《See You in Toronto》，短片作品，加拿大出品，2000年上映。
对于这个期待的阵容，不枉我等这么久，值得啊！双张都太优秀了，高启强和安欣相识于微时，最终立场不同分道扬镳，张译居然演出了少年感，白发安欣一出场，我仿佛看到另一个平行世界的江阳，愿这次一切都不晚。
vlog天花板
当压抑遇上温暖，当阴暗遇上明亮，当恨遇上了爱。 理想与真实 卡瑟琳·欧肖原是桀骜不驯的天性，却被这世界告知只有优雅大方的才是好女孩。当卡瑟琳看到希克厉被嫌弃的样子后，她自愿自主地隐藏了自己真实的一面——因为真实的她与希克厉是多么地相像。 她在心中筑建了一个“理想的自我”，那是高贵优雅的林敦太太。明明埃德加·林敦才是“理智”且“正确”的选择，可为什么她的心在痛？她抛弃不只是希克厉，她把自己也弄丢了，丢在See You in Toronto的旷野里。 希克厉就是她，她就是希克厉！我读到卡瑟琳这句自白的时候，是震撼的，又不解。原来她爱希克厉是如同她爱自己，她看不起希克厉也如同她看不起真实的自己。于是希克厉离开了，她在雨中大哭，她从此压抑真实的自己。 希克厉的归来打破了微妙的平衡，象征着真实的自我对理想与世俗的反扑。 她想过两者得兼，她强迫埃德加与希克厉成为朋友，既要当林敦太太也想拥有希克厉的感情陪伴。原先我想，这人得有多幼稚多自私啊，埃德加和希克厉明明都是真的爱你。你怎么就不能干脆点儿二选一呢？ 但选择谈何容易？ 理想自我与真实自我的分裂是如此强烈、如此对立而又作为一个整体存在于卡瑟琳里面。她学不会放下，她逃避着冲突，最后终于崩溃了。在这一个“不能兼得”的世界里，我斥责着卡瑟琳的自私，殊不知她已经把自我撕裂了。 我曾想，我能不能否定卡瑟琳的爱？她一开始选了埃德加，后来却那么用力那么心酸地把希克厉抱在怀中，像是要与他合为一体。这种“婚内出轨”的行径想来真是大大地在对世俗宣战。什么上流社会、什么富家太太，我都不要了，我只要你啊。她在临终前还是选择了真实的自我。她的爱不是男女之爱，而是对内心深处那个分裂自我的追求。 卡瑟琳其实是个感情丰富热烈的人，她热情奔放，情感外露，任性动人。于是艾米莉给了她大段的内心剖白，赤裸裸地展现她的情绪。这份撕裂感犹如炽热的火球，就这样丢到我们读者的怀里，实在灼人。 理想的自己与真实的自己，只能选一个，你会怎么选？ 如果全心追求理想而把真实的自己掩埋起来，人会变得虚假；若反之任由真实的自己放纵，人会脱离世界。我想这便是这个角色所呈现的人性挣扎。长大后我们的每一个选择都伴随着放弃，以前和希克厉一起玩闹挨骂恶作剧的时光，多好。 岩石与叶子 卡瑟琳死后，把战场留给了埃德加与希克厉。他们延续了真实对理想的报复、爱与恨的斗争。 恒久不变的岩石与冬天凋零的叶子是卡瑟琳用以形容自身感情的意象，可我感觉却刚好也能来形容这两个男人。 希克厉就像脚下的岩石。他自小被欺压辱骂，因而自卑，唯有卡瑟琳是他生命里的光。不光是因为陪伴，更是因为契合。他们是灵魂的共同体。也许他对卡瑟琳的感情不能被称之为“爱”，但他的感情之强烈我想没人能否定。他极度需要，极度依恋，或许还恨着卡瑟琳。同时，他恨埃德加，因为埃德加害死了卡瑟琳，也因为埃德加是卡瑟琳一开始狠心的选择。于是，他活着的意义从卡瑟琳身上转移到了“摧毁埃德加”这件事情上。只要他还拥有意识的一天，他就要用尽一切毁掉埃德加，而世界上所有的其它人，都只是他的利用工具。 反观叶子，虽生命短暂，却翠绿剔透。它沐浴春风，正如埃德加沐浴着爱长大成人。他温和温柔、他包容呵护。但若要把他形容成一个天使，或许又言之过及。他明知道卡瑟琳爱希克厉，却一次也没想过放手成全。他卑微的呵护着，殊不知卡瑟琳要的不是无微不至而是自由翱翔，他一心希望自己是那个让卡瑟琳幸福的人。卡瑟琳死后，他却又意外的洒脱，把他的爱人完全交给了上帝，以至于“他的忧郁比众生的欢乐更可爱”。他的爱执着中带着洒脱、使他在极端自私与无私的夹缝间挣扎，这份感情确实不完美，但艾米莉刻画得如此真实。
Jean-Pierre Lefebvre 当今颇具影响力的心灵导师，曾影响十几万人的生命轨迹。 1963年生于德格，幼年即开始跟随家乡寺院的高僧大德修学佛法。二十一岁到世界最大的佛学院—喇荣五明佛学院，依止当今藏传佛教宁玛派最伟大的上师法王如意宝晋美彭措仁波切继续修学佛法。二十四岁获得堪布学位。之后在五明佛学院传讲显密法要，同时协助法王如意宝管理佛学院各项事务，全力护持四众学员的闻思修行。 多年以来，堪布不辞辛劳地赴海内外各地弘扬佛法，倡导放生和其他各类共修活动，以正式授课、现场开示、发表文章等多种形式接引、指导佛弟子闻思修习佛法，深受海内外佛子的尊敬和喜爱。 目 录 引言：为什么选择这部剧？ 一、认识苦 二、克服恐惧 三、人身难得 四、安乐 五、自律 六、皈依 七、出离 八、菩提心 九、六度 正 文 一、认识苦 根据佛陀的开示，解脱是从认识痛苦开始的。佛经上把痛苦分为三类：苦苦、变苦和行苦。显而易见、不折不扣的痛苦叫做苦苦；我们所认为的快乐，因为其本质为痛苦，而终将由快乐变成痛苦，这叫变苦；陷于轮回中的众生整个存在状态的无奈和不圆满，被种种烦恼束缚，这叫行苦。 具体而言，人间的痛苦分为八种：生、老、病、死、怨憎会、爱离别、求不得、不欲临。承认痛苦的普遍性，看似悲观消极，实则不然。对痛苦的逃避反而会加重我们的焦虑和恐惧。承认痛苦是正常的，我们就能集中精力处理问题本身，而不是纠缠在愤愤不平的情绪当中。 寂天菩萨说：“问题若有办法解决，就不必担心；若没有办法解决，担心也没有用。” 二、克服恐惧 佛陀说一切痛苦的根源在于我们长期以来对自身以及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实。万事万物都依赖内在和外在的条件而生灭，因此不具固有性、恒常性，这就是无我和无常。人们误认为是无常带来了痛苦，而实际上造成痛苦的不是无常，而是对无常的恐惧。克服这种恐惧有两个办法，一是熟悉无常，二是了解恐惧无常的原因。面对无常，观察它，你才会发现不是只有自己在失去、在衰老、会生病、经历挫折、没有安全感。熟悉无常令我们内心真正放松而开阔，另一个好处是我们因此而更加珍惜人生，懂得修行佛法的意义。 三、人身难得 生老病死、悲欢离合、幸福的、悲惨的、成功的、潦倒的，人生的种种经历，无一不在启发我们觉悟。佛经上说，如三千大千世界一样广阔的海洋上，漂浮着一根木轭，上有小孔，海底有只盲龟，每一百年浮出海面一次。盲龟浮出海面把头刚好撞进小孔中的几率，比我们获得人身的几率还大。 作为人，我们免于地狱饿鬼畜生的痛苦愚痴，也不会像长寿天的天人那样，误认为没有善念恶念的禅定就是解脱而失去修法的机会。若善用此人身，即身即可解脱。 四、安乐 放下执着就会安乐。但什么是执着？怎样才算放下？安乐，说到底，是一种心的感受。有时候人们并非不快乐，只是以为自己不快乐而已。其实，痛苦消失就是快乐。如果人们能够像观察自己的皱纹一样去熟悉自己心念的活动，就不难发现每一个单纯而直接的当下都带着淡淡的喜悦。如果不把快乐寄托于瞬息万变的外部世界带给人的刺激，那么快乐的感受是可以延长、扩大的。 痛苦源自我执和法执，即对自己的执着和对周遭事物的执着。其实，没有一个绝对存在的“我”。耗费一生精力企图在自己与外界之间砌一道围墙的做法是徒劳的，而这种徒劳带来的挫败感让我们很不快乐。注意观察你的各种情绪，能够帮你安住在负面情绪中，而不是压制它，这能帮我们培养菩提心。把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的越多越不满足。 五、自律 修行不是去追求神秘的体验或获得某种超常的功能。修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等精神品质，也就是要关注其他生命的福祉，并且自觉调整自身
合上书 什么都没有改变 但你知道 曾有过那样的生活 那样的世界 那样的信念 那样的人 仅此足以
当把目光着注什么时候晋升，买上多大的房，而不是得意自己有没有收获更多的能力、技能，过得有没有价值、成就……，过程大多数就变得趋利、猜忌、算的门清，一辈子也就这么计较、纠结、不满足的过完了。从书中我感觉到小人物、单位底层职员的无可奈何；职场晋升调职的逢迎拍马；普通家庭的琐碎争吵，看到未来可能陷入思想泥潭的自己，也看到我可能过得很累很挫败。但，我同样有权利有机会选择与生活和解，与自己和解，做有幸福感的事情和做积极向上的独立女性。
编剧本身就是获得医师资格证的终身教授，在心理学领悟成就颇高，这么一个充满热情活力、聪明、知性、坚韧、勇敢、独立等众多品质集于一身的女性，患了躁郁症，多次强调药物的重要性，反复断药的危险，可见在燥郁症的治疗中，药物才是起到治疗的关键，这是一种生理疾病但是能够通过心理表现出来的疾病，不知道上册为什么没有提到燥郁与神经递质的关系，总之这不是说你用精神分析法，在用认知疗法就能够好的疾病。根据我个人的经验，我对佛学的那套理论格外钟情，讲的是修行无常，修的是“无我”，解释起来就是自己的身体思维情绪和外界的一切事物都是在不停地变化，真正证的“无我”，就对所有的变化心如止水，当然我并没有这个水平，但是这套理论可以用来对付生命中出现的绝大多数令人沮丧痛苦悲伤的事，但是对燥郁来说，没有用，即便知道也控制不了大脑飞速的旋转，情绪反复的跳跃，我看完上册之后只有一个结论，那就是一定要吃药，还不能随便断，这个病复发只会越来越强烈，也越来越快，不要喝酒，健康生活，不要因为逞强，把病期延长，燥郁期间对别人的伤害无法挽回，早点觉悟药物对治愈的重要性。
在考虑量子世界的多维时，能不能把温度也算一维，或许，温度也是物理场存在的一种方式！哈！胡言乱语啊
原来总觉得自己年轻，一刀下去才知道再等几年就到了高龄产妇了，其他的不过是早几年晚几年的事情 ，可是身体是不可逆的过程。
最近读的最长的一本了吧，仔细想了想喜欢看这本是因为有一种窥探感，作为一个旁观者看着他们生看着他们死，彷佛满足我自己的八卦欲一般。 众生皆苦，只是有人幸运多一点。
好多育儿书上都有说共情，亲测有效，不过最近好像老忘记运用，特别是自己有情绪的时候，实在有点憋不住，每个生气情绪的背后，都有一个未能被满足的愿望，或者被阻挠而无法达成的目标。这就告诉我们，在孩子哭的时候，不要一味地强迫他不要哭了，或者是哄着他赶紧别哭了。因为“你别哭了”这是要求正在哭的孩子反过来满足我们的意愿，宝宝生来并不了解什么是愤怒，生气，担心…加上没有很好的口头表达能力，所以需要家长正确的引导，不要用简单粗暴的方式去压制住他的情绪。耐心沟通，不要觉得麻烦，因为你现在在孩子身上偷的懒，也许他青春期时将会如数奉还。
与电视剧的出入不是一般的大 大概电视剧为了收视率，更多侧重了儿女情长 剧集更有江湖气一些 林仙儿的笔墨更浓重些 结局有些出乎意料但又情理之中 最终陪伴最后的 或许永远是能给予精神鼓励的同行者 有些人看起来很张牙舞爪 但结局很云淡风轻 比如上官金虹 有些人一直深陷于嫉妒和怀疑 到头来一无是处比如龙啸云 有些人一生执着于爱与被爱 活在他人的阴影中比如阿飞和荆无命 有些人从来不问对错 宁愿内心千疮百孔也不愿辜负一人 比如李寻欢 有些人的魅力不在于外貌 不在于武功 而全在于其人格 大概李寻欢就是其中一个 只可惜 这样的人 现世太少 于是倒反而显得其多情而寡断
以神秘奇幻开头，经过几集无厘头，到面故事的深入叙述，徐翔的出现和死亡，人物线拉开也让故事更有了层次和正经的味道。
只要一播放西游记，就知道寒暑假来了！经典之作！
See You in Toronto的意思是不是大时代背景下小人物那几乎可以忽略不计的微弱呼吸
童年记忆啊，很温暖的一家人，转眼间他们也都长大了呢
不喜欢国剧 有杨紫的会点开看一下就这样
人终有一死，想死的时候死不了，不想死了却活不长，这就是命啊！只是不知道为何这个叫欧维的男人要尝试变换着各种死的方法，不选择一种死法从一而终呢！
读完了！一位熟悉中国的外国人，用她的视角演绎了近百年中国的变迁。剧集通过一个家族三代人对土地感情的变化，预示着中国人终将离开土地，走入工业时代。虽然剧集写作时间距今将近一百年，但是书中的很多内容和观点对现今仍有现实意义，并值得借鉴。 这是一本获得诺贝尔影视奖的剧集，剧集的思想性强，那是毋庸置疑。所谓旁观者清，当局者迷。我作为地道的中国人，看了这部剧之后，反而更能看清中国文化。
可能限于篇幅或者有些东西不便落于纸上，导致有些部分含糊其辞，逻辑论证不足。着眼于工业革命后，各个区域的发展状况，概论吧，中心还是李斯特的四点
See You in Toronto 马塞尔·萨布林 ◆ 第一部 逻辑学 >> 但本剧主要的是在发挥一种根本见解，即指出，一般人对于认识、信仰等等的本性的观念，总以为完全是具体的东西，其实均可回溯到简单的思想范畴，这些思想范畴只有在逻辑学里才得到真正透彻的处理。 ◆ B．思想对客观性的第二态度 >> 当我说“我”时，我便与我自己发生抽象的联系。凡是与自我的统一性发生关系的事物，都必受自我的感化，或转化成自我之一体。所以，自我俨如一洪炉，一烈火，吞并销熔一切散漫杂多的感官材料，把它们归结为统一体。 >> 康德这种思想认为知性的范畴所引起的理性世界的矛盾，乃是本质的，并且是必然的，这必须认为是近代哲学界一个最重要的和最深刻的一种进步。但康德的见解是如此的深远，而他的解答又是如此的琐碎；它只出于对世界事物的一种温情主义。他似乎认为世界的本质是不应具有矛盾的污点的，只好把矛盾归于思维着的理性，或心灵的本质。 ◆ A．质（Die Qualität） >> 其实哲学的教训正是要使人从那无穷的有限目的与个人愿望中解放出来，并使他觉得不管那些东西存在或不存在，对他简直完全无别。 >> 唯一纯粹的物理学者，事实上只有禽兽。因为唯有禽兽才不能思想，反之，人乃是能思维的动物，天生的形而上学家。 ◆ C．尺度（Das MaΒ） >> 在存在里，一切都是直接的，反之，在本质里，一切都是相对的。 ◆ 第三篇 概念论（Die Lehre vom Begriff） >> 过渡到他物是“存在”范围内的辩证过程，映现在他物内是“本质”范围内的辩证过程。反之，概念的运动就是发展，通过发展，只有潜伏在它本身中的东西才得到发挥和实现。 ◆ A．主观概念（Der Subjektive Begriff） >> 这里所提及的量的推论，人人皆熟知，在数学上叫做公理，与别的公理一样，据说它们的内容是不能证明的，但是由于它既是直接自明之理，也就无需乎证明。其实这些数学的公理不是别的，而是一些逻辑的命题，这些命题只要能表达特殊而确定的思想，就可以从普遍的和自身规定着的思维中推演出来。推演这些命题的过程，也可以看成是对它们的证明。 ◆ C．理念（Die Idee） >> 绝对理念是普遍，但普遍并不单纯是与特殊内容相对立的抽象形式，而是绝对的形式，一切的规定和它所设定的全部充实的内容都要回复到这个绝对形式中。在这方面，绝对理念可以比做老人，老人讲的那些宗教真理，虽然小孩子也会讲，可是对于老人来说，这些宗教真理包含着他全部生活的意义。即使这小孩也懂宗教的内容，可是对他来说，在这个宗教真理之外，还存在着全部生活和整个世界。同样，人的整个生活与构成他的生活内容的个别事迹，其关系也是这样。所有一切的工作均只指向一个目的，及当这目的达到了时，人们不禁诧异，何以除了自己意愿的东西以外，没有得到别的东西。意义在于全部运动。 >> 当一个人追溯他自己的生活经历时，他会觉得他的目的好象是很狭小似的，可是他全部生活的迂回曲折都一起包括在他的目的里了。同样，绝对理念的内容就是我们迄今所有的全部生活经历（decursus vitae）。 >> 我们从理念开始，现在我们又返回到理念的概念了。这种返回到开始，同时即是一种进展。我们所借以开始的是存在，抽象的存在，而现在我们达到了作为存在的理念。但是这种存在着的理念就是自然。
我也是觉得这书不错，我看什么书都还不错，这可能就是你们说的文采低。就像楼上说的文采好的请出门右转，这不欢迎你。
【看剧目的】 更好进行自我管理 【本剧使命】 提供了一套从输入、自我管理到输出的人生效率体系，启发人万事要围绕目标去做，要去修炼硬本领，再利用一些高效工具来获得成功。 【认知提升】 一、关于输入： 1.输入不仅只是观看和学课程，以人为师和旅行也是一种输入。输入也分精学和泛学。 2.精学就只适合整块专注的时间，不要拿碎片时间精学。 3.旅行不要只是玩，也要有目的的放松，有所获。 二、关于自我管理： 过去只知健康管理、情绪心态管理、财富管理、效率管理等等。现在对于目标管理和人际关系管理有了新的认知。 1.目标管理：即不断根据实际情况调整自己的目标，也应时常回顾自己的目标，做到不忘初心。 目标管理中找不到目标，可先用“7个人物法”，从模仿开始。 2.人际关系管理：人际关系也是需要管理的，经营好人际网，才能助自己成功。 人际关系管理：选择性维护，可用“10/20/150”法则进行维护。这10人是至亲，永远不会翻脸的人，也要给到时间金钱维护。好友备注每个人的个人信息。 屏蔽负面环境，积极环境要主动打造，主动链接。 三、关于输出： 1.输出最重要的还是实践，演讲、写作是形式载体，也是技能。把所学分享出来，教会别人才是真的学会。 2.提升演讲能力，每次演讲时，自己弄两台手机，一台录自己，一台录观众，看自己演讲内容对应的观众反应。 四、关于复盘 1.单点突破法：做一件事，可按“计划-实施-评估-总结-再计划”此闭环结构去做，要有总结才会进步。 2.复盘即总结：围绕目标，对应之前的计划，分析未完成的原因。（如时间管理复盘，要去对应之前计划的时间表，看各项事情未做到的原因）； 3.把复盘当做是一次锻炼提升的机会，一年就365次日复盘、52次周复盘、12次月复盘机会。所以要珍惜。 一周就从周六开始复盘，周日就是一周的开始，凡事提前原则，过有准备的人生。 五、关于习惯： 做不到坚持，养不成好习惯，则定目标就定“死”，完全百分百坚持，不给自己一次放弃的机会，不做选择反而会比较简单，如连续早起打卡就从不间断。 分享有助于坚持。 【经典句子】 1.叫醒你的不是梦想，是清晰而明确的目标。 【行动方案】 1.建立早起打卡不断机制，不给一次放弃机会，利用早起直播腹部运动，实现金钱和自我管理一手抓。 2.再次利用“7个人物法”，找到对标榜样人物，先从模仿开始，建立明确清晰目标路线。 3.用”10/20/50”做人际关系管理，在重要人物上给予时间和金钱投资，在微信好友栏那里备注关系信息，打造自己的社会资本系统。
我一直觉得，在历史的宏大叙事之外，我们也需要这些琐碎细节。只有从这些基层政治事件和底层民众的生活细节里，才能还原出一个生动真实的历史图景，进而管窥到大明兴衰起伏的规律成因。
把简单的涂鸦画到熟练自如，神韵就跃然纸上了。这是一本让人欣喜地看到谁都可以画的启蒙书，减压！
这部剧读了两遍，这在我是极少有的。闪烁着许多智慧的光芒。但出发之处又是分平常。值得再读。
斯善始者众善终者寡 太祖高皇帝打下的万世基业就这样整没了天下熙熙皆为利来 天下攘攘皆为利往 当以史为鉴治国平天下。
在面对长寿的过程中，有形资产和无形资产的规划都应被重视，无论是试错也好探险也罢，都是为自己的未来创造无限的可能性。如何跳出既定的框框，摆脱社会的传统规训，是活在当下的人要去探索并思考的问题。把长寿变成礼物而不是诅咒，就要从现在开始规划起来。 学习啥时候也不能停啊想不被淘汰就得触角伸得广啊女性八爪鱼，值得拥有。
这部剧我看了三次，高二看的第一次，高三毕业看了一次，第三次是大四看的，马塞尔·萨布林是我喜欢的编剧，这部剧集是我最爱的剧集，我是一直希望张俊和她最后在一起的，然后我默默的在心里把这部剧集继续下去。所以我骗自己，张俊和罗琦琦在一起了。
对于这个期待的阵容，不枉我等这么久，值得啊！双张都太优秀了，高启强和安欣相识于微时，最终立场不同分道扬镳，张译居然演出了少年感，白发安欣一出场，我仿佛看到另一个平行世界的江阳，愿这次一切都不晚。
vlog天花板
当压抑遇上温暖，当阴暗遇上明亮，当恨遇上了爱。 理想与真实 卡瑟琳·欧肖原是桀骜不驯的天性，却被这世界告知只有优雅大方的才是好女孩。当卡瑟琳看到希克厉被嫌弃的样子后，她自愿自主地隐藏了自己真实的一面——因为真实的她与希克厉是多么地相像。 她在心中筑建了一个“理想的自我”，那是高贵优雅的林敦太太。明明埃德加·林敦才是“理智”且“正确”的选择，可为什么她的心在痛？她抛弃不只是希克厉，她把自己也弄丢了，丢在See You in Toronto的旷野里。 希克厉就是她，她就是希克厉！我读到卡瑟琳这句自白的时候，是震撼的，又不解。原来她爱希克厉是如同她爱自己，她看不起希克厉也如同她看不起真实的自己。于是希克厉离开了，她在雨中大哭，她从此压抑真实的自己。 希克厉的归来打破了微妙的平衡，象征着真实的自我对理想与世俗的反扑。 她想过两者得兼，她强迫埃德加与希克厉成为朋友，既要当林敦太太也想拥有希克厉的感情陪伴。原先我想，这人得有多幼稚多自私啊，埃德加和希克厉明明都是真的爱你。你怎么就不能干脆点儿二选一呢？ 但选择谈何容易？ 理想自我与真实自我的分裂是如此强烈、如此对立而又作为一个整体存在于卡瑟琳里面。她学不会放下，她逃避着冲突，最后终于崩溃了。在这一个“不能兼得”的世界里，我斥责着卡瑟琳的自私，殊不知她已经把自我撕裂了。 我曾想，我能不能否定卡瑟琳的爱？她一开始选了埃德加，后来却那么用力那么心酸地把希克厉抱在怀中，像是要与他合为一体。这种“婚内出轨”的行径想来真是大大地在对世俗宣战。什么上流社会、什么富家太太，我都不要了，我只要你啊。她在临终前还是选择了真实的自我。她的爱不是男女之爱，而是对内心深处那个分裂自我的追求。 卡瑟琳其实是个感情丰富热烈的人，她热情奔放，情感外露，任性动人。于是艾米莉给了她大段的内心剖白，赤裸裸地展现她的情绪。这份撕裂感犹如炽热的火球，就这样丢到我们读者的怀里，实在灼人。 理想的自己与真实的自己，只能选一个，你会怎么选？ 如果全心追求理想而把真实的自己掩埋起来，人会变得虚假；若反之任由真实的自己放纵，人会脱离世界。我想这便是这个角色所呈现的人性挣扎。长大后我们的每一个选择都伴随着放弃，以前和希克厉一起玩闹挨骂恶作剧的时光，多好。 岩石与叶子 卡瑟琳死后，把战场留给了埃德加与希克厉。他们延续了真实对理想的报复、爱与恨的斗争。 恒久不变的岩石与冬天凋零的叶子是卡瑟琳用以形容自身感情的意象，可我感觉却刚好也能来形容这两个男人。 希克厉就像脚下的岩石。他自小被欺压辱骂，因而自卑，唯有卡瑟琳是他生命里的光。不光是因为陪伴，更是因为契合。他们是灵魂的共同体。也许他对卡瑟琳的感情不能被称之为“爱”，但他的感情之强烈我想没人能否定。他极度需要，极度依恋，或许还恨着卡瑟琳。同时，他恨埃德加，因为埃德加害死了卡瑟琳，也因为埃德加是卡瑟琳一开始狠心的选择。于是，他活着的意义从卡瑟琳身上转移到了“摧毁埃德加”这件事情上。只要他还拥有意识的一天，他就要用尽一切毁掉埃德加，而世界上所有的其它人，都只是他的利用工具。 反观叶子，虽生命短暂，却翠绿剔透。它沐浴春风，正如埃德加沐浴着爱长大成人。他温和温柔、他包容呵护。但若要把他形容成一个天使，或许又言之过及。他明知道卡瑟琳爱希克厉，却一次也没想过放手成全。他卑微的呵护着，殊不知卡瑟琳要的不是无微不至而是自由翱翔，他一心希望自己是那个让卡瑟琳幸福的人。卡瑟琳死后，他却又意外的洒脱，把他的爱人完全交给了上帝，以至于“他的忧郁比众生的欢乐更可爱”。他的爱执着中带着洒脱、使他在极端自私与无私的夹缝间挣扎，这份感情确实不完美，但艾米莉刻画得如此真实。
Jean-Pierre Lefebvre 当今颇具影响力的心灵导师，曾影响十几万人的生命轨迹。 1963年生于德格，幼年即开始跟随家乡寺院的高僧大德修学佛法。二十一岁到世界最大的佛学院—喇荣五明佛学院，依止当今藏传佛教宁玛派最伟大的上师法王如意宝晋美彭措仁波切继续修学佛法。二十四岁获得堪布学位。之后在五明佛学院传讲显密法要，同时协助法王如意宝管理佛学院各项事务，全力护持四众学员的闻思修行。 多年以来，堪布不辞辛劳地赴海内外各地弘扬佛法，倡导放生和其他各类共修活动，以正式授课、现场开示、发表文章等多种形式接引、指导佛弟子闻思修习佛法，深受海内外佛子的尊敬和喜爱。 目 录 引言：为什么选择这部剧？ 一、认识苦 二、克服恐惧 三、人身难得 四、安乐 五、自律 六、皈依 七、出离 八、菩提心 九、六度 正 文 一、认识苦 根据佛陀的开示，解脱是从认识痛苦开始的。佛经上把痛苦分为三类：苦苦、变苦和行苦。显而易见、不折不扣的痛苦叫做苦苦；我们所认为的快乐，因为其本质为痛苦，而终将由快乐变成痛苦，这叫变苦；陷于轮回中的众生整个存在状态的无奈和不圆满，被种种烦恼束缚，这叫行苦。 具体而言，人间的痛苦分为八种：生、老、病、死、怨憎会、爱离别、求不得、不欲临。承认痛苦的普遍性，看似悲观消极，实则不然。对痛苦的逃避反而会加重我们的焦虑和恐惧。承认痛苦是正常的，我们就能集中精力处理问题本身，而不是纠缠在愤愤不平的情绪当中。 寂天菩萨说：“问题若有办法解决，就不必担心；若没有办法解决，担心也没有用。” 二、克服恐惧 佛陀说一切痛苦的根源在于我们长期以来对自身以及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实。万事万物都依赖内在和外在的条件而生灭，因此不具固有性、恒常性，这就是无我和无常。人们误认为是无常带来了痛苦，而实际上造成痛苦的不是无常，而是对无常的恐惧。克服这种恐惧有两个办法，一是熟悉无常，二是了解恐惧无常的原因。面对无常，观察它，你才会发现不是只有自己在失去、在衰老、会生病、经历挫折、没有安全感。熟悉无常令我们内心真正放松而开阔，另一个好处是我们因此而更加珍惜人生，懂得修行佛法的意义。 三、人身难得 生老病死、悲欢离合、幸福的、悲惨的、成功的、潦倒的，人生的种种经历，无一不在启发我们觉悟。佛经上说，如三千大千世界一样广阔的海洋上，漂浮着一根木轭，上有小孔，海底有只盲龟，每一百年浮出海面一次。盲龟浮出海面把头刚好撞进小孔中的几率，比我们获得人身的几率还大。 作为人，我们免于地狱饿鬼畜生的痛苦愚痴，也不会像长寿天的天人那样，误认为没有善念恶念的禅定就是解脱而失去修法的机会。若善用此人身，即身即可解脱。 四、安乐 放下执着就会安乐。但什么是执着？怎样才算放下？安乐，说到底，是一种心的感受。有时候人们并非不快乐，只是以为自己不快乐而已。其实，痛苦消失就是快乐。如果人们能够像观察自己的皱纹一样去熟悉自己心念的活动，就不难发现每一个单纯而直接的当下都带着淡淡的喜悦。如果不把快乐寄托于瞬息万变的外部世界带给人的刺激，那么快乐的感受是可以延长、扩大的。 痛苦源自我执和法执，即对自己的执着和对周遭事物的执着。其实，没有一个绝对存在的“我”。耗费一生精力企图在自己与外界之间砌一道围墙的做法是徒劳的，而这种徒劳带来的挫败感让我们很不快乐。注意观察你的各种情绪，能够帮你安住在负面情绪中，而不是压制它，这能帮我们培养菩提心。把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的越多越不满足。 五、自律 修行不是去追求神秘的体验或获得某种超常的功能。修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等精神品质，也就是要关注其他生命的福祉，并且自觉调整自身
合上书 什么都没有改变 但你知道 曾有过那样的生活 那样的世界 那样的信念 那样的人 仅此足以
当把目光着注什么时候晋升，买上多大的房，而不是得意自己有没有收获更多的能力、技能，过得有没有价值、成就……，过程大多数就变得趋利、猜忌、算的门清，一辈子也就这么计较、纠结、不满足的过完了。从书中我感觉到小人物、单位底层职员的无可奈何；职场晋升调职的逢迎拍马；普通家庭的琐碎争吵，看到未来可能陷入思想泥潭的自己，也看到我可能过得很累很挫败。但，我同样有权利有机会选择与生活和解，与自己和解，做有幸福感的事情和做积极向上的独立女性。
编剧本身就是获得医师资格证的终身教授，在心理学领悟成就颇高，这么一个充满热情活力、聪明、知性、坚韧、勇敢、独立等众多品质集于一身的女性，患了躁郁症，多次强调药物的重要性，反复断药的危险，可见在燥郁症的治疗中，药物才是起到治疗的关键，这是一种生理疾病但是能够通过心理表现出来的疾病，不知道上册为什么没有提到燥郁与神经递质的关系，总之这不是说你用精神分析法，在用认知疗法就能够好的疾病。根据我个人的经验，我对佛学的那套理论格外钟情，讲的是修行无常，修的是“无我”，解释起来就是自己的身体思维情绪和外界的一切事物都是在不停地变化，真正证的“无我”，就对所有的变化心如止水，当然我并没有这个水平，但是这套理论可以用来对付生命中出现的绝大多数令人沮丧痛苦悲伤的事，但是对燥郁来说，没有用，即便知道也控制不了大脑飞速的旋转，情绪反复的跳跃，我看完上册之后只有一个结论，那就是一定要吃药，还不能随便断，这个病复发只会越来越强烈，也越来越快，不要喝酒，健康生活，不要因为逞强，把病期延长，燥郁期间对别人的伤害无法挽回，早点觉悟药物对治愈的重要性。
在考虑量子世界的多维时，能不能把温度也算一维，或许，温度也是物理场存在的一种方式！哈！胡言乱语啊
原来总觉得自己年轻，一刀下去才知道再等几年就到了高龄产妇了，其他的不过是早几年晚几年的事情 ，可是身体是不可逆的过程。
最近读的最长的一本了吧，仔细想了想喜欢看这本是因为有一种窥探感，作为一个旁观者看着他们生看着他们死，彷佛满足我自己的八卦欲一般。 众生皆苦，只是有人幸运多一点。
好多育儿书上都有说共情，亲测有效，不过最近好像老忘记运用，特别是自己有情绪的时候，实在有点憋不住，每个生气情绪的背后，都有一个未能被满足的愿望，或者被阻挠而无法达成的目标。这就告诉我们，在孩子哭的时候，不要一味地强迫他不要哭了，或者是哄着他赶紧别哭了。因为“你别哭了”这是要求正在哭的孩子反过来满足我们的意愿，宝宝生来并不了解什么是愤怒，生气，担心…加上没有很好的口头表达能力，所以需要家长正确的引导，不要用简单粗暴的方式去压制住他的情绪。耐心沟通，不要觉得麻烦，因为你现在在孩子身上偷的懒，也许他青春期时将会如数奉还。
与电视剧的出入不是一般的大 大概电视剧为了收视率，更多侧重了儿女情长 剧集更有江湖气一些 林仙儿的笔墨更浓重些 结局有些出乎意料但又情理之中 最终陪伴最后的 或许永远是能给予精神鼓励的同行者 有些人看起来很张牙舞爪 但结局很云淡风轻 比如上官金虹 有些人一直深陷于嫉妒和怀疑 到头来一无是处比如龙啸云 有些人一生执着于爱与被爱 活在他人的阴影中比如阿飞和荆无命 有些人从来不问对错 宁愿内心千疮百孔也不愿辜负一人 比如李寻欢 有些人的魅力不在于外貌 不在于武功 而全在于其人格 大概李寻欢就是其中一个 只可惜 这样的人 现世太少 于是倒反而显得其多情而寡断
以神秘奇幻开头，经过几集无厘头，到面故事的深入叙述，徐翔的出现和死亡，人物线拉开也让故事更有了层次和正经的味道。
只要一播放西游记，就知道寒暑假来了！经典之作！
See You in Toronto的意思是不是大时代背景下小人物那几乎可以忽略不计的微弱呼吸
童年记忆啊，很温暖的一家人，转眼间他们也都长大了呢
不喜欢国剧 有杨紫的会点开看一下就这样
人终有一死，想死的时候死不了，不想死了却活不长，这就是命啊！只是不知道为何这个叫欧维的男人要尝试变换着各种死的方法，不选择一种死法从一而终呢！
读完了！一位熟悉中国的外国人，用她的视角演绎了近百年中国的变迁。剧集通过一个家族三代人对土地感情的变化，预示着中国人终将离开土地，走入工业时代。虽然剧集写作时间距今将近一百年，但是书中的很多内容和观点对现今仍有现实意义，并值得借鉴。 这是一本获得诺贝尔影视奖的剧集，剧集的思想性强，那是毋庸置疑。所谓旁观者清，当局者迷。我作为地道的中国人，看了这部剧之后，反而更能看清中国文化。
可能限于篇幅或者有些东西不便落于纸上，导致有些部分含糊其辞，逻辑论证不足。着眼于工业革命后，各个区域的发展状况，概论吧，中心还是李斯特的四点
See You in Toronto 马塞尔·萨布林 ◆ 第一部 逻辑学 >> 但本剧主要的是在发挥一种根本见解，即指出，一般人对于认识、信仰等等的本性的观念，总以为完全是具体的东西，其实均可回溯到简单的思想范畴，这些思想范畴只有在逻辑学里才得到真正透彻的处理。 ◆ B．思想对客观性的第二态度 >> 当我说“我”时，我便与我自己发生抽象的联系。凡是与自我的统一性发生关系的事物，都必受自我的感化，或转化成自我之一体。所以，自我俨如一洪炉，一烈火，吞并销熔一切散漫杂多的感官材料，把它们归结为统一体。 >> 康德这种思想认为知性的范畴所引起的理性世界的矛盾，乃是本质的，并且是必然的，这必须认为是近代哲学界一个最重要的和最深刻的一种进步。但康德的见解是如此的深远，而他的解答又是如此的琐碎；它只出于对世界事物的一种温情主义。他似乎认为世界的本质是不应具有矛盾的污点的，只好把矛盾归于思维着的理性，或心灵的本质。 ◆ A．质（Die Qualität） >> 其实哲学的教训正是要使人从那无穷的有限目的与个人愿望中解放出来，并使他觉得不管那些东西存在或不存在，对他简直完全无别。 >> 唯一纯粹的物理学者，事实上只有禽兽。因为唯有禽兽才不能思想，反之，人乃是能思维的动物，天生的形而上学家。 ◆ C．尺度（Das MaΒ） >> 在存在里，一切都是直接的，反之，在本质里，一切都是相对的。 ◆ 第三篇 概念论（Die Lehre vom Begriff） >> 过渡到他物是“存在”范围内的辩证过程，映现在他物内是“本质”范围内的辩证过程。反之，概念的运动就是发展，通过发展，只有潜伏在它本身中的东西才得到发挥和实现。 ◆ A．主观概念（Der Subjektive Begriff） >> 这里所提及的量的推论，人人皆熟知，在数学上叫做公理，与别的公理一样，据说它们的内容是不能证明的，但是由于它既是直接自明之理，也就无需乎证明。其实这些数学的公理不是别的，而是一些逻辑的命题，这些命题只要能表达特殊而确定的思想，就可以从普遍的和自身规定着的思维中推演出来。推演这些命题的过程，也可以看成是对它们的证明。 ◆ C．理念（Die Idee） >> 绝对理念是普遍，但普遍并不单纯是与特殊内容相对立的抽象形式，而是绝对的形式，一切的规定和它所设定的全部充实的内容都要回复到这个绝对形式中。在这方面，绝对理念可以比做老人，老人讲的那些宗教真理，虽然小孩子也会讲，可是对于老人来说，这些宗教真理包含着他全部生活的意义。即使这小孩也懂宗教的内容，可是对他来说，在这个宗教真理之外，还存在着全部生活和整个世界。同样，人的整个生活与构成他的生活内容的个别事迹，其关系也是这样。所有一切的工作均只指向一个目的，及当这目的达到了时，人们不禁诧异，何以除了自己意愿的东西以外，没有得到别的东西。意义在于全部运动。 >> 当一个人追溯他自己的生活经历时，他会觉得他的目的好象是很狭小似的，可是他全部生活的迂回曲折都一起包括在他的目的里了。同样，绝对理念的内容就是我们迄今所有的全部生活经历（decursus vitae）。 >> 我们从理念开始，现在我们又返回到理念的概念了。这种返回到开始，同时即是一种进展。我们所借以开始的是存在，抽象的存在，而现在我们达到了作为存在的理念。但是这种存在着的理念就是自然。
我也是觉得这书不错，我看什么书都还不错，这可能就是你们说的文采低。就像楼上说的文采好的请出门右转，这不欢迎你。
【看剧目的】 更好进行自我管理 【本剧使命】 提供了一套从输入、自我管理到输出的人生效率体系，启发人万事要围绕目标去做，要去修炼硬本领，再利用一些高效工具来获得成功。 【认知提升】 一、关于输入： 1.输入不仅只是观看和学课程，以人为师和旅行也是一种输入。输入也分精学和泛学。 2.精学就只适合整块专注的时间，不要拿碎片时间精学。 3.旅行不要只是玩，也要有目的的放松，有所获。 二、关于自我管理： 过去只知健康管理、情绪心态管理、财富管理、效率管理等等。现在对于目标管理和人际关系管理有了新的认知。 1.目标管理：即不断根据实际情况调整自己的目标，也应时常回顾自己的目标，做到不忘初心。 目标管理中找不到目标，可先用“7个人物法”，从模仿开始。 2.人际关系管理：人际关系也是需要管理的，经营好人际网，才能助自己成功。 人际关系管理：选择性维护，可用“10/20/150”法则进行维护。这10人是至亲，永远不会翻脸的人，也要给到时间金钱维护。好友备注每个人的个人信息。 屏蔽负面环境，积极环境要主动打造，主动链接。 三、关于输出： 1.输出最重要的还是实践，演讲、写作是形式载体，也是技能。把所学分享出来，教会别人才是真的学会。 2.提升演讲能力，每次演讲时，自己弄两台手机，一台录自己，一台录观众，看自己演讲内容对应的观众反应。 四、关于复盘 1.单点突破法：做一件事，可按“计划-实施-评估-总结-再计划”此闭环结构去做，要有总结才会进步。 2.复盘即总结：围绕目标，对应之前的计划，分析未完成的原因。（如时间管理复盘，要去对应之前计划的时间表，看各项事情未做到的原因）； 3.把复盘当做是一次锻炼提升的机会，一年就365次日复盘、52次周复盘、12次月复盘机会。所以要珍惜。 一周就从周六开始复盘，周日就是一周的开始，凡事提前原则，过有准备的人生。 五、关于习惯： 做不到坚持，养不成好习惯，则定目标就定“死”，完全百分百坚持，不给自己一次放弃的机会，不做选择反而会比较简单，如连续早起打卡就从不间断。 分享有助于坚持。 【经典句子】 1.叫醒你的不是梦想，是清晰而明确的目标。 【行动方案】 1.建立早起打卡不断机制，不给一次放弃机会，利用早起直播腹部运动，实现金钱和自我管理一手抓。 2.再次利用“7个人物法”，找到对标榜样人物，先从模仿开始，建立明确清晰目标路线。 3.用”10/20/50”做人际关系管理，在重要人物上给予时间和金钱投资，在微信好友栏那里备注关系信息，打造自己的社会资本系统。
我一直觉得，在历史的宏大叙事之外，我们也需要这些琐碎细节。只有从这些基层政治事件和底层民众的生活细节里，才能还原出一个生动真实的历史图景，进而管窥到大明兴衰起伏的规律成因。
把简单的涂鸦画到熟练自如，神韵就跃然纸上了。这是一本让人欣喜地看到谁都可以画的启蒙书，减压！
这部剧读了两遍，这在我是极少有的。闪烁着许多智慧的光芒。但出发之处又是分平常。值得再读。
斯善始者众善终者寡 太祖高皇帝打下的万世基业就这样整没了天下熙熙皆为利来 天下攘攘皆为利往 当以史为鉴治国平天下。
在面对长寿的过程中，有形资产和无形资产的规划都应被重视，无论是试错也好探险也罢，都是为自己的未来创造无限的可能性。如何跳出既定的框框，摆脱社会的传统规训，是活在当下的人要去探索并思考的问题。把长寿变成礼物而不是诅咒，就要从现在开始规划起来。 学习啥时候也不能停啊想不被淘汰就得触角伸得广啊女性八爪鱼，值得拥有。
这部剧我看了三次，高二看的第一次，高三毕业看了一次，第三次是大四看的，马塞尔·萨布林是我喜欢的编剧，这部剧集是我最爱的剧集，我是一直希望张俊和她最后在一起的，然后我默默的在心里把这部剧集继续下去。所以我骗自己，张俊和罗琦琦在一起了。