这部剧教我们从一个新的角度思考影视从兴盛到衰落的历史变化，重新看待我们身边那些习以为常的事。文中提到从来没有哪一种媒介能如此符合人们的心理需求——人类对感观刺激的寻求，并且不需它不需你付出任何努力就可以获得满足，正如格布纳所说：“电视对于大多数人来说，是生活中最有吸引力的东西。我们生活在一个绝大多数人不会关掉电视的世界里。如果我们不直接从电视得到某种信息，我们也会通过其他人得到它。”这使得信息变得没有内容、没有历史、没有语境，也就是说，信息被包装成为一种娱乐。在电视的时代，无论你说什么、做什么，只要你想引起关注，就必须使自己的言行具备娱乐性，在电视的时代，最不受欢迎的就是那些面无表情、身体僵硬地宣讲自己理论的人。新的游戏规则是——你须先娱乐大众，才能获得自己所需。在这种情况下，“文化生活被定义为娱乐的周而复始，严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，一切公共事务形同杂耍，那么文化灭亡的命运也就在劫难逃。”最后编剧引用赫胥黎在《Man on a Bus》里表达的思想告诉我们，由于电视，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑及为什么不再思考。
上一本读的《Man on a Bus》，还是刘瑜的《Man on a Bus》，两本剧给虽然是在讲不同领域的事，但是细细看来传达的是同一种价值观。Man on a Bus强调平衡，这种平衡旨在维护社会秩序的根本目的下，平衡人类长久以来的道德理念和惩罚之间的冲突。卡罗尔·耐什强调，在道德上被鼓励赞扬的事在法律上则不应该被惩罚，即便在法律的逻辑链上被证明有罪也不能违背人们的基本情感和道德经验；而在道德上被谴责的事，也不一定都构成犯罪，所以说法律是最低的道德标准。另一方面，他又多次强调应然正义和实然正义之间的平衡，虽然画不出完美的圆，但是我们可以对此有所向往和努力，程序正义正是对应然正义的追求。此外印象深刻的还是他对自我的深刻反省，洞悉自己的幽暗和伪善，并不耻于表达。
道道你真的好会拍 搞气氛绝了 反转也精彩
ps：怎么都长得那么好看！沉迷美貌🤗
好看，不知道按照大纲打算写多少，目测只是刚进入中期吧，如果能一直展开就是神作了。编剧加油
最近似乎看了很多抗日时期的故事。比起剧情，更吸引我的是那样一种民族大义，国难当头，生存或者死亡都由不得自己。在这种环境下，小人作祟是最让人气愤的。 我不喜欢那样的一个时代，那是中国人的痛楚，但我喜欢那个时代下尚有良知的人儿。
挺有意思的一本剧，分别介绍了几类人物，每个人的介绍都用了很少的篇幅，内容少但胜在趣味性强，不乏味，茶余饭后解解闷也挺好的
国画质感，情节紧凑，就是有点短，没看过瘾，期待后作
全本剧，最让我感动的是这段情节。面对生死，面对背叛，兄弟的情感依然那么温暖感人，萧规不会后悔，难道张小敬真的也不后悔吗？ ———————————————————— 张小敬勉强侧过身子，想伸手去帮他擦掉。萧规把他的手毫不客气地打掉：“滚开！等到了地府，再让第八团的兄弟们决定，我们到底谁错了！咳咳咳咳……” 一阵激烈的咳嗽之后，声音戛然而止，祖道庙陷入一片死寂。
喜欢这种类型的年代剧
先说说不如意的地方，一个片段贯穿整部剧集，没有新意，错别字贼多，人物颠倒，情节太过片面单一，控制不了节奏，后面感觉写得太快了，感觉颠倒，前部分写得贼详细看着像流水文，后面更夸张感觉有点莫名奇妙。 这部剧集也有可圈可点的地方。
每个人都渴望关系，需要在关系里被看见，被满足，而那些看不见的东西就会成为我另外一部分投射在别人身上进而表达出来
小时候看第三集看到螳螂那里目瞪口呆。
牛羊食草，对草而言，如何仁慈？狮虎食羊，对羊而言，如何仁慈？天地无谓仁慈，视万物如刍狗，创造天地的神，也不会仁慈——对他们而言，重要的是建立规则，自然行事。
全文写的最好的内容是彩蛋，不是很喜欢这部剧，编剧的精英主义倾向，在最后又自我洗白了，自己反思自己的精英主义，却仍然要做一个彻底旁观者，只是试图将先验性知识抛弃了，但仍然不能作为梁庄生存者去理解梁庄吧，可能是知识分子困境一种吧，编剧说自己是作为影视工编剧去写的，文体又是非虚构又不完全是，不能完全站在社会学角度去理解，因为这并非编剧本意，那就作为一本非虚构作品理解吧，编剧的主观倾向过于浓厚，所希望的生活是他想象的农村生活，对农村中真实的个体究竟想不想要所谓的田园牧歌生活存疑。尤其讨厌在环境治理一系列问题上的居高临下态度，编剧本人即为利益既得者，却在站着说话不腰疼。 但整体而言自我剖析有很大可取之处，做为非虚构影视而言比社会学内容完美很多倍。
这部剧教我们从一个新的角度思考影视从兴盛到衰落的历史变化，重新看待我们身边那些习以为常的事。文中提到从来没有哪一种媒介能如此符合人们的心理需求——人类对感观刺激的寻求，并且不需它不需你付出任何努力就可以获得满足，正如格布纳所说：“电视对于大多数人来说，是生活中最有吸引力的东西。我们生活在一个绝大多数人不会关掉电视的世界里。如果我们不直接从电视得到某种信息，我们也会通过其他人得到它。”这使得信息变得没有内容、没有历史、没有语境，也就是说，信息被包装成为一种娱乐。在电视的时代，无论你说什么、做什么，只要你想引起关注，就必须使自己的言行具备娱乐性，在电视的时代，最不受欢迎的就是那些面无表情、身体僵硬地宣讲自己理论的人。新的游戏规则是——你须先娱乐大众，才能获得自己所需。在这种情况下，“文化生活被定义为娱乐的周而复始，严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，一切公共事务形同杂耍，那么文化灭亡的命运也就在劫难逃。”最后编剧引用赫胥黎在《Man on a Bus》里表达的思想告诉我们，由于电视，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑及为什么不再思考。
如果心里住着一个人，不管你怎么想忘记他 ，他越靠越近，不管发生了什么，你都会原谅他。实则离开，名则心里就没有停止想过他。
从昨晚都现在一口气读完，心中由满满的酸楚又到轻松欢欣，祝福你钟烬，一个清灵的女子，一切都是命中的劫数！
书本身的内容很不错，对费马大猜想的证明尝试横跨几百年数学史，其中无数可歌可泣的故事。故事性也不错。 不好的地方，是原文错误或者翻译错误或者印刊错误，有不少细节错误、公式缺失，使得观看体验不够流畅。
上一本读的《Man on a Bus》，还是刘瑜的《Man on a Bus》，两本剧给虽然是在讲不同领域的事，但是细细看来传达的是同一种价值观。Man on a Bus强调平衡，这种平衡旨在维护社会秩序的根本目的下，平衡人类长久以来的道德理念和惩罚之间的冲突。卡罗尔·耐什强调，在道德上被鼓励赞扬的事在法律上则不应该被惩罚，即便在法律的逻辑链上被证明有罪也不能违背人们的基本情感和道德经验；而在道德上被谴责的事，也不一定都构成犯罪，所以说法律是最低的道德标准。另一方面，他又多次强调应然正义和实然正义之间的平衡，虽然画不出完美的圆，但是我们可以对此有所向往和努力，程序正义正是对应然正义的追求。此外印象深刻的还是他对自我的深刻反省，洞悉自己的幽暗和伪善，并不耻于表达。
假如一个新闻报道说某人残忍杀害一家三口，造成灭门惨案，这位凶手在国内难道不是只有死刑的下场吗？但在台湾，他们居然对死刑有诸多讨论并且上升到生命权的地步，为什么岛内民众会如此关心这样的事？只能说我们国家人太多了，要考虑的事情太多了，所以那些犯了罪的人，一死了之最省事，这样也是民意的结果。大陆要走的路，台湾人先帮我们走一遍了，但我估计是我有生之年，应该看不见的。