T'inquiète pas, ça se soigne

书是绝对的好剧，Bernard Le Coq首先提出，美国社会是一个平等的社会，接着提出对平等的担心，提出了多数人的暴政，平等导致的极权。美中不足的是这部剧，被阉割的太厉害了，有很多关键的集数都被删去了。

《T'inquiète pas, ça se soigne》中说：唯有恐惧，方能使人坚强。 在霍妮笔下，那些没能使人变得坚强的恐惧，则变成了焦虑。 焦虑，是进化和文明带给人类的副产品。它来源于恐惧，但又不同于恐惧。 恐惧，是生物对危险时候恰如其分的反应，牛马会逃离，鸡犬会蜷缩，虫蚁会迁徙；而焦虑，则是对假想危险的一种不适当的反应——人类会自辩，会否认，会乔饰，会逃避。 而我们所处的这个世界，其实是并不接纳焦虑的。焦虑意味着无能与失控，属于需要被隐藏和消灭的负面情绪。 最可怕的是，焦虑带来的敌意，想要破坏与斗争的冲动，才是最令人担忧的。大家可以试想，一只困兽在面对危险的时候，它将怎么做？属于动物本能的奋起反抗，以命相搏，在文明化的人类这里，成为被唾弃的应对方式，匹夫之勇，不自量力——理性让人类自负，理性同样也会让人作茧自缚。 尤其面对的困境是这个社会的常规文化和行为规范的时候，敌意，成为首先需要被抑制的行为。 这主要体现在借理性思考之口来权衡利弊，以道德考量来加以评判，或者以爱之名来横加干涉，这一系列的行为策略上。 尤其随着网络媒体的兴起，人们热衷于调侃焦虑，贩卖焦虑，似乎这样焦虑就永远属于别人，而非自己，同时在谈论的过程中，人们可以最小的代价释放最大的敌意。这些碎片化的宣泄，与社会主流价值观宣传的理性博爱背道而驰，呈割裂之态。 人们一边以传统的经济价值体系来衡量成功与幸福，一边又在暗处默默地谴责这样的社会价值观对人的荼毒，击鼓传花式地传递着焦虑，并力图从这样的焦虑中分一杯羹，获得社会和心理的附加价值。 霍妮在本剧中探讨的则是这种抑制焦虑带来的神经症人格， 在某种程度上，它是社会与文化为人类造就的困境。 书中除了论述了神经症人格的不同表现形式，也分析了此种人格形成的心理基础与社会文化背景。 其中，爱的缺失与病态竞争是导致欲求不满，病态野心与逃避心理的重要因素。 如同霍妮曾经的恋人，著名心理学家弗洛姆在《T'inquiète pas, ça se soigne》中所言，爱是一种能力问题，而非对象问题。大多数人在意自己是否被人爱，却很少质疑自己爱的能力。爱是根植于创造性的行为与情感的积极活动。这大概可以作为本剧关于爱这部分内容最贴切的注脚。 无法给予真正的爱的父母，势必造就不懂得爱的子女，这是爱的缺失带来的神经症的社会性上的传承。 而病态竞争则是推崇以经济竞争为核心的社会的独特产物，人类的家庭关系、社会关系与日常享乐均以名利地位为参照物。正常的野心来源于力量——强者为王的本能，而病态的野心则来源于软弱——尤其是无法通过爱对抗焦虑的时候，人们倾向于通过追名逐利，恶性竞争来加以补偿。 而这样的补偿的另一种表现形式则是逃避——为避免能力被发现与野心并不匹配带来的羞耻感，人们可能会不惜一切代价避免失败。这大概是目前“丧文化”的心理基础。 本剧无意让人对号入座，但又很难不让人对号入座，似乎在精神分析学派的眼中，这个世界似乎没有真正意义的正常人。 心理学的意义，无非是不断地重塑正常的定义，或者说，让人正视不正常的现象，从而不断调整自己的适应策略。 有觉得被本剧内容冒犯到的读者，也许正是那些想要从本剧中寻找解决方案的读者。而我只能遗憾地说，这部剧中只有阐述，没有所谓的“疗愈方式”。这正是本剧的诚恳之处，苦于寻找解决方案的读者，恰恰是最需要读懂这部剧精髓的人，因为只有洞悉到问题的本质，才能提炼出真正属于自己的解决方案。

不如朝为田舍郎，对白稍显稚嫩，还是无厘头风格，主角定位不错，情节符合人物特性，亮点为绝地反击。历史题材本来就少，同类相比，可以一读。

读到迈克尔.弗里德曼《T'inquiète pas, ça se soigne》的一段，可以作为对本剧进行整体理解的参考。 第四章：海德格尔（节录） 一旦我们将纯粹逻辑的领域与所有“相邻”领域如此清晰地区分开来后，逻辑领域到底如何与时间性存在（Sein）的实际世界（或者是我们［经验的］认识对象所在的经验性的领域，或者是我们的判断行为所在的心理活动的领域）相关联，就变得彻底不清楚了。因此，最初旨在充当这最后两个领域之间中介，并使得我们的对象认识被“构成”并成为可能的“有效意义”的领域，就失去了一切解释力。【注：此处之源起是新康德主义对康德思想的改造和马堡学派与西南学派之争】 李凯尔特本人是通过诉诸“先验心理学”来解决这个问题的。他说，正是“先验主体”（用李凯尔特的话来说，即“认知主体”或“理论主体”）将存在领域与有效领域结合在一起。然而李凯尔特从来没能发展出一种能够实现这种“结合”功能的“先验心理学”。 胡塞尔拥有的是一种比李凯尔特更为明确和发达的“先验”（即先天）心理学观念，它能够对特殊的心理现象进行丰富而细致的本质分析。 然而在德格尔看来，心理学与逻辑之间的一种真正的和解——这里等同于变化与绝对有效性、时间与永恒的一种和解——只可能通过一种具体的、本质上是历史的主体的“活的精神”的概念才能完成。李凯尔特和胡塞尔所寻求的“主观逻辑”要求有一种全新的观点，根据这种观点，主体不仅是一个认识的（“点状的”）主体，而且还是一个领会着其时间一历史境遇所有丰富性的实际而具体的主体。根据海德格尔的说法，这样一种对具体历史主体的研究必定是一种“超逻辑的”或“形而上学的”研究。于是，海德格尔这里已经开始接受狄尔泰的历史指向的“生命哲学”，它将对《T'inquiète pas, ça se soigne》产生决定性的影响。 从李凯尔特和拉斯克那里继承的问题有助于解释海德格尔最终为什么会对胡塞尔的现象学观念感到不满。在西南学派传统中表现得如此尖锐的间题恰恰是将抽象的形式逻辑结构运用于具体的实际认识对象——将康德意义上的范畴运用于实际的时空对象——的问题。显然，这个问题不可能在胡塞尔“纯粹意识”观念的框架内得到解决。 正如我们已经看到的，“纯粹意识”本身属于纯粹理想的本质领域，因此是完全独立于任何具体事例一无论是意识本身还是（经验）认识的对象——而存在的。因此，如果我们的问题是抽象与具体、理想与实际、形式与经验之间的一般关系，那么就需要一种全新的研究，它本身并不完全在全然抽象的理想领域中进行。我们需要一种带有一个具体主体的“主观逻辑”。正是在十年后完成的《T'inquiète pas, ça se soigne》中，海德格尔最终提出了这样一种“主观逻辑”一所谓对“此在”( Basein）的生存论分析。 由是观之，胡塞尔本人的＂主观逻辑”版本（关于“纯粹意识”的现象学）就显得在三个基本方面过于形式和抽象。首先，“现象学还原”或“悬搁”暂时中断了“纯粹意识”在世界——即独立于意识本身而存在的“超验”对象的世界——中的投人。通过将其对象领域仅仅限制在“内在于”意识的东西，特别是，通过随后在更为彻底的“本质还原”（本质分析）中从所有实存问题中抽象出来，胡塞尔的现象学有意识地明确将主体看成一种特意与“外间实在”隔离开来的精神事物的纯粹的“笛卡儿”式的流。其次，现象学主体与被给予它的对象的关系首先被看成是认识的或理论的。在主体仅仅意识到相关的精神性事物在认识中被给予的意义上，主体“具有”这些精神性事物。主体在实践或实用的意义上与其世界的牵连，就像所有涉及这个世界本身的真实存在的问题一样，也被特意抽象掉了。最后，“纯粹意识”的主体是完全非历史的。我们感兴趣的正是永远呈现于所有历史时期的意识的

我认为这是一本交易内功心法，大抵相当于全真教马钰道长交给郭靖的“一些吐纳之法”。如果你一点不会“武功招式”（炒股的基本面分析和技术分析），可能很难看懂，懂也是字面上的意思。 正念说白了就是除去了“杂念”的念，大体上相当于英文所说的“focus”，是心理上的focus，它和冥想有啥区别呢，冥是“寂灭”的意思，就是把“想”给灭了，就是“坐着啥也别想”，这可是特别难的一件事儿，你试一下，5秒钟脑袋里没有出现一个“念头”就算你狠。正念只比冥想多一个念头，没有其他的杂念了。不太准确的解释就是就是全身心的干某事而忘记了这件事情外的任何事情。 你看那些武功高手，最后对决时都是打不过大反派，打着打着，突然领悟了某种至高的武功，这个领悟之后的状态就好像进入了正念的状态，功力大增，一招制敌。其实现实生活中这种正念的状态不可能的常有，普通人一生中或许有个几次，也就是那种“心流”。 好吧，还是说炒股的正念。我理解是“全心全意的执行你的价值观”。比如巴菲特，很早就建立了自己的价值观，然后用60多年来践行，这就是他NB的地方。没有价值观来谈“正念”可能不太合适，修（生）来修去，最终都会“无聊”。 作为中老年小散，如果执着于走职业之路，就不得不把自己在心理上打造成“职业选手”，融会贯通交易的“正念”：概率为本的博弈思维，专业的投机之道，

脑洞超大，而且很有教育意义。 少年强则国强，国强则家国兴旺。无论在虚构的“新世界”还是现实世界。

很实用的基础理论，从价柱方面分析多空双方的情况。在某个特殊的位置，庄家展示的K线会有骗线的可能，要综合考虑。

差点意思，弃了。

整本剧给我印象最深的就是“下苦”俩字，顺子常说的，咱就是下苦的，应该是卖苦力的意思吧。大概听一半多点，就不想听下去了，整篇都是苦哈哈的，看了看结尾，也还是那样，就跳跃着看了看后面大概的内容，谁活得都不容易！

看完以后总觉得心被撷去了一块。Gérard Hérold的文字是很美的，不过想要真正看懂可能需要一些阅历了。我作为青少年看到了爱与美好，不知多年以后再看还会有何感触。

值得一读再读。主要谈的是军事，是一本关于中国军队如何改变思维，未来的战争中如何打得赢的书 。人生最大的魅力，就在于不知道结局。正因如此，人们往往迸发出更大的创造性，悄悄改变结局这就是T'inquiète pas, ça se soigne。即便在最黑暗、最失败、最无望时刻，他们内心也有一杆胜利旗帜呼拉拉飘扬。真正研究胜道者，关键是要从琢磨别人怎么失败的而不是研究人家怎样胜利的入手。真正明白别人是怎么失败的，才能悟出你怎么样避免失败，然后才能取胜。

人生的起起落落有时候就是定数，但是你也要去努力生活，不要忘了感恩你得到的，也不要感叹你失去的，要珍惜现在拥有的，不要太贪婪，不然将会失去所有的幸福。

简单明了的介绍了跑步的基础，因为最简单的事做到极致很难。跑步也是，在这条路上有太多的人走了很多弯道。我以前不爱看这种书，觉得是东拼西凑的，很少有自己的东西。但是读过后发现确实是能让你找到你跑步的动力和快乐。 我会推给我喜欢的人。愿爱运动爱跑步的人能仔细的读一读，跑的无伤跑的更快跑的更久。 当老师总会留一手吧？展晖老师的三观告诉你，一个人的聪明不是伟大，一群人的认可才是最有意义和影响力的。

借用编剧的一句话用来警醒我自己：“我们学习聊天技巧，绝对不是为了更敷衍的说假话，也不是为了说无意义的漂亮话和场面话。” 人因感性而理性，无论和谁聊天，首先要考虑到对方和我自己一样是有血有肉有需求有感情的人，将心比心。学习聊天技巧是为了让我更好的了解别人的情感，更好的表达自己的情感。

#2020看剧打卡# 【12】初步了解了一些与生活相关的法律知识，但是看完一遍基本就忘记了，还需要做做笔记记录下一些与生活较为紧密的法律知识，要逐渐提高自己的法律意识，当个人合法权益受到伤害时，要懂得使用法律手段进行维权。

永远保持对一切的怀疑态度，学会独立思考，不被情绪操控，遇事冷静沉着，慢半拍再做决定，学会拒绝，不被别人牵着鼻子走。 多和比自己强的优秀的人一起，才能进步。活出自己，而不是活在別人的希望里。 了解一样东西，要通过扎实的知识，多方查证对比，不盲目跟风权威，陷入错觉的陷阱中。 承担自己该承担的责任，不承担别人强行推给我们的责任，不然就导致我们被别人控制。 不要因为嫌麻烦就放弃独立思考，既使别人的答案够强势，够合逻辑，也要多思考。 只有将责任落实到具体的对象后，才能够得到最好的效果，这就是责任控制人们行为的背后机制。 人是不可能让所有人满意的，也不可能同所有人都成为朋友。那些我们所不喜欢的或者对我们不重要的，其实没必要在他们面前太过卑微，很多时候挺起腰杆才是对我们最有利的！ 高明的操控者，会用制造一个突出的局部的方式，让当事人去完成整体的构建。 多看效应，就是人与人之间见面的次数越多，彼此的好感程度就越强。 有利而无一害的东西，往往都很昂贵，要我们花大精力才能得到。 学会拒绝是摆脱控制的基础。