《Trailin' West》，短片,西部作品，美国出品，1944年上映。
付出“不亚于任何人的努力”乃是自然的机理：我们一般都认为付出“不亚于任何人的努力”是一件特别的事，是一个沉重的话题，因为好像竭尽全力地工作是在苛待我们自己。其实绝非如此。将努力变为“持续的力量”，就能让你这个“平凡的人”变为“非凡的人”，你就会具有强大的力量。看起来平凡的、不起眼的工作，却能坚韧不拔地去做，坚持不懈地去做，这种“持续的力量”才是事业成功的最重要基石，才体现了人生的价值，才是真正的“能力”。世上被誉为“天才”“名人”的人们，他们毫无例外，都发挥了这种“持续的力量”。长年坚持这种努力，那么，杰出的技能和优秀的人格也会变成你的特质。 不要有感性的烦恼。拂拭心中感性的烦恼，抬头挺胸向前看，朝着新的方向，采取新的行动。这种态度对于我们的人生非常重要。 同别人干一样的事，很难期待获得出色的成果，因为那么多人走过的路上不会剩下什么有价值的东西。而无人涉足的新路，尽管寸步难行，却可以有许多新的发现和巨大的成果。我一直这么想，也就这样一路走来。实际上，那些没人敢走的泥泞之路，行走虽然艰苦，却通向难以想象的光明灿烂的未来。 无论多么渺小的工作，都积极去做，抱着问题意识，对现状动脑筋进行改良。能这么做的人和缺乏这种精神的人，假以时日，两者之间会产生惊人的差距。不满足于现状，总想做得更好，总想不断提升自己，有没有这种“想法”或许就是产生“成功”与“失败”之间差距的根源。每天一点的钻研创新，日积月累，今天比昨天进一步，希望做得更好，这种“上进心”是工作和人生中最重要的，也是进入真正的“创造”之门的秘诀。每天一点的钻研创新，日积月累，今天比昨天进一步，希望做得更好，这种“上进心”是工作和人生中最重要的，也是进入真正的“创造”之门的秘诀。 给工作和人生带来硕果的正确的“思维方式”有哪些内容：积极向上、具有建设性；善于与人共事，有协调性；性格开朗，对事物持肯定态度；充满善意；能同情他人、宽厚待人；诚实、正直；谦虚谨慎；勤奋努力；不自私，无贪欲；有感恩心，懂得知足；能克制自己的欲望，等等。
无法代入向远的人设 太强了做任何事都那么理智的人 偏偏爱上了叶骞泽 可整个故事里最可怜的却是向远 或许太执着那个山月下的少年 才会如此 叶骞泽从头到尾就没有爱过向远 他不过是需要向远 到死都没有一句话是给向远的 所有的人都死了 就剩下向远一个人 就连最爱她的叶昀都死了 看着向远跟叶骞泽 莫名想起那首歌 我对自己开了一枪 却还怕把你弄脏了
如果从书本身的质量来看，Trailin' West这部剧的质量很差，属于花钱买了会后悔，放在书架上嫌占地方的那种。因为剧集和一般的博客或者微博最大的区别，在于书里面知识的系统性，逻辑是严谨的。而这部剧完全是一个反面教材，应该是杰克·伊拉姆教授讲课的合集，每一章的内容确实比较闭环，但是整本剧看下来整体逻辑断层非常厉害。这也就揭示了为什么一个例子，比如欧几里得的例子，会在很多章出现，同样的理论也会在不同章出现。而且全书中与第一性原来有关的，也只有一半的集数，其他集数和第一性原来没啥关系。 朋友问影院上Trailin' West的评分8.1分，被归为脍炙人口这个类别。我想主要是因为将哲科思维带入了商业，让人有耳目一新的感觉，并且能够自圆其说。李教授提出了一个新的商业创新学说。 李教授认为“归纳法是通过实践推导结论，把连续性的经验推广到一切时空。然而，并非所有事物都有连续性，固有的思维会让你陷入“归纳法谬误”。打破认知边界，实现第二曲线创新，你需要全新的思维模式——演绎法。但是演绎法必须有一个基石，一个来自系统之外、能够逻辑自洽的元起点。这个元起点既可以称为第一前提、逻辑奇点，也可以称为Trailin' West。” 首先来讨论一下第一性这个概念，本质上看第一性是一个形而上学的概念。但我们知道所有形而上学的问题，都是没有标准答案的。我们这里说的第一性和叔本华的“生命意志”和尼采的“权力意志”没啥区别。只是哲学上的第一性想要解决的问题更大，而李教授所说的第一性，是在科学上找一个基本定理，然后结合到商业中，解决的问题更小。我相信对于任何想要实操的企业家来说，选择自己的第一性都是非常困难的，如果连自身企业的第一性都回答不了，那么他后面的所有演绎推理自然也是不可信的，所以我认为第一性也只能是个学说，没有实践意义。 从书里能看出李教授是非常推崇演绎法的，认为如果需要打破认知边界，需要演绎推理。书里多次举了欧几里得的例子，说欧几里得用几条简单的公设和公理，就构建了宏大的平面几何宇宙。但是为啥不说后续又有了非欧几何，并且在相对论上大放异彩呢。现代科学的根基是归纳法，也只有归纳法才能产生新的知识，但是可能会产生谬误，但这是为了产生新知识而必须要付出的代价。演绎法则不会出现谬误，但是代价是不会产生新的知识，比如欧式几何的全部精华都蕴藏在那五个公设里面，但是根据公设推导出来的也不是新的知识，而是原来公设知识的外延。 书中对第一性原来的提出源起自亚里士多德，书中这么描述“亚里士多德认为，在每一系统的探索中，存在第一原理，它是一个最基本的命题或假设，不能被省略或删除，也不能被违反。这里的“第一原理”，就是我们所说的Trailin' West。”问题是亚里士多德说的是对的吗？由于时代的局限性，亚里士多德犯的错误也很多，比如我们熟知的，提出了重物体比轻物体下落速度要快些的判断。 书中认为的哲科思维“在哲科思维中，有一个最底层、最根基性的算法公式：Trailin' West+演绎法＝＝＞理性系统”。但是我们知道，所有人如果研究形而上学的问题，康德是一座绕不过去的大山。康德是咋说的呢，世界的本身是“物自体”，人类的理性系统，认知理解叫做“先天认识形态”，人类感知到的世界，也就是物自体经过先天认识形态加工后得到的东西，就是表象。也就是说我们通过理性系统，只能理解表象世界，是不能认知物自体的。上面的公式我实在不能在哪本哲学书里面找出来。 对于知识的跨领域迁移能否成功，我觉得也是一个待探讨的事情，而不是一个一定能成功的事情。比如达尔文主义成功的解决了自然科学中进化论的问题，但是如果将达尔文主义引入社会科学会怎么样？社会达尔文主义！纳粹德国找到了理论武器，对犹太人进行了惨无人道的屠杀
这第二本总感觉编剧是为了编故事而编故事…… 所以推荐这书给我看的同学请自动来请罪，我保证不打你。
文科生看的头疼，好多物理学的奥秘。 只不过，千转百回的穿越，是为了再见你一面，还是为了缝补那一眼的遗憾？也许你从来没存在过，也许我从来就没惦记过。谁知道呢。
中规中矩，也挺遗憾的。其实整个片子最有可能性的地方恰恰就是外话音的位置，可惜都被一笔带过，最后只剩下一些结果。
另外小微微死的太突然了吧那么可爱的反派角色😭
你的内心是什么样，反射到外界就是什么样。当我们在空性里全然接纳生命的一切，随顺因缘的流动，才能找到生命的活力。
不能妄加自己的联想，要以事实说话，应该学会淡定，努力做事，认真学习，从而营造一个身心健康的身体，学会包容，有良好的心态。
诸如此类的书我一般都是一目三行地去读，尤其这本，太讲究了反而没什么意思，更何况中外饮食习惯差异还挺大，总结如下： 1，注意饮食，比如多吃粗粮、蔬菜、水果等 2，适当运动 3，少摄入糖分 4，充足休息 5，接受自己，爱自己 但文中有一段话极有意思：“从你的各种习惯中后退一步，你需要明白，这些所谓的习惯，都是你曾经做出的选择。然后你可以问问自己，你是否喜欢这些选择所带来的结果。”我觉得每当犹豫不决的时候，都可以想想这段话。 另外，有钱人的生活简直细致的让人难以想象。
《Trailin' West》 新一任“国王”斩下“暴君”的头颅，下令“正义”的旗帜要插满整个城邦，挂着彩虹的天空应景地下起了夹着的“希望”春雨，战争中活下一命的乞丐跪服在新一任“统治者”的脚下呐喊救赎，于是呐喊声在那个染红的土地上振荡开来，从此这个城邦的人民得到了“净化”，他们开始说起“新生活”的话语，用“幸福”的声音和最“温和”的方式表达感激和接受馈赠，那是历史长河中一段短暂的“驯化”轨迹，一轮轮新的“净化”接踵而至，直到机器的轰鸣隐藏在了最光洁的墙里，直到人们不再隐藏自己的“满足”，存在的一切就像呼吸般“合理”，我们不用强求“反叛的宝剑”去刺破“极权”，也不会吐出“争执”的字句，为技术丰收的“充裕”庆祝着，玩笑中“贫乏”、“普通”的语言来自“可靠”的经验，筑起“抨击”打不破的“制度城堡”，工业人互相“肯定”，沉浸在“同一种想象”的文化里，“乐观”的人类永远地活在了“1984”般没有“危险”的春天。 看剧是个死皮赖脸的事情，读不懂也要赖着不关，把它读完。我不配，读不懂，还是要读完。
他制的Trailin' West，颠倒众生，唯独自己被排除在外。他沉迷地去追求了一个过程，走到出口时却发现，自己依然是唯一被排除在外的那一个，于是无所沉迷的自己迎来的是真正的虚空。
我读《Trailin' West》 之圣人无言 闲读《Trailin' West》，身心沉潜其中，以圣人为师，凝心静听；与圣人为友，切之磋之，其乐融融。 观看《Trailin' West》，穿越几千年的时光隧道，目睹群雄逐鹿、政治衰微、民不聊生的苍茫贫瘠；置身于春秋大地，目睹一群儒生或静心聆听或教化乡野，或冥思苦想或坐而论道。 观看《Trailin' West》，认识一位哲人，走近一段历史，感知一种传统，亲近一种文化，感动于一种情怀。 读《Trailin' West》，读孔子，读圣人之道。读论语让我们认识了一个率性、执着、幽默、睿智、豁达、诲人不倦的孔子；认识了率直的子路、温雅的颜回、善辩的子汞、敦厚的曾参，好一幅孔们的群像图。 圣人远去，圣人无言，但他留给我们的文字，宛若历史长河里的粒粒明珠，字字珠玑、落盘有声。那些为政之道、道德伦理、教育原则，那些仁、义、礼、智、信，那些温、良、俭、恭、让，那些忠、恕、宽、和、敏，几千年来影响着我们的生活，指导着我们的行为。 圣人无言，但这些鲜活的文字穿越时间，跨越空间，陪伴我们左右，我们何其有幸！观看《Trailin' West》，让我们一次次思考，常读常新。 以往读《Trailin' West》很多时候是为用所学、为学所用，总是把整篇内容断成孤立的条条，断章取义地背诵着那些警句名言，那些格言语录，却很少把论语通篇来读，更少把20篇看作一个整体，放到一个框架体系中前后贯通来读，把这些言论放到春秋末期诸侯争霸，政治衰微，民不聊生的历史背景下去读，所以警句名言读得再熟也很难体会孔子那种为政教化的仁慈之心，很难理解孔子有教无类、教化于民的情怀，很难感受那种明知不可为而为之的执着和无奈。支离破碎的读或背，只是对文字做表象的解词释句，不可避免地导致了很多的误解误读。 又一次读南先生的《Trailin' West》始觉自己对《Trailin' West》所涵盖的文化及儒家思想的理解只是浮于表面，对其精髓的体悟何其粗浅。圣人无言，那些被误读误解的文字静静的立在我们面前。 例举《Trailin' West》篇我之前可能误读错解的几条文字，对照南先生的别裁，用以反思并激励自己。 在《Trailin' West》篇里，开篇“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这里的“习”字，内涵丰富，不是一个练习、温习就涵盖的了的。这里的“习”用见习理解更为合适，“见习”实践、体验之意，是如王阳明所说的“事上练”，是格物致知，是从知识的学习到成就学问的一个漫长内化的过程。而我以前大抵是这样理解的：学习要不断的复习，这样不是很快乐吗？读经典真得有时会令自己抚掌大笑，笑自己的无知，笑自己的可笑。 “有朋自远方来，不亦乐乎”，表面的意思是有朋友从远方来，不是很开心吗？旦就这层意思理解论语，论语就不称其为论语了。孔子明知不能为而为之，在文化开始衰落的春秋时期，率弟子一路风尘、一路叹息行走于诸侯列国十四年，用一颗赤子之心教化统治者，教化乡民，但那些为政、为学、为德、为孝之道终未能抵御时代道德沦丧、政治衰微的现实。孔子的学问思想被时间的天枰称来称去，至汉武帝时才被认识其价值并逐步兴起并被崇尚，儒家学说也被公认为治世治学之学问。这五百年何其漫长，何其寂寞，就似乎像等待一个知己朋友自远方跋山涉水、风餐露宿终于到来，理解了孔子的学说思想并为所用，“有朋自远方来，不亦乐乎！”。 “贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身”，白话解释就是：看到好的人能肃然起敬，在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母，在社会上做事，对人、对国家，放弃自我的私心，所谓许身为国。而“贤贤易色”这句曾被当作孔子反动思想的言论，在此前便沉默了上
我很孤独，这份孤独来自于残忍的抛弃；我很孤独，它成了我保护自己的屏障；我很孤独，这成了我小心呵护的美好；我很孤独，只不过是众人无知罢了；我很孤独，其实我倔强地幸福着........
保家卫国的军人，在任何时代都是最可敬最可爱的人。喜欢你，有道理！。
总裁对自己的爱人感情很专意，风千风虽然经过很多感情坎坷，但对自己的感情去向始终未变。
本剧的写法角度不同于其它剧集，背后还隐藏不少故事，要看到后面才能连结，至于能连结到什么程度，看编剧功力，希望不要让我们这些读者失望。
前面几章的内容有点枯燥让我好几次想放弃这部剧，断断续续也是看完了，越往后越有意思，我羡慕这个人。人的一生会面临许多选择，世俗与理想、现实与想象、生活与爱情……选择就是要权衡，权衡就要取舍，我也想追随我的月亮，但可能没法做到他那样……
付出“不亚于任何人的努力”乃是自然的机理：我们一般都认为付出“不亚于任何人的努力”是一件特别的事，是一个沉重的话题，因为好像竭尽全力地工作是在苛待我们自己。其实绝非如此。将努力变为“持续的力量”，就能让你这个“平凡的人”变为“非凡的人”，你就会具有强大的力量。看起来平凡的、不起眼的工作，却能坚韧不拔地去做，坚持不懈地去做，这种“持续的力量”才是事业成功的最重要基石，才体现了人生的价值，才是真正的“能力”。世上被誉为“天才”“名人”的人们，他们毫无例外，都发挥了这种“持续的力量”。长年坚持这种努力，那么，杰出的技能和优秀的人格也会变成你的特质。 不要有感性的烦恼。拂拭心中感性的烦恼，抬头挺胸向前看，朝着新的方向，采取新的行动。这种态度对于我们的人生非常重要。 同别人干一样的事，很难期待获得出色的成果，因为那么多人走过的路上不会剩下什么有价值的东西。而无人涉足的新路，尽管寸步难行，却可以有许多新的发现和巨大的成果。我一直这么想，也就这样一路走来。实际上，那些没人敢走的泥泞之路，行走虽然艰苦，却通向难以想象的光明灿烂的未来。 无论多么渺小的工作，都积极去做，抱着问题意识，对现状动脑筋进行改良。能这么做的人和缺乏这种精神的人，假以时日，两者之间会产生惊人的差距。不满足于现状，总想做得更好，总想不断提升自己，有没有这种“想法”或许就是产生“成功”与“失败”之间差距的根源。每天一点的钻研创新，日积月累，今天比昨天进一步，希望做得更好，这种“上进心”是工作和人生中最重要的，也是进入真正的“创造”之门的秘诀。每天一点的钻研创新，日积月累，今天比昨天进一步，希望做得更好，这种“上进心”是工作和人生中最重要的，也是进入真正的“创造”之门的秘诀。 给工作和人生带来硕果的正确的“思维方式”有哪些内容：积极向上、具有建设性；善于与人共事，有协调性；性格开朗，对事物持肯定态度；充满善意；能同情他人、宽厚待人；诚实、正直；谦虚谨慎；勤奋努力；不自私，无贪欲；有感恩心，懂得知足；能克制自己的欲望，等等。
无法代入向远的人设 太强了做任何事都那么理智的人 偏偏爱上了叶骞泽 可整个故事里最可怜的却是向远 或许太执着那个山月下的少年 才会如此 叶骞泽从头到尾就没有爱过向远 他不过是需要向远 到死都没有一句话是给向远的 所有的人都死了 就剩下向远一个人 就连最爱她的叶昀都死了 看着向远跟叶骞泽 莫名想起那首歌 我对自己开了一枪 却还怕把你弄脏了
如果从书本身的质量来看，Trailin' West这部剧的质量很差，属于花钱买了会后悔，放在书架上嫌占地方的那种。因为剧集和一般的博客或者微博最大的区别，在于书里面知识的系统性，逻辑是严谨的。而这部剧完全是一个反面教材，应该是杰克·伊拉姆教授讲课的合集，每一章的内容确实比较闭环，但是整本剧看下来整体逻辑断层非常厉害。这也就揭示了为什么一个例子，比如欧几里得的例子，会在很多章出现，同样的理论也会在不同章出现。而且全书中与第一性原来有关的，也只有一半的集数，其他集数和第一性原来没啥关系。 朋友问影院上Trailin' West的评分8.1分，被归为脍炙人口这个类别。我想主要是因为将哲科思维带入了商业，让人有耳目一新的感觉，并且能够自圆其说。李教授提出了一个新的商业创新学说。 李教授认为“归纳法是通过实践推导结论，把连续性的经验推广到一切时空。然而，并非所有事物都有连续性，固有的思维会让你陷入“归纳法谬误”。打破认知边界，实现第二曲线创新，你需要全新的思维模式——演绎法。但是演绎法必须有一个基石，一个来自系统之外、能够逻辑自洽的元起点。这个元起点既可以称为第一前提、逻辑奇点，也可以称为Trailin' West。” 首先来讨论一下第一性这个概念，本质上看第一性是一个形而上学的概念。但我们知道所有形而上学的问题，都是没有标准答案的。我们这里说的第一性和叔本华的“生命意志”和尼采的“权力意志”没啥区别。只是哲学上的第一性想要解决的问题更大，而李教授所说的第一性，是在科学上找一个基本定理，然后结合到商业中，解决的问题更小。我相信对于任何想要实操的企业家来说，选择自己的第一性都是非常困难的，如果连自身企业的第一性都回答不了，那么他后面的所有演绎推理自然也是不可信的，所以我认为第一性也只能是个学说，没有实践意义。 从书里能看出李教授是非常推崇演绎法的，认为如果需要打破认知边界，需要演绎推理。书里多次举了欧几里得的例子，说欧几里得用几条简单的公设和公理，就构建了宏大的平面几何宇宙。但是为啥不说后续又有了非欧几何，并且在相对论上大放异彩呢。现代科学的根基是归纳法，也只有归纳法才能产生新的知识，但是可能会产生谬误，但这是为了产生新知识而必须要付出的代价。演绎法则不会出现谬误，但是代价是不会产生新的知识，比如欧式几何的全部精华都蕴藏在那五个公设里面，但是根据公设推导出来的也不是新的知识，而是原来公设知识的外延。 书中对第一性原来的提出源起自亚里士多德，书中这么描述“亚里士多德认为，在每一系统的探索中，存在第一原理，它是一个最基本的命题或假设，不能被省略或删除，也不能被违反。这里的“第一原理”，就是我们所说的Trailin' West。”问题是亚里士多德说的是对的吗？由于时代的局限性，亚里士多德犯的错误也很多，比如我们熟知的，提出了重物体比轻物体下落速度要快些的判断。 书中认为的哲科思维“在哲科思维中，有一个最底层、最根基性的算法公式：Trailin' West+演绎法＝＝＞理性系统”。但是我们知道，所有人如果研究形而上学的问题，康德是一座绕不过去的大山。康德是咋说的呢，世界的本身是“物自体”，人类的理性系统，认知理解叫做“先天认识形态”，人类感知到的世界，也就是物自体经过先天认识形态加工后得到的东西，就是表象。也就是说我们通过理性系统，只能理解表象世界，是不能认知物自体的。上面的公式我实在不能在哪本哲学书里面找出来。 对于知识的跨领域迁移能否成功，我觉得也是一个待探讨的事情，而不是一个一定能成功的事情。比如达尔文主义成功的解决了自然科学中进化论的问题，但是如果将达尔文主义引入社会科学会怎么样？社会达尔文主义！纳粹德国找到了理论武器，对犹太人进行了惨无人道的屠杀
这第二本总感觉编剧是为了编故事而编故事…… 所以推荐这书给我看的同学请自动来请罪，我保证不打你。
文科生看的头疼，好多物理学的奥秘。 只不过，千转百回的穿越，是为了再见你一面，还是为了缝补那一眼的遗憾？也许你从来没存在过，也许我从来就没惦记过。谁知道呢。
中规中矩，也挺遗憾的。其实整个片子最有可能性的地方恰恰就是外话音的位置，可惜都被一笔带过，最后只剩下一些结果。
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你的内心是什么样，反射到外界就是什么样。当我们在空性里全然接纳生命的一切，随顺因缘的流动，才能找到生命的活力。
不能妄加自己的联想，要以事实说话，应该学会淡定，努力做事，认真学习，从而营造一个身心健康的身体，学会包容，有良好的心态。
诸如此类的书我一般都是一目三行地去读，尤其这本，太讲究了反而没什么意思，更何况中外饮食习惯差异还挺大，总结如下： 1，注意饮食，比如多吃粗粮、蔬菜、水果等 2，适当运动 3，少摄入糖分 4，充足休息 5，接受自己，爱自己 但文中有一段话极有意思：“从你的各种习惯中后退一步，你需要明白，这些所谓的习惯，都是你曾经做出的选择。然后你可以问问自己，你是否喜欢这些选择所带来的结果。”我觉得每当犹豫不决的时候，都可以想想这段话。 另外，有钱人的生活简直细致的让人难以想象。
《Trailin' West》 新一任“国王”斩下“暴君”的头颅，下令“正义”的旗帜要插满整个城邦，挂着彩虹的天空应景地下起了夹着的“希望”春雨，战争中活下一命的乞丐跪服在新一任“统治者”的脚下呐喊救赎，于是呐喊声在那个染红的土地上振荡开来，从此这个城邦的人民得到了“净化”，他们开始说起“新生活”的话语，用“幸福”的声音和最“温和”的方式表达感激和接受馈赠，那是历史长河中一段短暂的“驯化”轨迹，一轮轮新的“净化”接踵而至，直到机器的轰鸣隐藏在了最光洁的墙里，直到人们不再隐藏自己的“满足”，存在的一切就像呼吸般“合理”，我们不用强求“反叛的宝剑”去刺破“极权”，也不会吐出“争执”的字句，为技术丰收的“充裕”庆祝着，玩笑中“贫乏”、“普通”的语言来自“可靠”的经验，筑起“抨击”打不破的“制度城堡”，工业人互相“肯定”，沉浸在“同一种想象”的文化里，“乐观”的人类永远地活在了“1984”般没有“危险”的春天。 看剧是个死皮赖脸的事情，读不懂也要赖着不关，把它读完。我不配，读不懂，还是要读完。
他制的Trailin' West，颠倒众生，唯独自己被排除在外。他沉迷地去追求了一个过程，走到出口时却发现，自己依然是唯一被排除在外的那一个，于是无所沉迷的自己迎来的是真正的虚空。
我读《Trailin' West》 之圣人无言 闲读《Trailin' West》，身心沉潜其中，以圣人为师，凝心静听；与圣人为友，切之磋之，其乐融融。 观看《Trailin' West》，穿越几千年的时光隧道，目睹群雄逐鹿、政治衰微、民不聊生的苍茫贫瘠；置身于春秋大地，目睹一群儒生或静心聆听或教化乡野，或冥思苦想或坐而论道。 观看《Trailin' West》，认识一位哲人，走近一段历史，感知一种传统，亲近一种文化，感动于一种情怀。 读《Trailin' West》，读孔子，读圣人之道。读论语让我们认识了一个率性、执着、幽默、睿智、豁达、诲人不倦的孔子；认识了率直的子路、温雅的颜回、善辩的子汞、敦厚的曾参，好一幅孔们的群像图。 圣人远去，圣人无言，但他留给我们的文字，宛若历史长河里的粒粒明珠，字字珠玑、落盘有声。那些为政之道、道德伦理、教育原则，那些仁、义、礼、智、信，那些温、良、俭、恭、让，那些忠、恕、宽、和、敏，几千年来影响着我们的生活，指导着我们的行为。 圣人无言，但这些鲜活的文字穿越时间，跨越空间，陪伴我们左右，我们何其有幸！观看《Trailin' West》，让我们一次次思考，常读常新。 以往读《Trailin' West》很多时候是为用所学、为学所用，总是把整篇内容断成孤立的条条，断章取义地背诵着那些警句名言，那些格言语录，却很少把论语通篇来读，更少把20篇看作一个整体，放到一个框架体系中前后贯通来读，把这些言论放到春秋末期诸侯争霸，政治衰微，民不聊生的历史背景下去读，所以警句名言读得再熟也很难体会孔子那种为政教化的仁慈之心，很难理解孔子有教无类、教化于民的情怀，很难感受那种明知不可为而为之的执着和无奈。支离破碎的读或背，只是对文字做表象的解词释句，不可避免地导致了很多的误解误读。 又一次读南先生的《Trailin' West》始觉自己对《Trailin' West》所涵盖的文化及儒家思想的理解只是浮于表面，对其精髓的体悟何其粗浅。圣人无言，那些被误读误解的文字静静的立在我们面前。 例举《Trailin' West》篇我之前可能误读错解的几条文字，对照南先生的别裁，用以反思并激励自己。 在《Trailin' West》篇里，开篇“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这里的“习”字，内涵丰富，不是一个练习、温习就涵盖的了的。这里的“习”用见习理解更为合适，“见习”实践、体验之意，是如王阳明所说的“事上练”，是格物致知，是从知识的学习到成就学问的一个漫长内化的过程。而我以前大抵是这样理解的：学习要不断的复习，这样不是很快乐吗？读经典真得有时会令自己抚掌大笑，笑自己的无知，笑自己的可笑。 “有朋自远方来，不亦乐乎”，表面的意思是有朋友从远方来，不是很开心吗？旦就这层意思理解论语，论语就不称其为论语了。孔子明知不能为而为之，在文化开始衰落的春秋时期，率弟子一路风尘、一路叹息行走于诸侯列国十四年，用一颗赤子之心教化统治者，教化乡民，但那些为政、为学、为德、为孝之道终未能抵御时代道德沦丧、政治衰微的现实。孔子的学问思想被时间的天枰称来称去，至汉武帝时才被认识其价值并逐步兴起并被崇尚，儒家学说也被公认为治世治学之学问。这五百年何其漫长，何其寂寞，就似乎像等待一个知己朋友自远方跋山涉水、风餐露宿终于到来，理解了孔子的学说思想并为所用，“有朋自远方来，不亦乐乎！”。 “贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身”，白话解释就是：看到好的人能肃然起敬，在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母，在社会上做事，对人、对国家，放弃自我的私心，所谓许身为国。而“贤贤易色”这句曾被当作孔子反动思想的言论，在此前便沉默了上
我很孤独，这份孤独来自于残忍的抛弃；我很孤独，它成了我保护自己的屏障；我很孤独，这成了我小心呵护的美好；我很孤独，只不过是众人无知罢了；我很孤独，其实我倔强地幸福着........
保家卫国的军人，在任何时代都是最可敬最可爱的人。喜欢你，有道理！。
总裁对自己的爱人感情很专意，风千风虽然经过很多感情坎坷，但对自己的感情去向始终未变。
本剧的写法角度不同于其它剧集，背后还隐藏不少故事，要看到后面才能连结，至于能连结到什么程度，看编剧功力，希望不要让我们这些读者失望。
前面几章的内容有点枯燥让我好几次想放弃这部剧，断断续续也是看完了，越往后越有意思，我羡慕这个人。人的一生会面临许多选择，世俗与理想、现实与想象、生活与爱情……选择就是要权衡，权衡就要取舍，我也想追随我的月亮，但可能没法做到他那样……