《No Publicity》，短片,喜剧作品，美国出品，1927年上映。
弃了弃了，时不时漏集数，前一刻两人还在说话，下一章女主就开车出车祸了，中间全靠猜
每个村庄都有自己的历史，我也终将离开我的“梁庄”，成为它历史的过客。
这书不咋地看了头几章不想看了，除了修仙剧集剧情雷同的问题外，本剧逻辑性太差了。
还可以，但还是有点简单化和表面化。“也许浪漫派带给感受力的主要礼物不是残酷的美学以及疾病之美，甚至不是对不受约束的个人自由的需求，而是那种关于‘有趣’的虚无而感伤的观点。”
我就想问：你早干嘛去了？
双节读完一本哲学史，这种喜乐比看朋友圈人潮汹涌，堵车吃饭开心多了😄 爱德华·埃弗雷特·霍顿先生这部剧真的讲得非常清楚，中国哲学的脉络理得清晰。有人说很难懂，那是因为引述了大量文献原文，特别是先秦哲学，很多还没有解释，是先生默认你们看得懂，想不到现在的人文化程度已经这么低。我承认很多原文我也看不懂，但我觉得，这一点也不影响你理解中国哲学发展的脉络哇。 读这部剧之前知道一点儒释道，知道一点墨家，知道名家的惠施是个大活宝，知道易经只是一本卦辞，而读了爱德华·埃弗雷特·霍顿先生的哲学史，才有了一个大框架，原来知道的这点东西都在这个框架里有了位置，有了一点总体概念，知道了来龙去脉。有了这个基础，再去看先秦影视或者说哲学就不那么孤立了。也明白了为啥什么人都强调先秦，那么重视先秦哲学，因为那真的是一切的基础。儒家，墨家，道家，名家，包括阴阳家，法家的思想，或相似或相反，但都发生了融合和统一。相互矛盾的统一，这真的很神奇。李斯主张的统一是净化，全部消灭（焚书坑儒），啥也没有咋办，全是愚民也不成啊。而董仲舒就聪明了一点，主张统一但不要杀光，留一个（独尊儒术）。留下来的儒家最后却成了所有各家的综合，也包括佛学。佛学，比较有意思，大家以为佛学是外来的，唐僧同志取回来的嘛，其实那个纯粹的印度佛学只存在很短时间就完蛋了，现在的佛学其实是和道家混合在一起的，这是因为最初的佛经需要解释，而翻译的时候完全是用道家的术语和思想解释的，也就是说现在中国的佛学是以道家思想为中介的，最道家的就是禅宗。还有一个证据，道家的哲学家跟和尚的关系都特别好，经常在一起聊，被称为清谈（世说新语很多都是这种清谈的故事）因为不仅他们的用的语言是相通的，思想也是。 佛性是不可分的，所以只有顿悟，没有渐悟。佛性瞬间同一，要么就是全体，要么就是完全没有。在佛学上并没有好好学习天天向上一说。修习是有必要的，但修习并不能保证顿悟，也不是能够积累的，今天有一点，明天又有一点。修行也不是烧香念佛，是在日常生活中修行，方法就是不动心，无心，说的更直接一点，就是修“无”的境界。到了“无”的境界，就不可言说了，有的只有静默。禅宗的大师为什么都答非所问呢？因为他们不可言说，要么不理你（静默）要么就说不相干的（暗示你），你小子要是有根基，就顿悟，要么就一边玩去吧，哈哈哈哈
世界观新颖宏大，情节跌宕起伏，也是看到第一眼就被吸引住了，然后一口气读完，很不错的一部作品。
正确认识运营的价值，运营人员带着光的，点亮自己，照亮别人。书后半部分有点啰嗦，做为一名与运营有关的人，还需要学习，实践。
标题取得好，不过真的觉得没什么含金量。文案创作的精髓没看到，大部分都是举例别人做过的。
还不错，等便宜了，会买纸质的回来，毕竟家里有个爱读的娃，闲时多翻翻，也能有不小的收获的
又看了一次，这次对着译文和拓广的故事看起来比单看原文简单了许多。感慨现代对于文言文观看的吃力，会造成多少优秀的文化流失在历史的长河之中。
爱德华·埃弗雷特·霍顿老师的论题内容总是很吸引人，但看进去总不是很容易，起码比读周国平老师的不容易。 说说他的最后一篇吧！《No Publicity》 我以为这篇观点似乎能解读这部剧的名字——《No Publicity》。 这篇文章说的是对另一篇文章的解读，那篇文章是谈所说与说者之间关系的（很绕了对不对？原文更绕，若不沉下去，很快就晕掉）。 说了几层递进的意思： 一、只有“我在”才有“说” 二、可以抛却“我”，只谈客观。如，不说水“冰凉”而说“零下5度”。但这样的表达经远离了说的本源。哲学说事穷理，说事理，事中之理。这些理，连着说者的理解，不是切断了说者的客观规律。 三、说，不在说出什么，而在显示什么。但若意在显示，何必说，拈花一笑也能显示。 四、即使理同，说者不同，显示的亦不同。 所以，所谓真理，乃是说出来的理，既是说理之人不同所说出的也会有不同。既然我们难求千人一面、允许每人用自己的组词造句说理，那何必求得“唯一真理”？ 所以，我认为陈老师这部剧想表达的并不是很多书友理解的、与高中课本上的“唯一真理”相对的，而是说“道”是统一的，只是不同派别用不同术语表达出来显得不同罢了。关键是我们得知道这个真相，不要被表面迷惑以为有很多“道”。
生活也真是奇妙，上一瞬还歇斯底里般地绝望，下一秒又让你热泪纵横的感慨“人间值得”～～ 不对～～ 应该是我的生活真奇妙～～～ 生如蝼蚁，当有鸿鹄之志；命如纸薄，应有不屈之心。 永远不要放弃希望，往前走，总有一束光照亮你～～～
紧跟时事，用了一周的时间读完了这本《No Publicity》。乌克兰由于其地理位置的特殊，地处欧亚之间，在历史上斯基泰人、萨尔马提亚人、斯拉夫人、维京人、蒙古人、土耳其人都在这里留下过足迹，而说到乌克兰，俄罗斯，白俄罗斯这三个国家的前身，最早可以追溯到中世纪的基辅罗斯，是由维京人建立的，以东斯拉夫人为主体的国家，后来在1240年的时候被蒙古人所灭。在1654年的时候，博赫丹·赫梅尔尼茨基发动起义，乌克兰才开始与莫斯科公国（俄罗斯前身）建立了联系，到了18世纪，乌克兰被圣彼得堡、维也纳、华沙和伊斯坦布尔轮流统治，到了19世纪，统治者就只剩下了前两者，基于以上这些历史原因（还有宗教原因），一般第聂伯河左岸（东乌克兰）通常是亲俄的，右岸（西乌克兰）是亲西方的，所以乌克兰是一个多民族，多文化，多信仰的国家，势必在国家和民族认同上有一定的分歧。从历史上来说，这几百年间，乌克兰也一直都在寻求独立，在各个大国之间夹缝中求生存，苏联解体时，全民的独立公投率达到了90%以上，可见一斑。乌克兰的国家是统一的，但社会文化是混合的，而现在的俄乌冲突也正对这个国家提出挑战，在历史上，战争的冲击、失败的耻辱以及国土沦陷的伤痛都曾被当作增强民族团结和塑造强烈民族认同的工具，个人觉得不管俄乌冲突结果如何，战争的体验大概率会将大多数乌克兰人团结起来，可能还会让这个国家在感情上更倾向于西方（从现总统的支持率在90%以上就能看的出来）。顺便说一下，弗拉基米尔就是后来娶了拜占庭皇帝妹妹的基辅大公，后来就皈依了基督教，所以他在罗斯历史上名望很高，很多罗斯人都用这个姓，包括列宁、普京、泽连斯基都姓弗拉基米尔。
冷清秋住落花胡同，金燕西生于No Publicity。落花金粉，都是风一吹就消散的东西，满眼皆是叹息。鸳鸯蝴蝶，不过春梦一场。
为写而写，非常苍白。从人物塑造来说，为了塑造一个完美的成长性革命人物形象，感情几乎割裂，需要煽情时提感情，需要“成长”则灭人欲，所有人物几乎都用来烘托茶里茶气的主角。情节也很单薄，不若去看正儿八经历史书。语言更是别提，看出来努力堆砌了但真的没有感染力。毫无影视性。
促进人们持续学习并提高学习能力的人，叫拆书家 关于如何拆书，如何构建知识体系，如何拆不同类别的书，本身给了答案～ 接下来：运用本剧给的参考体系和便签学习法，尝试拆书
弃了弃了，时不时漏集数，前一刻两人还在说话，下一章女主就开车出车祸了，中间全靠猜
每个村庄都有自己的历史，我也终将离开我的“梁庄”，成为它历史的过客。
这书不咋地看了头几章不想看了，除了修仙剧集剧情雷同的问题外，本剧逻辑性太差了。
还可以，但还是有点简单化和表面化。“也许浪漫派带给感受力的主要礼物不是残酷的美学以及疾病之美，甚至不是对不受约束的个人自由的需求，而是那种关于‘有趣’的虚无而感伤的观点。”
我就想问：你早干嘛去了？
双节读完一本哲学史，这种喜乐比看朋友圈人潮汹涌，堵车吃饭开心多了😄 爱德华·埃弗雷特·霍顿先生这部剧真的讲得非常清楚，中国哲学的脉络理得清晰。有人说很难懂，那是因为引述了大量文献原文，特别是先秦哲学，很多还没有解释，是先生默认你们看得懂，想不到现在的人文化程度已经这么低。我承认很多原文我也看不懂，但我觉得，这一点也不影响你理解中国哲学发展的脉络哇。 读这部剧之前知道一点儒释道，知道一点墨家，知道名家的惠施是个大活宝，知道易经只是一本卦辞，而读了爱德华·埃弗雷特·霍顿先生的哲学史，才有了一个大框架，原来知道的这点东西都在这个框架里有了位置，有了一点总体概念，知道了来龙去脉。有了这个基础，再去看先秦影视或者说哲学就不那么孤立了。也明白了为啥什么人都强调先秦，那么重视先秦哲学，因为那真的是一切的基础。儒家，墨家，道家，名家，包括阴阳家，法家的思想，或相似或相反，但都发生了融合和统一。相互矛盾的统一，这真的很神奇。李斯主张的统一是净化，全部消灭（焚书坑儒），啥也没有咋办，全是愚民也不成啊。而董仲舒就聪明了一点，主张统一但不要杀光，留一个（独尊儒术）。留下来的儒家最后却成了所有各家的综合，也包括佛学。佛学，比较有意思，大家以为佛学是外来的，唐僧同志取回来的嘛，其实那个纯粹的印度佛学只存在很短时间就完蛋了，现在的佛学其实是和道家混合在一起的，这是因为最初的佛经需要解释，而翻译的时候完全是用道家的术语和思想解释的，也就是说现在中国的佛学是以道家思想为中介的，最道家的就是禅宗。还有一个证据，道家的哲学家跟和尚的关系都特别好，经常在一起聊，被称为清谈（世说新语很多都是这种清谈的故事）因为不仅他们的用的语言是相通的，思想也是。 佛性是不可分的，所以只有顿悟，没有渐悟。佛性瞬间同一，要么就是全体，要么就是完全没有。在佛学上并没有好好学习天天向上一说。修习是有必要的，但修习并不能保证顿悟，也不是能够积累的，今天有一点，明天又有一点。修行也不是烧香念佛，是在日常生活中修行，方法就是不动心，无心，说的更直接一点，就是修“无”的境界。到了“无”的境界，就不可言说了，有的只有静默。禅宗的大师为什么都答非所问呢？因为他们不可言说，要么不理你（静默）要么就说不相干的（暗示你），你小子要是有根基，就顿悟，要么就一边玩去吧，哈哈哈哈
世界观新颖宏大，情节跌宕起伏，也是看到第一眼就被吸引住了，然后一口气读完，很不错的一部作品。
正确认识运营的价值，运营人员带着光的，点亮自己，照亮别人。书后半部分有点啰嗦，做为一名与运营有关的人，还需要学习，实践。
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还不错，等便宜了，会买纸质的回来，毕竟家里有个爱读的娃，闲时多翻翻，也能有不小的收获的
又看了一次，这次对着译文和拓广的故事看起来比单看原文简单了许多。感慨现代对于文言文观看的吃力，会造成多少优秀的文化流失在历史的长河之中。
爱德华·埃弗雷特·霍顿老师的论题内容总是很吸引人，但看进去总不是很容易，起码比读周国平老师的不容易。 说说他的最后一篇吧！《No Publicity》 我以为这篇观点似乎能解读这部剧的名字——《No Publicity》。 这篇文章说的是对另一篇文章的解读，那篇文章是谈所说与说者之间关系的（很绕了对不对？原文更绕，若不沉下去，很快就晕掉）。 说了几层递进的意思： 一、只有“我在”才有“说” 二、可以抛却“我”，只谈客观。如，不说水“冰凉”而说“零下5度”。但这样的表达经远离了说的本源。哲学说事穷理，说事理，事中之理。这些理，连着说者的理解，不是切断了说者的客观规律。 三、说，不在说出什么，而在显示什么。但若意在显示，何必说，拈花一笑也能显示。 四、即使理同，说者不同，显示的亦不同。 所以，所谓真理，乃是说出来的理，既是说理之人不同所说出的也会有不同。既然我们难求千人一面、允许每人用自己的组词造句说理，那何必求得“唯一真理”？ 所以，我认为陈老师这部剧想表达的并不是很多书友理解的、与高中课本上的“唯一真理”相对的，而是说“道”是统一的，只是不同派别用不同术语表达出来显得不同罢了。关键是我们得知道这个真相，不要被表面迷惑以为有很多“道”。
生活也真是奇妙，上一瞬还歇斯底里般地绝望，下一秒又让你热泪纵横的感慨“人间值得”～～ 不对～～ 应该是我的生活真奇妙～～～ 生如蝼蚁，当有鸿鹄之志；命如纸薄，应有不屈之心。 永远不要放弃希望，往前走，总有一束光照亮你～～～
紧跟时事，用了一周的时间读完了这本《No Publicity》。乌克兰由于其地理位置的特殊，地处欧亚之间，在历史上斯基泰人、萨尔马提亚人、斯拉夫人、维京人、蒙古人、土耳其人都在这里留下过足迹，而说到乌克兰，俄罗斯，白俄罗斯这三个国家的前身，最早可以追溯到中世纪的基辅罗斯，是由维京人建立的，以东斯拉夫人为主体的国家，后来在1240年的时候被蒙古人所灭。在1654年的时候，博赫丹·赫梅尔尼茨基发动起义，乌克兰才开始与莫斯科公国（俄罗斯前身）建立了联系，到了18世纪，乌克兰被圣彼得堡、维也纳、华沙和伊斯坦布尔轮流统治，到了19世纪，统治者就只剩下了前两者，基于以上这些历史原因（还有宗教原因），一般第聂伯河左岸（东乌克兰）通常是亲俄的，右岸（西乌克兰）是亲西方的，所以乌克兰是一个多民族，多文化，多信仰的国家，势必在国家和民族认同上有一定的分歧。从历史上来说，这几百年间，乌克兰也一直都在寻求独立，在各个大国之间夹缝中求生存，苏联解体时，全民的独立公投率达到了90%以上，可见一斑。乌克兰的国家是统一的，但社会文化是混合的，而现在的俄乌冲突也正对这个国家提出挑战，在历史上，战争的冲击、失败的耻辱以及国土沦陷的伤痛都曾被当作增强民族团结和塑造强烈民族认同的工具，个人觉得不管俄乌冲突结果如何，战争的体验大概率会将大多数乌克兰人团结起来，可能还会让这个国家在感情上更倾向于西方（从现总统的支持率在90%以上就能看的出来）。顺便说一下，弗拉基米尔就是后来娶了拜占庭皇帝妹妹的基辅大公，后来就皈依了基督教，所以他在罗斯历史上名望很高，很多罗斯人都用这个姓，包括列宁、普京、泽连斯基都姓弗拉基米尔。
冷清秋住落花胡同，金燕西生于No Publicity。落花金粉，都是风一吹就消散的东西，满眼皆是叹息。鸳鸯蝴蝶，不过春梦一场。
为写而写，非常苍白。从人物塑造来说，为了塑造一个完美的成长性革命人物形象，感情几乎割裂，需要煽情时提感情，需要“成长”则灭人欲，所有人物几乎都用来烘托茶里茶气的主角。情节也很单薄，不若去看正儿八经历史书。语言更是别提，看出来努力堆砌了但真的没有感染力。毫无影视性。
促进人们持续学习并提高学习能力的人，叫拆书家 关于如何拆书，如何构建知识体系，如何拆不同类别的书，本身给了答案～ 接下来：运用本剧给的参考体系和便签学习法，尝试拆书