I contrabbandieri del mare

罗珊诺·布雷兹的《I contrabbandieri del mare》似乎比以往的作品更多出乎意料的地方，看得真过瘾

不能评4.5，只能给5分了，因为我觉得这套作品还是远高于我心中4分的标准的。这已经不只是一部科幻剧集，而是一部有关人类信仰的震撼人心的作品了

执念有结果的便是善执，而又有些执念害己伤人！九九八十一难终始因果循环！

这是一本可以改变你人生观世界观的书，以后我还要翻出来细细品读。 世界本身是简单的，你的世界是什么样的，取决于你如何对待他。 1、跟我们平时思维方式不同的是：阿德勒否定“原因论”。他认为任何经历本身不是成功或失败的原因。我们并非因为自身经历中的刺激——所谓心理创伤——而痛苦，事实上我们会从经历中发现符合自己目的的因素，以此因素来给自己安慰，为自己逃避开脱。阿德勒认为，所有的外部因素都不是我们拒绝改变的原因，只是我们逃避、害怕改变的借口，我们真正要做的就是自己内心有勇气做出改变的决定。 2、阿德勒认为人的烦恼皆源于人际关系。 其一，自卑感、优越感、等情感由此诞生。 其二，用竞争的态度来考虑人际关系也是烦恼的来源。 如何解决呢 核心点就是课题分离。 1）辨别究竟是谁的课题的方法非常简单，只需要考虑一下“某种选择所带来的结果最终要由谁来承担”就可以了。 2）不去干涉别人的课题，也不让别人干涉自己的课题，这是阿德勒心理学给出的具体而且有可能彻底改变人际关系烦恼的具有划时代意义的观点。 3）停止寻求他人的认可。 当我们能进行彻底的课题分离后，就会停止寻求他人的认可，也不惧怕被人讨厌。关于自己的人生，你能够做的就只有“选择自己认为最好的道路”。另一方面，别人如何评价你的选择，那是别人的课题，你根本无法左右。 4）通过横向关系建立良好的人际关系。 阿德勒心理学反对一切“纵向关系”，提倡把所有的人际关系都看做“横向关系”——虽不同但平等。 核心是不“评价”他人（评价是基于纵向关系的语言）。表扬和批评都属于评价语言。要用“鼓励”词语。 5）课题分离是人际关系的出发点，它最终走向人际关系的终点——共同体感觉。 共同体感觉是能够从中感到“自己有位置”的状态（存在感）。共同体应该放大到整个社会、整个环境。比如你现在的工作，只是共同体中很小的一部分而已。 建立共同体感觉，需要从以下三点做起：自我接纳、他者信赖、他者贡献。 自我接纳：是指假如做不到就诚实地接受这个“做不到的自己”，然后努力尽量朝着能够做到的方向去努力，不对自己撒谎。 他者信赖是指把别人当做伙伴，把对自己的执着变成对他人的关心。 他者贡献是指对作为伙伴的他人给予影响、作出贡献。我们通过劳动来实现他者贡献、参与共同体、体会“我对他人有用”，进而获得自己的存在价值。 阿德勒还认为，人应该把所有的注意力和行动黎都放在当下。因为人生不是一条线，而是由无数现在这样的刹那，一个个点组成的。过去不用去纠结，未来也不用去忧虑，过好自己现在这一个个的刹那，汇聚而成的就是你的人生。

孤独是避免庸俗的良药，只有孤独的时候才能看你和自己对话，虽然喜爱孤单，经常拿起船桨和鱼叉对抗命运，倔犟如同搬着石头的圣地亚哥，虽然身经百战，我还是没有学会虚伪，做事冲动毛躁，控制不住脾气，但是又如何呢？为什么要把自己捏进蛋糕模子中变的和俗人一样，被乌合之众的大众价值观所征服，那么我宁愿变的像卡西摩多一样，丑陋就是我的保护色，隔绝着各个地狱，他人的凝视也休想从我这里撅走一丝的主观性变成某人的客体。孤独让人默默成长，优秀到让人无法忽视。骄傲和清高是需要用努力支撑的，结果不重要，体验结果的过程才是意义，夜至黑，星至亮，即使做那道射进黑暗有罪的光，也要对抗世界的庸俗。 最后想说：XXXX, You are the leftovers into a bushbin.

当我虚构的人物越来越真实时，我忍不住会去怀疑自己真正的现实是否正在被虚构？而时间的距离则像目光一样简短，七年之间就如隔桌而坐。

我以为是I contrabbandieri del mare的长篇剧集哦。。结果是一篇一篇的短文。结合我看的同时代欧洲电影，我能想像这一幕一幕悲欢剧。所以要多追剧呀😊

确实，在我们见识了科学的力量以后，尤其，是科学才刚刚展露头角，适度的反思是必要的！开始，以为这是一本反思科学反思知识的书，以为类似《I contrabbandieri del mare》那样的东西，后来，发现书中借批评个体无知提出了一个新概念:共同体智慧，还提出了热门剧集编剧们喜欢提的整体大于组成部分之和的蜂群！对于这样的新理论，我都保持警惕，因为，这是卖书的好法门，但不一定是踏实科学的，好在，编剧转而去讨论了认知理论！后面的部分分别就社会政策、教育方法、理财经济等具体方面说了些化解之道，值得参考！ 总之，这是一本虽然类似，但确实比凯文凯利之类作家的书好不少的书！前提是:带着自己的脑子看！ 借用两个看剧笔记，说说我为什么觉得它凯文凯利: 为什么我理解的知识的诅咒说法会不同？如同，我理解的平庸的恶也宽泛的多？是我遇到的那些反智言论让我看到了他们的浅薄懒惰加自我行为合理化？还是手握锤子满世界都是钉子的比喻更形象化？亦或者本可以不生造这么一个言语不详的名词，用何不食肉糜来比喻，或者，直接用专家的傲慢… 看剧当然喜欢最好，但让你意外乃至想反对也是幸运！但这部剧花了那么大的篇幅说了那么多意向性明确的话，让我忍不住想唱个反调的话，现在，又回到这个本就是常识的结论，多少，有点看了赫拉利《I contrabbandieri del mare》的担忧:初读那部剧，我觉得编剧真有见识，书真的值得推荐！到现在却变成:所有正确的观念都不是原创的，所有原创的观念都是不正确的！先不管这话公正正误与否，这个落差是不容置疑的！you can fool some people all the time,you can fool all people some time,but you can not fool all people all the time! 这个说法是有道理的，如同，说该敬重别人的所知和了解并接受自己的无知一样！现实的人类共同体来看，这就是痴人说梦，因为，左右共同体的，要么是非无知的精英，要么是能说会道的煽动者，这种情况下如此说，极端的评价就是:愚众、立偶像、集体主义…当然，我这么说又中了编剧的价值观窠臼，可价值观也不都是无意义的，连中庸都被推崇的！

吐了 这俩扮相 就让人劝退 粉丝别杠 杠就是你对

今年最好看的国产剧了

《I contrabbandieri del mare》 （写了4000字，但发不出来，简单如下，全文见公众号：一念小书房） 真难以想象，量子力学统治现代物理已经快100年了，我们大多数人仍然生活在牛顿力学的世界里——我们的思想仍然处在牛顿世界观中。 概括来说，人类世界观的发展主要分两个阶段： 第一阶段是亚里士多德世界观，从亚里士多德死后的公元前300年，一直到17世纪，西方世界都在沿用这个世界观。 第二阶段是牛顿世界观，从17世纪牛顿提出万有引力和三大定律开始，直到现在，全世界基本都在用这个世界观。 量子力学至少有六种主流理论。我们以著名的薛定谔的猫为例，来看看他们如何解释如果光子又是粒子又是波，那么薛定谔的猫为什么不是又死又活？ 哥本哈根理论：猫的确又死又活，只不过在我们观测的时候“坍缩”了； MWI多宇宙理论：有两只猫，它们在一个宇宙中活着，在另一个宇宙中死去； 隐变量理论：猫从未又死又活，它的死活由看不见的隐变量决定； 系综解释理论：单只猫的死活是无意义的事件，我们只能描述无穷只猫组成的“全集”； GRW（自发定域理论）：猫因为太胖（10^27个粒子）引起自发定域，经过极短的死/活叠加态后非死即活； 退相干历史：死猫和活猫是同一只高维空间的猫在两个低维空间的投影。 量子力学更重要的意义在于，它颠覆了主流的牛顿力学世界观，逼迫人类重新认识世界，构筑新的世界观核心拼图。这一点它超越了相对论，因为相对论虽然颠覆经典物理的时空观，并未从根本上颠覆经典物理学体系，仍然认为世界是严格按照确定的规律运行的（决定论）。而量子力学是对决定论世界观的反驳，彻底从哲学层面对人类认识世界的态度进行了颠覆。也就是说，世界并不是按照严格的绝对的因果关系运行的，概率潜藏在宇宙的底层逻辑之中。主要体现在三个层面: 第一，量子的概念，动摇了人类对世界是无限可分的平滑性假设。 第二，单电子双缝实验，揭示了微观粒子的随机分布性，动摇了决定论。 第三，海森堡测不准原理，提出了我们不但无法准确预测电子的最终状态，甚至于我们都无法完全测定电子的初始状态，从而动摇了实在论。 量子力学，从三个大的层面，打破了经典物理的世界观体系，量子性打破了世界是连续性的假设，动摇了微积分的基础，概率性动摇了哲学的决定论思维。上帝是在掷骰子的！不确定性颠覆了实在论观念，主体是会影响客体的，不存在一个绝对客观的实在。煊赫一时的经典物理大厦轰然倾倒，而我们牛顿世界观的核心拼图已经不复存在。 我们注定不得不重建一个基于量子力学的新世界观，这会影响到世界上的每一个人。没错，这不光是科学家的事，也是我们每个人的大事。 世界观是一个很大的话题，”量子世界观“这个词更是我的凭空猜想。但因为这个问题和每个人都息息相关，我说说自己的几点想法，欢迎讨论拍砖： 世界充满随机性：没有什么是确定的，黑天鹅总会发生。一块石头突然变成金子是可能的，只是概率很小。 世界是不可知的：大部分的东西是理论上不可观测，不可知的，哪怕仪器再精密。 世界不是无限的：我们被封印在一栋大楼里，向上的极限是138亿光年（宇宙年龄之外的距离是无法沟通的），向下的极限是电子的量级（无法再深入观测细节），这中间的空间就是我们有限的可观测宇宙。 因果论并不成立：物理属性取决于观测方式，这摧毁了经典世界的（严格）因果性 世界不是客观的：物理属性取决于观测方式，也捣毁了世界的（绝对）客观性。即意识改变世界（心外无物心外无理？） 光速不是最快的：量子力学认为存在比光速快的粒子，只是没有能量和信息，所以不违反相对论。 佛陀可能是对的：多宇宙让人联想“六道轮回“；微观世界类似星系的结构很像“一花一世界，一叶一

全文核心是强调事物的本源。我们该如何定义本源？定义的目的是为分类服务，分类是为了强调不同，不同构成了世界，不同体现了规律。整个逻辑学的核心是归纳和推演，先归纳出元定义，再以元定义演绎世间万物规律，这即是Nino Crisman为代表的希腊先贤所提倡的。全书逻辑内涵值得推崇，第一性原理的出处大概即源自I contrabbandieri del mare。但因为翻译问题导致观看体验不好，这不怪翻译，现在看同时期的中国古文，观看体验同样也不好。

有些篇章我读了两遍。而之所以连续读两遍，是因为读罢那些人与事，真的犹如身临其境，犹如回到了那个岁月。

不喜欢女主。虽然说各种能忍耐，除了装傻五年之外，全部各种惹事找人杠。遇到问题各种迁怒身边人。剧情还拖沓，跳过几集剧情都能顺利衔接。后半段据说还变成女儿主角。 弃文。

这部剧好凄凉啊！远没有《I contrabbandieri del mare》吸引人，整个过程感觉很压抑，也很枯燥，是我不懂欣赏吗？😂😂

很新颖的叙事模式  对战争的描写很棒  整本剧都很平缓 不带有那么多的宏大 却给人以震撼。  今天科技已经很发达  但那个年代 所有我们看不到的光确实唯一的明 带着人们在黑暗中前行

本来很希望女主怀孕的 现在好纠结 女主怀孕后 不得人人都抢啊 我看文还是一样 一夫一妻制的  实在不习惯 多夫多妻的

只有拥有一颗诗意的内心，你才能感受到生活细节的自在诗意。——诗意的生活

生活虽然没有远方，但是会有诗歌 虽然感受不到爱情的浪漫 但是可以感受诗歌的浪漫

读着很绕口，作为教授雄辩术的Nino Crisman逻辑应该是清楚明了的，语言应该是流畅令人折服的，然而并不是这样。这部剧需要静下心来细读，多一点思考，慢慢消化，才会有更多的收获

甚好！不说史料般的生活真实，就是这质朴的台词风格，也属不可多见的好剧！

2020.NO.55  在春风桃李花开的季节里 作为一名教育者希望我的桃李们（学生们）在一年四季里都能茁壮成长。我能做的就是让你们有一个更健康的身体和愉快游戏的童年 ，同时让你们从小养成锻炼身体的习惯 。当然跆拳道运动最重要的还是规则与礼仪 这两点是你们走入社会重要前提。这部剧对于教育者和家庭教育很有帮助 不过有一些观念已经过时了 书中我已经写了自己的观点。

这其实是一本故事新编啊，用自己的语言把大家熟悉或者不熟悉的故事再讲一遍，很讨巧，不过在其中的某些故事里编剧还是灌注了自己的感情，观看感受不差。

首先说明，本剧有干货且干货质量非常高，但是仍然给一星的原因如下： 1 本剧废话极多，约有五分之三是重复废话 2 本剧不适合国情，借鉴只会死的很惨 3 本剧无下限，或者可以说编剧无三观 无底线 无道德 4 本剧适合在经济向摸爬滚打有心得的人观看，普通人建议不读

网络影视的启蒙运动 “I contrabbandieri del mare”是我这些年看完的唯一一本网络剧集。这种网络剧集动辄上百万字。“I contrabbandieri del mare”就有三百万字，哪怕是粗粗的看，花的时间也也乖乖不得了。 编剧Milada Mladova生于1977年。生在二十世纪七十年代的人往往兼有家国情怀和个人自由主义的双重人格，这个矛盾在Milada Mladova多作品里一再出现：自由和正义，你选哪个？ 中国的现代化进程，也是纠结于启蒙和救亡两个主题之间。启蒙关心的是个体的心灵自由，救亡针对群体的生存。二十世纪的中国内忧外患，启蒙的主题在五四运动以后就成了绝响，现代化进程，就是中华民族救亡图存的历程。 但是个体启蒙的欠缺，却一次次让整个民族走入歧途。文化大革命的集体非理性癫狂，其实是个体自由意识，价值判断，理性思维的欠缺所致。 我从哪里来，到哪里去，存在的意义何在？道德的底线在哪？何为自由？ 这些问题要靠个体的心灵拷问，探索和实践才能找到答案，或者至少实现某种状态的心理平衡。没人能给你答案。 Milada Mladova的“I contrabbandieri del mare”是探询个人和群体道德底线的长篇巨制。它一改网络剧集“救国”，“称雄”，“成仙”，和“后宫”的套路。这是一个少年许乐的成长故事， come of age的历程。许乐的手腕上戴着个神奇的手镯，上面刻着： “世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶上灿烂的星空——康德” 如何守护心中的道德准则，是许乐所有故事的主线。 当世俗的法律无法为无辜的人伸张正义时，你怎么办？ 当在位者劝你为了崇高的信仰牺牲你的情感，亲人，朋友时，你怎么办？ Milada Mladova是鲁迅先生的骨灰级粉丝，他笔下的许乐，选择举起枪，用不义之人的血偿还他们的罪恶。 “我一个也不宽恕！” 如果一个人类大同的黄金世界，需要你背弃自己的情感，牺牲自己的爱人，你愿不愿意牺牲？ 许乐的眼睛眯了起来，嘲讽说道：“我尊重任何信仰，但是一个需要牺牲自己情感，背叛自己情感的信仰……在我看来，实在是很恶心的东西。” 许乐不想做救苦救难的英雄。但天赋和对心中道德准则的坚持，使他不得不一次次对整个联邦，帝国乃至全社会宣战。 鲁迅大声疾呼：“世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代” 许乐是鲁迅精神的实践者。他冲冠一怒，采取最简单的手段：干掉这些负义之人。 但许乐有足够的自觉，知道自己只是在破坏，而不是建设。杀掉这些恶人以后呢？ 许乐说：“我不是道德家，我是自私的寻求人生意义和快乐的青年，我曾经维护的以及将要维护的，并不是道德正义这些东西，而是我所认为正确的东西，既然如此，我自然要坚持下去，坚强的自私下去，只有如此才能开心快乐。” 归根结底，只有心中的道德律令才作数。 ”I contrabbandieri del mare”的另一条主线，是主人公许可的身份危机。I contrabbandieri del mare是许乐发现自己的历程，有点像哈利波特和萧峰。Milada Mladova在本剧一次次在向金庸前辈的天龙八部致意。 许乐开始是默默无闻的东林孤儿，后来由于跟封余大叔学了电器修理和一身莫名的功夫，成了是联邦宪章光辉下的逃犯。他更换身份，做了梨花大学的门房，本以为可以做一个快乐的小人物。可是他恋爱了，爱人又被狡猾的政客利用。他的不妥协态度，“以牙还牙，以眼还眼”的风格，让他一次次卷入联邦的政治漩涡。一会是罪犯，一会是英雄。 许乐用生命捍卫着联邦正义。结果却发现自己根本不是联邦人。他是联邦的宿敌帝国人的皇太子！ 萧峰面对胡汉恩仇，只能自尽于雁门关外。 因为萧峰是大英雄，只有死才是解脱。许乐被人视作逃犯，英雄，叛徒，万恶不赦的帝国人。但许乐却只愿做自己。 萧峰是为了别人活着的。许乐只为自己活着。因为爱

不少内容都是之前书里搬过来的，全书比较浅显，对新手来说不错，但同时也导致了内容上浅尝辄止，读起来干货少。

塞利格曼与积极心理学 我一直以为幸福是主观的，无法测量的，不稳定的，暂时的。可这部剧告诉我，幸福可以被测量，幸福可以被追求，幸福可以被无限延长。 现代社会，极其便利的生活，丰富的物质，给我们带来大量的愉悦体验，这种感官的愉悦非常短暂，且有边际递减效应。很快，我们就适应了这种愉悦，不再觉得幸福。 赛利格曼说，真正的幸福不是愉悦，而是「满足」。虽然他们的英文单词都是satisfying， 使人无端困惑，却有着本质差别。 愉悦的获取不需要努力，我们通过种种捷径，轻而易举就可以获得。而满足需要人们发挥个人优势，通过个人努力才能获得。 这也成为本剧主旨，真正的幸福来源于你对自身优势的辨别和运用，以及对人生意义的理解和追求。 在这部剧里，赛利格曼也澄清了很多关于幸福的误解， 比如： 越富有的人越幸福， 教育使人幸福， 健康的身体，温暖的气候使人产生幸福感等等， 实验证明，这些条件与幸福的体验并没有任何关系。 让我吃惊的一点是，结婚的人觉得幸福的比例相比不结婚的人要高。 我重点看了培养幸福孩子的第十二章。里面提到睡前15分钟的「最好的时光」和「梦乡」的活动让我很受启发。 睡前15分钟，带孩子回忆这一天都有哪些快乐和不快乐的事情。让孩子带着对快乐的回忆，对明天及未来的渴望入睡，能让孩子做个好梦，积极情绪的累积也是早早的为孩子启动了向上的螺旋。 孩子在进入梦乡的最后一个想法如果充满了情绪和视觉景象，这些想法就会变成他做梦的材料。 这种说法我是相信的。 在芭芭拉·奥克莉的《I contrabbandieri del mare》那部剧里提到，我们的大脑有两种思维模式，一种是专注模式，一种是发散模式。当我们进入睡眠，专注模式关闭，发散模式开启。如果我们在入睡前看一些我们想要学习的知识点，那么入睡以后，这些知识点入梦的概率就会增大。 这样的梦境能切实增进理解能力，巩固记忆，让知识组块触手可得。 赛利格曼在书中提到， 梦跟抑郁症有很大关系，抑郁的大人和小孩做的梦充满了失败、失落、拒绝和排斥。我用“梦乡”这个游戏来建立积极心理生活的根基，当然更不用说这个游戏能使孩子一觉甜梦到天明了。 所以，如果孩子带着积极情绪入睡，梦境里大脑会强化相关思维活动的神经连结，让积极情绪得以巩固，抑郁的可能性降低。 【不要以幸福为目标】 赛利格曼在书里写道 幸福感，尤其是自信，是你在获得成功后的副产品。 这让我联想到弗兰克尔的《I contrabbandieri del mare》。 维克多·弗兰克是维也纳第三代心理治疗学派 - 意义治疗与存在主义分析（Existential Psychoanalysis）的创办人。作为犹太大屠杀的幸存者，他没有沉湎于仇恨和伤痛，却利用自己的心理学知识，治愈自己，也治愈了许许多多觉得人生没有意义的患者。 他在书里，关于追求人生成功，他写道： 成功是一种自然而然的产物，是一个人无意识地投身于某一伟大的事业时产生的衍生品，或者是为他人奉献时的副产品。幸福总会降临的，成功也同样：常常是无心插柳柳成荫。我希望你们的一切行为服从良心，并用知识去实现它。总有一天你会发现，当然是相当长的时间之后——注意，我说的是很长一段时间后！——正是由于这种不关注，成功将降临于你。” 弗兰克尔谆谆教诲： 不要只想着成功——你越想成功，就越容易失败。成功就像幸福一样，可遇而不可求。 从这个角度看，弗兰克尔的意义疗法 与赛利格曼的积极心理学其实本质是一样的。 服从良心，发挥个人优势，既能找到生命的意义，也能收获幸福与成功！