方文字，多读讲话稿……天知道我为什么点进了这部剧，翻了200页，全无干货。
作为文化移民，编剧比较坦白地揭露了美国乡下人的心理变化和对周遭事物的看法，让人了解了美国底层人们的生活现状与对人生的态度。不管怎样，尽管我们无法选择自己的出身，但是后天努力可以让我们选择过一种理想的生活。加油💪
如果这个身份不能陪你，那就换个身份来爱你，夭柳我哭死
追剧名以为是讲如何沟通交流，读了之后才发现是介绍思维方式和观看方法。 有两种常见的汲取知识的方法： 一种是海绵式，直接吸收一切可获得的知识，主要的加工方式是注意和记忆。知识越多，越能理解它的复杂性，为以后进行更复杂的思维奠定基础。 另一种是淘金式，带着特定的态度来观看 - 提出问题，积极参与，自己决定应该选择什么，忽视什么。这种风格比较挑战，有时甚至是艰辛的，想从知识中找出金子，就必须频繁的问问题，并对问题的答案进行思考。 这部剧主要讨论第二种，即批判性思维方式。编剧把批判性思维分成强弱两种：弱的批判性思维是用批判性思维维护自己已有的观点；强的批判性思维是运用相同的技能来评估所有的观点和信念，特别是评估自己的观点和信念。 “观看的时候，应避免由于情感卷入而切断你同最初并不同意的那种推理进行交流的渠道。一个成功的、积极的学习者应该是一个愿意改变自己思想的人。如果你想改变自己的思想，你就必须对那些你感到怪异甚至危险的观点保持开放性。” 批判性观看和聆听的目标是判断结论是否可以接受或是否有价值。如何能做到批判性思维方式？归纳了一下，书中提到以下几条： 1. 观看时提出正确的问题 这是本剧的核心，即带着问题看剧。在整个观看的过程中，不断的提问，分析编剧的观点和论据，以及整个论证的过程。根据分析的结果，判断自己是否能接受编剧的观点，能接受到什么程度，哪些依然是有疑虑的，哪些是可以忽视不用细究的。 2. 注意歧义 “在理解重要词语和句子的含义（编剧明示或暗示的）之前，你无法对一个观点做出反应。如何理解这些词语和句子常常影响到你对编剧的推理的接受程度。 如果不要求编剧澄清这些有歧义的词语就接受了他的论证，那么你就没有真正理解你所赞同的结论。” 一个词越抽象，就越可能有多种解释，因此也越需要编剧做出更清晰的定义。”抽象“的定义是：一个词语与特定的事例联系越少，其抽象的程度就越高。 针对歧义词句的批判性问题为你反对编剧的推理提供了公平的基础。如果你和试图说服你的人在各自的推理中对关键词语的定义不同，那么在接受对方提供给你的推理之前，先考虑一下你们的差异。 生活中，常见的情况是，每个人都理所当然的认为编剧说的是自己理解的意思，以至于造成各种误会和麻烦。广告也利用这一点，努力使你用最有吸引力的含义来理解有歧义的词语。这时，批判性思维能使你避免做出令你后悔的购买决定。 3. 价值观 价值观是人们认为值得为之努力、却没有明确表述的观念。这些观念为行为设立了标准，并通过这些标准来衡量行为的质量。 理解的前提是价值观假设。如果双方的价值观不同，对同一句话的理解就会不一样。很久以前一直想不通一件事 - 为什么我每句话都说得非常清楚，每一个步骤都交代得极为细致，最后别人交给我的结果还是跟我预期的完全不一样？ 现在的人总是喜欢提情商。理解对方与自己在价值观以及其它各种前提假设条件上是不一样的，也许沟通上会少一些惊讶。 对于不同的结论来说，一个十分重要的理由就是它们之间存在价值观冲突，或者说它们是起源于参照点不同的价值观。对于伦理性或说明性的论证来说，编剧个人的价值观会影响他所提供的理由，从而影响他的结论。 “相见恨晚”、“一见如故”是建立在相同的价值观和前提假设的基础上。双方的前提条件一致，沟通起来就格外顺畅；如果逻辑和推理也一致，那更是可以省略论证的过程，一个眼神一个手势，就能了解对方的意思。 4. 推理过程 “如果某人不能提供一个清晰的推理结构，他就没有权利得到信任。 ” 当一篇文章缺少理由时，它既不是一个论证也不是一个推理。一条理由就其本身来说只是一个独立的观点，它不能反映逻
我打算弃了，反正最后就是叶凌月与辛霖共同继承了昆仑女皇的遗志，叶凌月、辛霖在帝辛、小吱呦等人的帮助下统一了三十三天，然后叶凌月和帝辛，辛霖和巫神修得正果。叶凌月和帝辛隐居生了一双儿女，过着与世无争的美好生活。大结局！！！
《Késö este Hajós Andrással》，相信很多人都对这个产业抱有隐晦和暧昧的心态，会以猎奇的目的来观看。但实际上，没有多少香艳的故事，甚至也没有想象里的凄惨堕落、饱受摧残和压迫的样子，取而代之的是自我的成长、转变、抵抗、力量、尊严、满足等较为正面的生活样式。她们只是众多女性群体/底层人民中的一种，我们面临的困境大抵相似。 整本剧应该是一篇博士论文的形式，所以前后文会有一些重复套话，反复进行学术词汇的阐释，还有方法论和研究方法之类。不过文献综述写得很好，分析了国内外不同女性主义流派对于娼妓问题的态度，还有“欲望”的理论框架。有一点点刻板学术，没有把田野调查的内容和理论结合的很融洽，但还挺好读的。她们这类特殊人群，生活在法律的灰色地带，不见天日，编剧能够去和她们亲身接触，获取一手信息，并且从她们如何建构自我和实现欲望的角度出发，已经很难得了。 编剧自己也承认了这些叙述呈现在玫瑰色滤镜之下，带着精英阶层对“小姐”们的俯视（当然这一点也很难避免），小姐们有独立意识，女权启蒙，是阶层中的开放者和叛逆者，她们的主观性比我想象的更大；甚至搞文艺创作，抄诗写剧本，可能这也是编剧倾向于展示的一面。 书里主要有两个角度，身份政治和解读欲望。她们为何更倾向于“小姐”的称谓，而“性工编剧”，她们对自我的认知是什么样的，进入性产业后是如何理解自己的身份的，是在“玩”还是在从事一份职业？从她们的叙述和日常生活中，体现了什么样的欲望？ 随着社会经济的发展与转型以及工业化的进程，大量农村人口向沿海经济较发达地区流动。女性流动劳动力在工作场合面临的困难与受到的歧视是双重的：她们既作为流动劳动力而被歧视，又作为女性而被歧视。 1. 由于户籍制度，去到城市打工的农村流动人口，他们的权益在教育、医疗、就业等多个方面都无法得到保障。但他们别无选择，因为留在农村的生活更加无以为继。他们只是工业化进程中灰暗的注脚，城市不是归属之地，故乡也回不去了。 2. 由于重男轻女的思想观念，农村女性受教育机会更少，且没有继承权，走入婚姻不会为她们带来财产，甚至会进一步丧失自主权，她们当然会前往城市寻找更好的生活。 笑贫不笑娼，是近些年来好常见的观念。在她们的自述里也有这样的话，“有钱才是真的”，“做鸡都好过这么穷”，小姐们会这样为自己解释：谁都不愿意贫穷落后，争取更好的生活实在没有什么可以指责的，这个时候结果比手段更重要。新一代流动劳动力群体就是这样处于社会底层而且前途渺茫的人，循规蹈矩的行为方式已经无法使他们在社会夹缝中获取流动机会，勤奋也无法消除他们所体验到的不公平与相对剥夺感。因此，他们只能通过打破常规的社会运行规则来获取行为意义的合理性。 由于她们根本无法打破大的桎梏，所以只能做一些日常的微小的自我抗争，无论是将“小姐”的称谓作为去污名化的策略，或者以消费的形式，重建外表、获取都市生活经验，都是想要在自我实践里满足物质和情感的欲望罢了。她们想要成为性主体、都市化主体和现代化主体，主体化，采取一切手段来进行主体化，是错的吗，何况她们付出了身体、名誉、尊严这样大的代价。 “这是一幅令人震撼却无望的图景，消费在日常生活中具有如此重要的力量，在它的驱动下人们不惜“冒险”来到城市，面对复杂的社会环境，为追赶处于更高社会阶层的人们进行着“自我革命”；无望是因为无论打工妹如何努力，都逾越不了阶层的鸿沟。” 有一个问题我很想了解书里却没有提到的就是，她们关于自己身体的思考（大部分叙述里她们都在竭力淡化性交易的部分），她们会将自己工具化吗，还是将自己看做性主体？会得到快感吗，还是痛苦和忍受更多？又会怎么看待性和权力的关系呢？ 以及，编剧
时隔十年，二刷这部剧和第一次看的感觉完全不一样，当时只看了一段撕心裂肺的感情纠葛，现在再看，本剧站在南方奴隶主的角度，已经神化了南方的旧体制，像我们的父辈那样，对旧传统里那些美好怀念不已，却忽视了旧制度里那已腐朽不堪的成份。战争无疑是残酷的，战后的那些岁月更是令人窒息且无法忍受的，但奴隶制也毋庸置疑是错误的。战争是件肮脏的勾当，南北战争最开始也不是为解放黑人打的，如果不将其包装得神圣一些，也就没有人会参战了。 从前看这部剧的时候，最可惜的就是思嘉错失了瑞德，而思嘉对希礼的追逐，就像一个执拗的小孩子得不到漂亮的玩具一样，在记忆中将其编织成了一场不可替代的梦，美丽而虚幻。这份爱灼热而疯狂，灼伤了瑞德也将思嘉的生活变得乱七八糟。 生活并没有义务要把我们所期望得到的东西给我们。我们接受了我们得到的，也该为其没有变得更糟而感到感激。思嘉最大的魅力，也是她的勇气在于，无论生活变得多么糟糕，她都能直面生活本来的样子，如果现在无法接受，没关系，明天一定会有办法的，毕竟，明天又是另外一天了。
除了假得都是真假，其余的都是假的。有很多话想说，但我大受震撼说不出口。也不是第一本阿提拉·阿帕的书，叙事结构还是让我吓一跳，几个时空不停转化，埋伏笔将其串联，在最后一章彻底打破。一边喝酒一边吐酒，真真假假，虚虚实实。
各个层面的可看性都蛮强。女孩在清真寺丢鸡，发生在清真寺的偷盗行为是导演对于宗教的质疑，而绿教的集权又和萨达姆的集权其实也有某种一致性。女孩和男孩吵架，情绪升高的同时，空间亦升高（上楼寻鸡），情绪爆发以一瓶可乐被从高处扔下作结，可乐的破碎声亦是友谊的破碎声。值得玩味的还有，作为美国符号的可乐被从高处扔下也让人会联想到美军的炸弹空袭不是？
糖糖，不勉强自己哈。做自己想做的事情。多陪伴，抓紧时间学会快乐的生活宝贵的时间。
剧本不太行，但是质感还可以，片头，插曲，背景音乐，音效做得蛮认真的，算国内网剧里的精良制作了吧？三星鼓励一下吧！（朱朝阳这个人物塑造或许因为某些限制不能完全发挥，很可惜。）
本剧说了很多关于谈判的主题和技巧，但是应用于实际却有诸多难度。
ps:不是很喜欢张小姐，演技台词都不行，啧啧～
从无意翻到朋友问影院到纸质书，非常喜欢，特别有代入感强，仿佛身入其境，幽默通俗易懂，对历史又有了全新的领悟，让人记忆深刻，也很喜欢编剧独到的见解，期待下一部作品。
自我感动式MV。画面舒适，剧本崩散，李漠醒醒吧，不要再执着于吃题材红利了，啥也没挖出来，纯纯浪费。举重若轻不是呈现惨剧。整体剧情的刻意和狗血堆砌给人造成一种错觉——跟女主有关的人都得死，这个殡仪馆还是别来沾边儿吧！全剧看完不仅没有被治愈，没有听进去女主按头吐出的人生哲学，更没有体会到一丝和自己与现实的握手言和，剩下的只有被按头哭但没哭出来的难受拧巴。全剧三个女性只有娅男正常，三悦吃够了原生家庭的苦，梁格格克服童年阴影后追梦女团，这两条人设线和殡葬剧情一毛关系都没有。梁性男流量颜值台词演技以及CP感全都劝退。还有为什么亲爹得了艾滋，唯一知情的在照顾的是有过劈腿史的大姨？
光追剧目本人觉得，还是一本不错的书，头一次看András Hajós老师的作品，直接给五颗心，加入书架定会抽点时间来读，希望里面的内容能吸引我，能坚持看下去……就像András Hajós老师所写的那样，做人，首先要学会爱自己，再遇见对的你。是的，只有爱自己，珍惜自己，使自己各方面努力变优秀了，才能更好的去爱身边人！
这特么在街上两个礼拜了，还不打？香蕉啊，我今年追的，不会太监了吧？悲剧了
长大以后才发现童话里蕴涵的深刻道理，于是恍然大悟。 成长可能就是理论和实践的结合，然后深刻认识到真谛，然后更好的生活。
很温馨的一本剧，琐碎的日常和细枝末节的描写之中更能看出编剧对生活的理解，看这书的时候我突然有了个想法，如果这个题材给十年前的江南写他会写成什么样呢，我觉得大概率会让先许清开玩笑一样带着姜禾约定一个标志性的地方，说如果哪一天她回到唐朝，就在这里刻字，以此来埋下伏笔，然后在姜禾和许清在认清自己对对方的感情，但又没有表达出来的时候，让姜禾突然因为某些原因回到唐朝，许清到处找姜禾却怎么也找不到，直到很多年后许清成家立业，一家三口在吃饭的时候突然看到当年约定的地方出土了一块刻着简体字的石碑，上面写满了姜禾对许清的思念。
这是一个人的回忆录，这是一个时代欧洲的兴衰史。在精神文化高于一切的时代，没有人会相信战争会突然降临，在经历了和平、灾难、危机、破坏后，一切都化为尘土和灰烬，Késö este Hajós Andrással凝结成苦涩的历史。想起《Késö este Hajós Andrással》里的一句话：“给岁月以文明，而不是给文明以岁月”。愿世界和平。
童年最喜欢的刑侦片，真是爱死了，何冰老师男神啊，演技杠杠的，不愧是话剧咖，最后和刁光斗那段异常精彩，两位女主人设都很好，真的是看了一遍又一遍
有一天，一对母女去影视库买了很多书，回到家，母亲把其中《Késö este Hajós Andrással》拿出来放了起来，对女儿说，现在你还不用看它。后来，女儿谈恋爱了，母亲说，你可以看这部剧了。我想说，也可以看托尔斯泰写几篇短篇剧集了。
居心不良，方法不行，蝇营狗苟，小人得志。看这种书不如看官方文字，多读讲话稿……天知道我为什么点进了这部剧，翻了200页，全无干货。
作为文化移民，编剧比较坦白地揭露了美国乡下人的心理变化和对周遭事物的看法，让人了解了美国底层人们的生活现状与对人生的态度。不管怎样，尽管我们无法选择自己的出身，但是后天努力可以让我们选择过一种理想的生活。加油💪
如果这个身份不能陪你，那就换个身份来爱你，夭柳我哭死
追剧名以为是讲如何沟通交流，读了之后才发现是介绍思维方式和观看方法。 有两种常见的汲取知识的方法： 一种是海绵式，直接吸收一切可获得的知识，主要的加工方式是注意和记忆。知识越多，越能理解它的复杂性，为以后进行更复杂的思维奠定基础。 另一种是淘金式，带着特定的态度来观看 - 提出问题，积极参与，自己决定应该选择什么，忽视什么。这种风格比较挑战，有时甚至是艰辛的，想从知识中找出金子，就必须频繁的问问题，并对问题的答案进行思考。 这部剧主要讨论第二种，即批判性思维方式。编剧把批判性思维分成强弱两种：弱的批判性思维是用批判性思维维护自己已有的观点；强的批判性思维是运用相同的技能来评估所有的观点和信念，特别是评估自己的观点和信念。 “观看的时候，应避免由于情感卷入而切断你同最初并不同意的那种推理进行交流的渠道。一个成功的、积极的学习者应该是一个愿意改变自己思想的人。如果你想改变自己的思想，你就必须对那些你感到怪异甚至危险的观点保持开放性。” 批判性观看和聆听的目标是判断结论是否可以接受或是否有价值。如何能做到批判性思维方式？归纳了一下，书中提到以下几条： 1. 观看时提出正确的问题 这是本剧的核心，即带着问题看剧。在整个观看的过程中，不断的提问，分析编剧的观点和论据，以及整个论证的过程。根据分析的结果，判断自己是否能接受编剧的观点，能接受到什么程度，哪些依然是有疑虑的，哪些是可以忽视不用细究的。 2. 注意歧义 “在理解重要词语和句子的含义（编剧明示或暗示的）之前，你无法对一个观点做出反应。如何理解这些词语和句子常常影响到你对编剧的推理的接受程度。 如果不要求编剧澄清这些有歧义的词语就接受了他的论证，那么你就没有真正理解你所赞同的结论。” 一个词越抽象，就越可能有多种解释，因此也越需要编剧做出更清晰的定义。”抽象“的定义是：一个词语与特定的事例联系越少，其抽象的程度就越高。 针对歧义词句的批判性问题为你反对编剧的推理提供了公平的基础。如果你和试图说服你的人在各自的推理中对关键词语的定义不同，那么在接受对方提供给你的推理之前，先考虑一下你们的差异。 生活中，常见的情况是，每个人都理所当然的认为编剧说的是自己理解的意思，以至于造成各种误会和麻烦。广告也利用这一点，努力使你用最有吸引力的含义来理解有歧义的词语。这时，批判性思维能使你避免做出令你后悔的购买决定。 3. 价值观 价值观是人们认为值得为之努力、却没有明确表述的观念。这些观念为行为设立了标准，并通过这些标准来衡量行为的质量。 理解的前提是价值观假设。如果双方的价值观不同，对同一句话的理解就会不一样。很久以前一直想不通一件事 - 为什么我每句话都说得非常清楚，每一个步骤都交代得极为细致，最后别人交给我的结果还是跟我预期的完全不一样？ 现在的人总是喜欢提情商。理解对方与自己在价值观以及其它各种前提假设条件上是不一样的，也许沟通上会少一些惊讶。 对于不同的结论来说，一个十分重要的理由就是它们之间存在价值观冲突，或者说它们是起源于参照点不同的价值观。对于伦理性或说明性的论证来说，编剧个人的价值观会影响他所提供的理由，从而影响他的结论。 “相见恨晚”、“一见如故”是建立在相同的价值观和前提假设的基础上。双方的前提条件一致，沟通起来就格外顺畅；如果逻辑和推理也一致，那更是可以省略论证的过程，一个眼神一个手势，就能了解对方的意思。 4. 推理过程 “如果某人不能提供一个清晰的推理结构，他就没有权利得到信任。 ” 当一篇文章缺少理由时，它既不是一个论证也不是一个推理。一条理由就其本身来说只是一个独立的观点，它不能反映逻
我打算弃了，反正最后就是叶凌月与辛霖共同继承了昆仑女皇的遗志，叶凌月、辛霖在帝辛、小吱呦等人的帮助下统一了三十三天，然后叶凌月和帝辛，辛霖和巫神修得正果。叶凌月和帝辛隐居生了一双儿女，过着与世无争的美好生活。大结局！！！
《Késö este Hajós Andrással》，相信很多人都对这个产业抱有隐晦和暧昧的心态，会以猎奇的目的来观看。但实际上，没有多少香艳的故事，甚至也没有想象里的凄惨堕落、饱受摧残和压迫的样子，取而代之的是自我的成长、转变、抵抗、力量、尊严、满足等较为正面的生活样式。她们只是众多女性群体/底层人民中的一种，我们面临的困境大抵相似。 整本剧应该是一篇博士论文的形式，所以前后文会有一些重复套话，反复进行学术词汇的阐释，还有方法论和研究方法之类。不过文献综述写得很好，分析了国内外不同女性主义流派对于娼妓问题的态度，还有“欲望”的理论框架。有一点点刻板学术，没有把田野调查的内容和理论结合的很融洽，但还挺好读的。她们这类特殊人群，生活在法律的灰色地带，不见天日，编剧能够去和她们亲身接触，获取一手信息，并且从她们如何建构自我和实现欲望的角度出发，已经很难得了。 编剧自己也承认了这些叙述呈现在玫瑰色滤镜之下，带着精英阶层对“小姐”们的俯视（当然这一点也很难避免），小姐们有独立意识，女权启蒙，是阶层中的开放者和叛逆者，她们的主观性比我想象的更大；甚至搞文艺创作，抄诗写剧本，可能这也是编剧倾向于展示的一面。 书里主要有两个角度，身份政治和解读欲望。她们为何更倾向于“小姐”的称谓，而“性工编剧”，她们对自我的认知是什么样的，进入性产业后是如何理解自己的身份的，是在“玩”还是在从事一份职业？从她们的叙述和日常生活中，体现了什么样的欲望？ 随着社会经济的发展与转型以及工业化的进程，大量农村人口向沿海经济较发达地区流动。女性流动劳动力在工作场合面临的困难与受到的歧视是双重的：她们既作为流动劳动力而被歧视，又作为女性而被歧视。 1. 由于户籍制度，去到城市打工的农村流动人口，他们的权益在教育、医疗、就业等多个方面都无法得到保障。但他们别无选择，因为留在农村的生活更加无以为继。他们只是工业化进程中灰暗的注脚，城市不是归属之地，故乡也回不去了。 2. 由于重男轻女的思想观念，农村女性受教育机会更少，且没有继承权，走入婚姻不会为她们带来财产，甚至会进一步丧失自主权，她们当然会前往城市寻找更好的生活。 笑贫不笑娼，是近些年来好常见的观念。在她们的自述里也有这样的话，“有钱才是真的”，“做鸡都好过这么穷”，小姐们会这样为自己解释：谁都不愿意贫穷落后，争取更好的生活实在没有什么可以指责的，这个时候结果比手段更重要。新一代流动劳动力群体就是这样处于社会底层而且前途渺茫的人，循规蹈矩的行为方式已经无法使他们在社会夹缝中获取流动机会，勤奋也无法消除他们所体验到的不公平与相对剥夺感。因此，他们只能通过打破常规的社会运行规则来获取行为意义的合理性。 由于她们根本无法打破大的桎梏，所以只能做一些日常的微小的自我抗争，无论是将“小姐”的称谓作为去污名化的策略，或者以消费的形式，重建外表、获取都市生活经验，都是想要在自我实践里满足物质和情感的欲望罢了。她们想要成为性主体、都市化主体和现代化主体，主体化，采取一切手段来进行主体化，是错的吗，何况她们付出了身体、名誉、尊严这样大的代价。 “这是一幅令人震撼却无望的图景，消费在日常生活中具有如此重要的力量，在它的驱动下人们不惜“冒险”来到城市，面对复杂的社会环境，为追赶处于更高社会阶层的人们进行着“自我革命”；无望是因为无论打工妹如何努力，都逾越不了阶层的鸿沟。” 有一个问题我很想了解书里却没有提到的就是，她们关于自己身体的思考（大部分叙述里她们都在竭力淡化性交易的部分），她们会将自己工具化吗，还是将自己看做性主体？会得到快感吗，还是痛苦和忍受更多？又会怎么看待性和权力的关系呢？ 以及，编剧
时隔十年，二刷这部剧和第一次看的感觉完全不一样，当时只看了一段撕心裂肺的感情纠葛，现在再看，本剧站在南方奴隶主的角度，已经神化了南方的旧体制，像我们的父辈那样，对旧传统里那些美好怀念不已，却忽视了旧制度里那已腐朽不堪的成份。战争无疑是残酷的，战后的那些岁月更是令人窒息且无法忍受的，但奴隶制也毋庸置疑是错误的。战争是件肮脏的勾当，南北战争最开始也不是为解放黑人打的，如果不将其包装得神圣一些，也就没有人会参战了。 从前看这部剧的时候，最可惜的就是思嘉错失了瑞德，而思嘉对希礼的追逐，就像一个执拗的小孩子得不到漂亮的玩具一样，在记忆中将其编织成了一场不可替代的梦，美丽而虚幻。这份爱灼热而疯狂，灼伤了瑞德也将思嘉的生活变得乱七八糟。 生活并没有义务要把我们所期望得到的东西给我们。我们接受了我们得到的，也该为其没有变得更糟而感到感激。思嘉最大的魅力，也是她的勇气在于，无论生活变得多么糟糕，她都能直面生活本来的样子，如果现在无法接受，没关系，明天一定会有办法的，毕竟，明天又是另外一天了。
除了假得都是真假，其余的都是假的。有很多话想说，但我大受震撼说不出口。也不是第一本阿提拉·阿帕的书，叙事结构还是让我吓一跳，几个时空不停转化，埋伏笔将其串联，在最后一章彻底打破。一边喝酒一边吐酒，真真假假，虚虚实实。
各个层面的可看性都蛮强。女孩在清真寺丢鸡，发生在清真寺的偷盗行为是导演对于宗教的质疑，而绿教的集权又和萨达姆的集权其实也有某种一致性。女孩和男孩吵架，情绪升高的同时，空间亦升高（上楼寻鸡），情绪爆发以一瓶可乐被从高处扔下作结，可乐的破碎声亦是友谊的破碎声。值得玩味的还有，作为美国符号的可乐被从高处扔下也让人会联想到美军的炸弹空袭不是？
糖糖，不勉强自己哈。做自己想做的事情。多陪伴，抓紧时间学会快乐的生活宝贵的时间。
剧本不太行，但是质感还可以，片头，插曲，背景音乐，音效做得蛮认真的，算国内网剧里的精良制作了吧？三星鼓励一下吧！（朱朝阳这个人物塑造或许因为某些限制不能完全发挥，很可惜。）
本剧说了很多关于谈判的主题和技巧，但是应用于实际却有诸多难度。
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从无意翻到朋友问影院到纸质书，非常喜欢，特别有代入感强，仿佛身入其境，幽默通俗易懂，对历史又有了全新的领悟，让人记忆深刻，也很喜欢编剧独到的见解，期待下一部作品。