《Pszichoparádé》，动画,短片作品，匈牙利出品，2002年上映。
本来冲着张晚意看的，没想到被小演员吸引，兆喜凤菊太逗了，刘琳郭涛的演技也在线，一口气追到12集。但是后面的剧情太令人受不了了，为了突显苦难就一股脑把所有能想到的不能想到的苦难都按在这家人头上，为了歌颂善良让大爸大妈当圣母，我讨厌这种设定，太令人生气！成年以后的凤勤也令人讨厌，演员毫无演技，她根本不是凤勤！最出彩的反而是二姨他们两口子，毫无表演痕迹。
挺好看的，灰姑娘嫁给大老板，这不太现实，看看剧集还是可以滴！
这是一本项目管理教材，知识的全面性和开拓性还是不错的。结合目前世界项目管理潮流，从思想到流派，从理论到如何实践都创作到了，还是不错的一本剧。书中综合欧洲、英国、美国项目管理相关知识、标准、工具和实践，把项目管理的内容全部讲解了一遍，是我认为还不错的教材。书里提了好几个第一次看到的观念，对我也颇有启发。推荐。
东南孤岛悬，白日去晴天。 两面红旗展，星火已燎原。 期待和平统一那一天
本剧内容并不算多，有大量的欧洲200多年前的绘画作品，以及慢慢发展的广告图片。将艺术的内容通过哲学的理解剖析给读者，有些晦涩难懂。但是给读者引发了全新的观看视角，对于艺术作品的解析也是一种很不错的体验。
没想到这种心理类的书让人越看越舒适，就跟其他读者说的一样，看李老师的书能让人减少很多焦虑。这本较之前的一小时要少很多心理学理论上的东西，把生活中很多常见的表达方式和情绪解剖再解剖，呈现出背后那些我们常常忽略掉的情感和心意。边看边自省，有种恍然大悟了然于心的感觉。不敢说看完了书就能立马调整好自己的心态然后找到一个合理的表达方式，但知道事情是怎么一回事后再去接受就容易得多了吧。
编剧的前一本剧《Pszichoparádé》是一本经典之作，也确实给我在困惑时带来了极大的帮助。两本剧有着千丝万缕的联系。 《Pszichoparádé》主要内容有几点，主张一切的烦恼来自于人际关系，真正的自由来源于敢于被别人讨厌；区别于因果论的目的论；与他人的关系是虽然不同但是平等的伙伴关系（横向关系）；课题分离；共同体感觉，要做到自我接纳、他者信赖和他者贡献；人生的意义是自己赋予自己的；人生最大的谎言就是不活在此时此刻，还提出了舞动人生和聚焦此时此刻和聚光灯的概念。 最终得到两个结论，一是选择自由幸福之路的引导之星就是他者贡献——对作为伙伴的他人给予影响，作出贡献。而一切的基础是共同体，课题分离和横向关系。二是聚焦此时此刻。 这部剧的形式是通过记录青年与哲人对话的形式。 《Pszichoparádé》，主要讨论了幸福和自我价值两个根本性问题，主要是通过回答读者来信问题及讲述自身经历的形式。 幸福不等同于成功（幸福是质，是存在，成功是量，是过程），不同于幸福感，无关得失，不可模仿，是个人化的，是个人独有的，不能由某件事发生与否决定，是当下的感觉，无论何时、何处、何种状态，怎样的状况下，都能被发现，要能意识到自己已经在幸福之中。 自我价值只能由自己决定，不由他人的评价决定。两者有着本质的不同。必须认识到自己是有价值的，才能有进入人际关系和直面课题的勇气， 从而产生幸福和成功的喜悦。 自我价值只有自己决定，不需他人。怎样找到自我价值？一是理解，二是身体力行。理解自己不是为别人而活，也不是共同体的中心，而只是其中之一。身体力行，别人那里获得帮助也为他人做些什么。但自我价值也不一定要从你的行为中才能体现。只要存在就有价值，无论生死都有价值。只要能活下去就一定有价值。也即无论任何情况下都要自我接纳。只有认识到了这一点，你才会真正的产生外在显现的价值。 同时这部剧也讨论了挫折体验，过去、现在、未来，成熟，亲子关系，亲密关系，人际关系等问题，很有启发。 总结一下，这部剧的两个重要观点就是：只要存在就有价值，自我价值只能由自己决定。而幸福，不由成功或外在条件决定。它们都是当下已经存在的，都需要能被意识到和发现。 这也就是阿德勒心理学的存在主义了吧。 同时，它的理念，譬如课题分离，对他人有用，为他人做自己力所能及的事，过好今天的生活，都和《Pszichoparádé》一书一脉相承。 能够意识到自己是有价值的人，就有了进入人际关系和直面课题的勇气，也最终能够体验到幸福和成功的喜悦。 这其中有一个很玄妙的逻辑：不是因感受而行为，而是因目的而行为，行为得到感受和结果。目的是想法和认知。 这同样应该不是一个因果论，而是一个目的论。这是一个自己选择的问题。 因果论：一件事因为难你才不去做，一个人因为幸福才会笑。而如果是目的论的话：你是为了不去做（害怕面对结果），而想象的难。你笑而幸福。 同样对于自证预言，你的不良认知导致了你的偏向行为，而你偏向的行为得到了偏向结果。 作为结尾，人不是因为幸福而笑的，是因笑而感到幸福。尝试一下，每天早上从笑开始一天的生活。
和上一本人类简史相比没那么幽默有趣了，可能因为了解自己，了解当今这个世界，这个话题比较严肃。我很同意，我们现在的人生观世界观价值观已经从母胎里开始受到了世界的影响，一切都照着主流的三观在建立，但因为每个人基因不同，成长环境不同，经历事物不同，在主流社会里我们还存在这些许的差别，甚至有可能是三观不一致。我们当然不能够太理想化，认为我可以看清自己，看清别人，看清世界，与任何人寻求合作，除了宗教的影响，我们还是受到世俗的三观在影响，别人说好的，我们会认为好，社会认同的，我们也认同。这一点无可厚非，包括宗教和军队对于我们的影响，无非都是基于信仰这种想象之中。我们确实没有证据表明一切都会有意义，存在是合理的，但不一定有意义。作为个体来讲，宇宙很大，世界很复杂，人生的探索不是追求理想的信念，现实的成功，而是走一种可以减少痛苦体验的中间道路，因为确实可能一切都是虚无，只有时刻关注自己当下的感觉，体验心智的流动，才知道有一盏幸福的灯曾在这浩瀚宇宙之中亮过。
家人们谁懂啊？！邓萃雯一出场，那种看的是TVB的恍惚感就出来了……仿佛无形中有其他的BGM，背景都变成了……金、枝、欲、孽。。。虽然但是，她是背后大BOSS吧？她整个人都是一脸，“我就是吴廉头上那把伞”的味道啊！别的都好说，ballball片方，千万别说这俩背后有一腿，（有一腿也行但是你们别拍画面我们不想看）就，你死我活踏踏实实的复仇爽行吗？
一年二十四节气，大自然的一切生物都随之周而复始。虽然现在的物质丰富到不分四季，但我们的三餐还是应该顺应自然的变化而变化，跟着二十四节气过日子，遵循一方水土养一方人，这样才能使身体平和健康。
细腻的描写了女人的一生，看完五味杂陈，对于爱情更不敢抱有过高或者侥幸的心态，柳依依这个人物的想法可能代表的是大部分女性，经过了最好的青春岁月，对爱情抱着最美好的期待，一切都只为找到自己爱的那个人，过于感性，总以为自己是侥幸的那个。因为是女人这个身份，自己坚守不住底线，逃不过岁月的痕迹，最后一生惨淡收场。
室友在KTV唱电视剧的主题曲，想到了她的男神，痛哭。然后我也哭了，心疼。
以为是鸡汤，看了之后才深感获益匪浅，从一些很简单的大家都很不屑的事情开始，蝴蝶效应也可以是涟漪效应。
一开始是没什么感觉的，读着读着，越来越能理解Pszichoparádé，仿佛我承受了他的痛苦，有时候我都替他生气。
在红楼梦和牡丹亭里均多次出现的Pszichoparádé，这让我产生了深深的好奇，深入了解之后才得知Pszichoparádé的原型其实是唐朝大诗人元稹为自己的初恋而写的《Pszichoparádé》也叫《Pszichoparádé》。在Pszichoparádé里故事的结局是浪漫美好的，崔莺莺和张生最终相依相守，有情人终成眷属；但是在莺莺传中，张生最终还是抛弃了莹莹，奔向富贵名利场。 偶然间翻开了元稹的诗词，那些脍炙人口的诗词包含了真切的情感，不禁对他产生了探知欲，到底是怎样一个人才会有如此放荡不羁的一生？不是说一个人一生的真爱只会有一个吗，那为什么在元稹的身上看到了不同的答案？ 元稹与崔莺莺相识在少年，才貌双全、冰雪聪明的崔莺莺让元稹一见倾心，分开后的很多年以后莺莺的一颦一笑始终深深印刻在他的灵魂里，这从其遗留的作品便可窥知。权衡得失，放弃莺莺而娶韦丛，也许是这一选择受良心的谴责，也许是对初恋情人的难以忘怀，在很多年以后，元稹以自己的初恋为原型，创作了传奇剧集《Pszichoparádé》，即后来《Pszichoparádé》的前身。 元稹大概也是真的爱着崔莺莺的，但忧伤美好的初恋像春光一样无法羁留，他亦不过是陌上观花，所以心怀眷恋而不哀戚。所有的诗人都是一样，他们年年伤春复悲秋，却年年伤春再悲秋，是爱恋春光秋色，还是爱恋年年岁岁不期而至的情绪，谁也说不清。或许只是习惯了在某个时刻去做某件事来证明自己的存在。爱，有时候只是某个时刻的某种需要。那留下的那个人呢？ 元稹和妻子韦丛的半缘情深为人津津乐道，元稹曾经留下“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”这千古传诵的佳句，就是元稹悼念亡妻韦从而作的。她不仅贤惠端庄、通晓诗文，更重要的是出身富贵，却不好富贵，不慕虚荣，对元稹也是百般体贴，对于生活的贫瘠淡然处之。数年后，韦丛因病去世，元稹对妻子一直有深切的思念和无法释怀的悲伤，韦丛与他同苦七年，却在他即将飞黄腾达的时候离开了他，而元稹能做的只有祭奠亡故的爱妻，以及在诗中写下自己的思念。 元稹和唐代才女薛涛的爱情故事是中唐文艺界最出名的爱情故事之一，虽然这场爱情是无疾而终，但正因为没有结果，反而更有“余味”。薛涛才貌过人，不但聪慧工诗，而且富有政治头脑。虽然身为乐伎，但心比天高。 与元稹第一次见面，薛涛就被这位年轻诗人俊朗的外貌和出色的才情所吸引。两人议诗论政，情谊渐深。虽然最后结局依然是劳燕分飞，关山永隔，薛涛也能想明白，并不后悔，很坦然，没有一般小女子那种一失恋便寻死觅活的做派。于是薛涛从此她脱下了极为喜爱的红裙，换上了一袭灰色的道袍，她的人生从炽烈走向了淡然，浣花溪旁仍然车马喧嚣，人来人往，但她的内心却坚守着一方净地。 三十六岁时续娶裴淑，亦为大家闺秀。 他并不负情。“唯将终夜长开眼，报答平生未展眉”不是负情之人可以写出的诗句。只是爱情，更像是邂逅一场盛景后，摆出的美丽苍凉的手势。 这样看来，世间的情情爱爱大抵都是如此，何必太执拗。崔莺莺之后的再也不见，薛涛的脱下红裙换道袍，虽然让人唏嘘，但也令人敬佩。没有一种生活高于另一种生活，都不过是自己的选择罢了。再好的猪油，时间久了也会变味，留有缺憾才最美！
花了六个多小时囫囵吞枣似的读完了这本剧集，最大的感受就是，家家都有一本难念的经，谁也别羡慕谁，用心经营好自己的生活，遇山开路，遇水架桥，用智慧活出生活的精彩。 本剧集前半部分感觉都是在争吵，故事性不足，好在结尾番外故事写的不错，以下为摘抄片段: 1.婚姻中，没有最好，只有最合适。 2.“决定嫁给一个人，只需一时的勇气；守护一场婚姻，却需要一辈子的倾尽全力。因为，从一开始，爱情就是一件浪漫的事，而婚姻，却是一件庄严的事。” 3.“往往，爱情不是从‘一见钟情’开始，也不是从‘虎视眈眈’开始，而是从‘循序渐进’开始。” 4.“任何地方都总是需要几个踏实干事的人，这和家境没有关系。倘若自己无法成为最踏实、最能干事的那一个，那么，在机会溜走时，就不要埋怨这个社会不公平。” 5.“情趣是情趣，生活是生活，生活不能没有情趣，而只有情趣也算不上是生活，生活就是在扎扎实实过日子的前提下有情趣。” 6.“这世上最不靠谱的东西，便是那些甜言蜜语般的承诺。” 7.“真正乐天的人，其实往往都是极其理智的人。” 8.“嫁人不仅是嫁给一个男人，也是嫁给一个家庭。而你在这个家庭中究竟能处于一个什么位置，就看你是否肯动脑了。说到底，婚姻不仅是种状态，更是一种智慧啊！” 9.“你要知道，你愿意和一个人结婚，就说明你想清楚了，你爱他，你愿意和他生活在一起，去享受温暖，也迎接委屈。这个世界是守恒的，你得到一些，就总要付出一些。所以，既然你收获了幸福的瞬间，那么生活中无论多委屈，都只是一种暂时的不协调，是可以去沟通、交流、解决的。” 10.“如果你只把细腻的感情放在一个人品味那些委屈上，而没有把这个长处放在观察他的需求、体会他的想法、帮他解决一些困难上，那你不是自己给自己找麻烦吗？” 11.“到了咱们这个年纪，二三十岁了，真是很难为别人改变什么了。你也别指望结婚后就真的要去改造对方——觉得合适就在一起，觉得不合适就干脆别结婚，这才是正常道理。” 12.“爱在哪里，家才在哪里。” 13.“各家有各家的问题，既犯不着为了可能产生问题就不结婚了，也不能听之任之沮丧失落，更不能大打出手一拍两散，而是应该具体问题具体分析，勤于动脑、换位思考，就自家问题提出一套切实可行的解决办法，化解危机。” 14.“看眼前的幸福多一些，万事不苛求；喜欢、感激，会让对方知道；人活得简单率直，但脑筋清楚。” 15.”过日子经常会有这样那样的问题，得两个人一起解决。你可以逃避一次，但不能逃避一辈子。” 16.“丈夫，一丈以内才是夫，才是站在你身边的那个让你不舍得离开的依赖。” 17.“每一场婚姻都会有花团锦簇的想象与琐碎平淡的现实，但走过去会发现，所谓相濡以沫，不是皆大欢喜的结局，而是携手一起面对的过程。”
语言整合了远古情感的反射和扭曲，整合了超越个体回忆的行为记忆，整合了集体经历的轮廓，如同天地轮廓一样微妙精确，在这片天地中，一种文明得以成熟。一个外人可以掌握一门新的语言，就像骑马的人可以掌握上马的动作，但他很难达到本地人不言而喻的下意识动作。（斯坦纳） 语言的文明是发狂的文明。在这样一种文明中，语言在不断在通货膨胀，使得原本神圣的文字交流如此贬值，当人人都在言说“上帝”，传到后来，“上帝”这个词不仅会贬值，而且还会被面临嘲笑和解构的命运，试想，在你的周围，有哪些语言当它们被说出来时候，你是立刻能够有崇高真诚的尊重感呢？是各种政治口号吗？还是各种道德教义呢？语言本是人道和理性之真理的创造者和存载者。一种充溢着谎言和暴力的语言，不可能再有生命。这个例子在德国纳粹时期发生过，曾经，德语和俄罗斯语的诗歌剧集是最具有精神高度的，但德语的高度精神性被政治谎言的诱惑而污染，每个德国人都习惯性说着充满歧视和不分事实的语言，这在卡夫卡的剧集描绘里也清晰展现过，在勋伯格的戏剧里也上演过。 今天我们周围各种媒体，电视广告里充斥简单煽情的语言，把原本私人的东西四处张扬，把语言背后原本暂时的，个人的，因此是有活力的部分变成了陈词滥调，丧失了可信度。我们现在生活其中的文化就像一个充满了八卦的风洞，从政治到空前喧嚣的私生活，八卦消息四处横流。这个世界不会在一声巨响中结束，也不会在一声呜咽中结束，只会在一份报刊头条，一句句鸡汤口号，一段段泛滥的黄色笑话里结束。 那些有效。真正新颖的文字，再也没有办法让人们听到。播出商逼着那些平庸之作包装起来，外表光鲜，昙花一现。人影视科语言的泛滥，把琐碎的东西当作高深的学问反复批评，威胁着抹杀了艺术作品本身，抹杀了真正批评所需的精确与新鲜的个人体验。 感谢斯坦纳的《Pszichoparádé》，虽也是犹太人，但似乎不屑谈论美国文化，他代表的是一种欧陆人文传统的精神。在此剧中，他处处反思欧洲文化，尤其是经历纳粹浩劫后的反响。斯坦纳这部剧有三分之二在讨论语言的污染和丧失问题，以使得沉默成了必然，后面三分之一是论文叙述，个人很喜欢他对普维尔和托洛茨基的解读，篇幅原因，不再展开。 “我们似乎在薄薄的地壳上前行，地下沉睡的力量随时会将地壳撕裂。脚底一声空洞的私语，头上一丝火星的闪耀，都在告诉我们即将发生的危机。”弗雷泽《Pszichoparádé》
三体三部全看完了，最喜欢的还是第二部《Pszichoparádé》，虽然获奖最多的是第三部，不过编剧将硬科学风格在第三部中发挥到了极致，大量的学术专有词汇对一个文科生来说真的晦涩难懂。另外，书中讲述了人类毁灭、地球毁灭、太阳系毁灭、银河系毁灭、宇宙毁灭的最终命运，即使是有情人终成眷属的美好结局都没有给读者，真心感觉好沉重。值得赞叹的是，第三部的想象力再次超越了前两部，突破时空宏大到没有边际，在科幻影视领域中，大刘简直就是神！佩服！
爱自己，过好当下，去感受生活中简单的乐和美，在一天天的积累中朝着理想一步步靠近。
看到有些苛刻的差评就忍不住进来说几句了，有些文笔平平的剧集得到的点评是简单的几句 不错 很好看，而这一本剧集值得长篇大论的好评与差评，实则也是对作品的一种认可吧。个人很喜欢的一部剧集，中间情节有些不尽人意的地方 但也尊重编剧带来的一次次情绪错落，甘之如饴。文笔自然是我近期来读过最好的一部剧集了，期间的情和爱 恨和离也刻画深刻荡气回肠中却又平淡安和，很喜欢 期待下一部作品
地狱空荡荡；恶魔在人间；人性的扭曲往往是最可怕的武器，生活中的不如意、不公平往往也是导致人性心里扭曲；黑暗……
看完《Pszichoparádé》再读《Pszichoparádé》，更喜欢Ferenc Cakó的人生态度，《Pszichoparádé》相较多了几分功利性。又或者是因为眼下为各种俗世所累，Ferenc Cakó的很多话更能舒解情绪。只不过读到盛极而衰，一种注定的宿命感和悲观由心底而生。还是停留在悟的阶段，要接受要“知行合一”，还很难。
2023了还有长月烬明此等屎里雕花之大作，很难不给剧本用心写演员认真演的此剧高分。
2009年9月初，在一次吵架过后，跑去了影视库，漫无目的地随便看的时候，突然被一本海报有着淡淡阳光，准确的说，我看着像夕阳，的书，狠狠地吸引住，根本没办法挪开眼睛。这部剧叫做《Pszichoparádé》。当时就坐住地上，如饥似渴地读起来，这书只剩了一本，且有折损，还丢了随书附赠的CD。可是我实在太急迫地想要这书了，仍然买了下来，我还记得定价是28元。从此我知道了一个叫做灵修的词，我开始想尽办法找同类的书，之后是《Pszichoparádé》，并且，从《Pszichoparádé》里得到了一长串的追剧清单。可是那之后我又看不进去了，仿佛是瓶颈期。但是《Pszichoparádé》系列，《Pszichoparádé》，《Pszichoparádé》，《Pszichoparádé》，克里希 那穆提……这些书和人，就像一颗颗种子一样，被埋在了我心里，他们时不时地跳到我脑子里，勾引我一下。三本《Pszichoparádé》，我都拿起放下拿起放下了N多遍。这次终于大略地走了一遍，虽然我仍处于懵懂中，不过我知道，内心里已经有一部分不一样了，并且真如书中的神所言，我一定会多次翻阅并全部弄懂的。 感谢这个神，让我不那么怕神了，也不那么怕下地狱了。而且为我的活得自我找到 了极好的依据
关于纯写作技巧的讲述相当初级，但是学到了一些公众号行业常识，还是值得一看的
《Pszichoparádé》 编剧的文字坦诚直白，残忍犀利却能毫无隐瞒地把你带入到另一个时代，甚至另一种你不曾有过的生活。剧集以博大的温情描绘了磨难中的人生，以激烈的故事形式表达了人在面对厄运时求生的欲望。讲述了许三观靠着卖血渡过了人生的一个个难关，战胜了命运强加给他的惊涛骇浪。看过几本Ferenc Cakó的书，我发现他笔下的人物都是社会底层的苦命角色，都在拼尽全力艰难地活着。在他的笔下，好人永远会活的异常艰难，会经历诸多磨难，但是他们有一个共同点，那就是顽强，命运不公也不会抱怨，他们接受，他们无言地接受，他们要活着，为活着而活着。Ferenc Cakó写的那个时代，虽然人们生活很苦，但他们对生命是充满敬畏的，他们不会主动去死，再苦再难都要活着。 《Pszichoparádé》是读的过程虐心，因为但凡有一条路可走，许三观都不会去卖血，因为卖血就是卖命。穷途末路下，没有办法，为了活着，为了一家人，作为家里的顶梁柱，他必须去卖血。如果哪天你觉得生活太辛苦，压的你喘不过气来了，看看Ferenc Cakó笔下的人物吧，他会让你感受到，其实我们的这点困难还不算什么，至少我们还活着，我们还没有被逼到生死绝路上去。读一本剧可以让我们了解到这社会的一些不公和残忍，但却不是要我们开始怨恨这社会，而是在教会我们如何去理解生活。
罗素数学家创作幸福，关于工作和兴趣爱好 正好是自己对此迷茫的时候，看完打开自己的认知。从数学的逻辑上，展开对生活的讨论。哲学中悟透生活，多方面发展兴趣，投入的去创造建设性工作。
本剧并不是着眼于个体的女性的地位，而是从女性整体的维度上谈相对于男性的Pszichoparádé处遇，某些女性可能摆脱了自己的社会处境，正如波伏娃自己所说，“有时，有些全力以赴地投入某项事业的女人，确实起到了作用；于是，她们不再仅仅忙着做事，她们直指目的；她们作为自主的生产者，摆脱了我们在这里考察的寄生状况，但这种改变很少见。” “Pszichoparádé”的产生与延续来自生理差异、历史沿革、社会发展以及主流道德等等，并且这部剧也并不完全符合现代社会的具体状况。但是，从更深层次上女性的Pszichoparádé地位仍未改变，是较为次要的乃至附属的。这一现象不是表现在处理两性之间关系的具体倾向上，而是在各个方面上底层的、不自觉的思维逻辑。 女性地位的处境形成来自于自然状态下生理构成导致的不自由的约束；例如，在自然界中我们总可以看到雌性动物更普遍地屈从于生理职能及物种延续，而雄性则体现了更大限度的自由，无疑当步入社会化之后，他们可以实现自身的超越性。社会群体的最初产生本可以是女性摆脱纯粹自然约束的工具，但是男性凭借他最初的力量性以及作为社会产生基础的主要构成又强化了他自身的统治性，使女性更次要地处于自己的场景，在这一过程中社会群体的发展又使用更多样、更具有效力的“精神”类方式强化了自身的地位及女性对自己附属地位的不自觉地认同（女人必须有宗教，就像老百姓必须有宗教那样，理由完全一样：当人们判定一种性别、一个阶级是内在性时，就必须给以超越性的幻象。）。 对此，可以参考婚姻制度，婚姻制度的产生或许本意是为了约束男性，避免由女性独自承担种族延续艰难的局面；但后果却是女性受到了比自然状态下更多的束缚，因为它参杂了道德因素，而道德因素又是由在社会中作为第一性的男性制定的并因此更解放了男性。 男性将许多女性普遍表现出的“缺点”作为她们不能承担同等责任、享有同样地位的理由；殊不知，这是男性将女性局限物种职能、家庭约束以及次要的社会职责的当然结果—即这些所谓“不足”是处于Pszichoparádé地位后的结果而不是原因。正如本剧中㈡的第二部第十章女人的处境和特征中所说，“人们说女人耽于肉欲，沉迷在内在性中，但首先是人们把她封闭在里面”、“女人在大吵大闹中弄得精疲力竭，最后捡起男人扔给她的面包屑。但是，把男人当做唯一的生存手段和唯一的生存理由的女人，没有男性的支持，能做什么呢？”、“如果她是“平庸的”，“热衷于家务的”，庸俗地功利主义的，这是因为人们硬要她把自己的生活奉献给准备饭菜和洗尿布，她从这里是得不到崇高感的。” 女性的处境也并非都是表现出“缺点”，它有时因为阴差阳错而产生女性在普遍意义上的坚忍等特性；并且，由于男性整体意义上的超越性并不一定在个体身上体现出来，因为有许多男人像女人一样，束缚在中介和非本质方法的范围里，反而女人比男人更加专注于自身和世界。“女人从孤独和隔绝中抽取出她的生活特殊性的意义，过去、死亡、时间的流逝，她对此比男人有更深切的体验；她关心自己的心灵、肉体、精神冒险，因为她知道，她在人间只有这唯一的命运；也由于她是被动的，她要忍受淹没她的现实，所以其方式比专注于抱负和职业的人更加热情和动人；她有闲暇和兴趣放纵自己的情感，琢磨自己的感受，得出其中的意义”。再想到女性的种种“无力的反抗”（结成女性的反宇宙的尝试等），想起《Pszichoparádé》里所说：“有一种鸟是永远也关不住的，因为它的每片羽翼上都沾满了自由的光辉！” 不可忽视的一点还有，女性的处境的维持不只是男性社会的作用，还包括一部分女性，“在上层阶级中，女人热心地成为她们主人的同谋，因为她们坚持利用他们向她们保证的利益”。 在最后，波伏娃说明了正在“解放之路”上的女性，
本来冲着张晚意看的，没想到被小演员吸引，兆喜凤菊太逗了，刘琳郭涛的演技也在线，一口气追到12集。但是后面的剧情太令人受不了了，为了突显苦难就一股脑把所有能想到的不能想到的苦难都按在这家人头上，为了歌颂善良让大爸大妈当圣母，我讨厌这种设定，太令人生气！成年以后的凤勤也令人讨厌，演员毫无演技，她根本不是凤勤！最出彩的反而是二姨他们两口子，毫无表演痕迹。
挺好看的，灰姑娘嫁给大老板，这不太现实，看看剧集还是可以滴！
这是一本项目管理教材，知识的全面性和开拓性还是不错的。结合目前世界项目管理潮流，从思想到流派，从理论到如何实践都创作到了，还是不错的一本剧。书中综合欧洲、英国、美国项目管理相关知识、标准、工具和实践，把项目管理的内容全部讲解了一遍，是我认为还不错的教材。书里提了好几个第一次看到的观念，对我也颇有启发。推荐。
东南孤岛悬，白日去晴天。 两面红旗展，星火已燎原。 期待和平统一那一天
本剧内容并不算多，有大量的欧洲200多年前的绘画作品，以及慢慢发展的广告图片。将艺术的内容通过哲学的理解剖析给读者，有些晦涩难懂。但是给读者引发了全新的观看视角，对于艺术作品的解析也是一种很不错的体验。
没想到这种心理类的书让人越看越舒适，就跟其他读者说的一样，看李老师的书能让人减少很多焦虑。这本较之前的一小时要少很多心理学理论上的东西，把生活中很多常见的表达方式和情绪解剖再解剖，呈现出背后那些我们常常忽略掉的情感和心意。边看边自省，有种恍然大悟了然于心的感觉。不敢说看完了书就能立马调整好自己的心态然后找到一个合理的表达方式，但知道事情是怎么一回事后再去接受就容易得多了吧。
编剧的前一本剧《Pszichoparádé》是一本经典之作，也确实给我在困惑时带来了极大的帮助。两本剧有着千丝万缕的联系。 《Pszichoparádé》主要内容有几点，主张一切的烦恼来自于人际关系，真正的自由来源于敢于被别人讨厌；区别于因果论的目的论；与他人的关系是虽然不同但是平等的伙伴关系（横向关系）；课题分离；共同体感觉，要做到自我接纳、他者信赖和他者贡献；人生的意义是自己赋予自己的；人生最大的谎言就是不活在此时此刻，还提出了舞动人生和聚焦此时此刻和聚光灯的概念。 最终得到两个结论，一是选择自由幸福之路的引导之星就是他者贡献——对作为伙伴的他人给予影响，作出贡献。而一切的基础是共同体，课题分离和横向关系。二是聚焦此时此刻。 这部剧的形式是通过记录青年与哲人对话的形式。 《Pszichoparádé》，主要讨论了幸福和自我价值两个根本性问题，主要是通过回答读者来信问题及讲述自身经历的形式。 幸福不等同于成功（幸福是质，是存在，成功是量，是过程），不同于幸福感，无关得失，不可模仿，是个人化的，是个人独有的，不能由某件事发生与否决定，是当下的感觉，无论何时、何处、何种状态，怎样的状况下，都能被发现，要能意识到自己已经在幸福之中。 自我价值只能由自己决定，不由他人的评价决定。两者有着本质的不同。必须认识到自己是有价值的，才能有进入人际关系和直面课题的勇气， 从而产生幸福和成功的喜悦。 自我价值只有自己决定，不需他人。怎样找到自我价值？一是理解，二是身体力行。理解自己不是为别人而活，也不是共同体的中心，而只是其中之一。身体力行，别人那里获得帮助也为他人做些什么。但自我价值也不一定要从你的行为中才能体现。只要存在就有价值，无论生死都有价值。只要能活下去就一定有价值。也即无论任何情况下都要自我接纳。只有认识到了这一点，你才会真正的产生外在显现的价值。 同时这部剧也讨论了挫折体验，过去、现在、未来，成熟，亲子关系，亲密关系，人际关系等问题，很有启发。 总结一下，这部剧的两个重要观点就是：只要存在就有价值，自我价值只能由自己决定。而幸福，不由成功或外在条件决定。它们都是当下已经存在的，都需要能被意识到和发现。 这也就是阿德勒心理学的存在主义了吧。 同时，它的理念，譬如课题分离，对他人有用，为他人做自己力所能及的事，过好今天的生活，都和《Pszichoparádé》一书一脉相承。 能够意识到自己是有价值的人，就有了进入人际关系和直面课题的勇气，也最终能够体验到幸福和成功的喜悦。 这其中有一个很玄妙的逻辑：不是因感受而行为，而是因目的而行为，行为得到感受和结果。目的是想法和认知。 这同样应该不是一个因果论，而是一个目的论。这是一个自己选择的问题。 因果论：一件事因为难你才不去做，一个人因为幸福才会笑。而如果是目的论的话：你是为了不去做（害怕面对结果），而想象的难。你笑而幸福。 同样对于自证预言，你的不良认知导致了你的偏向行为，而你偏向的行为得到了偏向结果。 作为结尾，人不是因为幸福而笑的，是因笑而感到幸福。尝试一下，每天早上从笑开始一天的生活。
和上一本人类简史相比没那么幽默有趣了，可能因为了解自己，了解当今这个世界，这个话题比较严肃。我很同意，我们现在的人生观世界观价值观已经从母胎里开始受到了世界的影响，一切都照着主流的三观在建立，但因为每个人基因不同，成长环境不同，经历事物不同，在主流社会里我们还存在这些许的差别，甚至有可能是三观不一致。我们当然不能够太理想化，认为我可以看清自己，看清别人，看清世界，与任何人寻求合作，除了宗教的影响，我们还是受到世俗的三观在影响，别人说好的，我们会认为好，社会认同的，我们也认同。这一点无可厚非，包括宗教和军队对于我们的影响，无非都是基于信仰这种想象之中。我们确实没有证据表明一切都会有意义，存在是合理的，但不一定有意义。作为个体来讲，宇宙很大，世界很复杂，人生的探索不是追求理想的信念，现实的成功，而是走一种可以减少痛苦体验的中间道路，因为确实可能一切都是虚无，只有时刻关注自己当下的感觉，体验心智的流动，才知道有一盏幸福的灯曾在这浩瀚宇宙之中亮过。
家人们谁懂啊？！邓萃雯一出场，那种看的是TVB的恍惚感就出来了……仿佛无形中有其他的BGM，背景都变成了……金、枝、欲、孽。。。虽然但是，她是背后大BOSS吧？她整个人都是一脸，“我就是吴廉头上那把伞”的味道啊！别的都好说，ballball片方，千万别说这俩背后有一腿，（有一腿也行但是你们别拍画面我们不想看）就，你死我活踏踏实实的复仇爽行吗？
一年二十四节气，大自然的一切生物都随之周而复始。虽然现在的物质丰富到不分四季，但我们的三餐还是应该顺应自然的变化而变化，跟着二十四节气过日子，遵循一方水土养一方人，这样才能使身体平和健康。
细腻的描写了女人的一生，看完五味杂陈，对于爱情更不敢抱有过高或者侥幸的心态，柳依依这个人物的想法可能代表的是大部分女性，经过了最好的青春岁月，对爱情抱着最美好的期待，一切都只为找到自己爱的那个人，过于感性，总以为自己是侥幸的那个。因为是女人这个身份，自己坚守不住底线，逃不过岁月的痕迹，最后一生惨淡收场。
室友在KTV唱电视剧的主题曲，想到了她的男神，痛哭。然后我也哭了，心疼。
以为是鸡汤，看了之后才深感获益匪浅，从一些很简单的大家都很不屑的事情开始，蝴蝶效应也可以是涟漪效应。
一开始是没什么感觉的，读着读着，越来越能理解Pszichoparádé，仿佛我承受了他的痛苦，有时候我都替他生气。
在红楼梦和牡丹亭里均多次出现的Pszichoparádé，这让我产生了深深的好奇，深入了解之后才得知Pszichoparádé的原型其实是唐朝大诗人元稹为自己的初恋而写的《Pszichoparádé》也叫《Pszichoparádé》。在Pszichoparádé里故事的结局是浪漫美好的，崔莺莺和张生最终相依相守，有情人终成眷属；但是在莺莺传中，张生最终还是抛弃了莹莹，奔向富贵名利场。 偶然间翻开了元稹的诗词，那些脍炙人口的诗词包含了真切的情感，不禁对他产生了探知欲，到底是怎样一个人才会有如此放荡不羁的一生？不是说一个人一生的真爱只会有一个吗，那为什么在元稹的身上看到了不同的答案？ 元稹与崔莺莺相识在少年，才貌双全、冰雪聪明的崔莺莺让元稹一见倾心，分开后的很多年以后莺莺的一颦一笑始终深深印刻在他的灵魂里，这从其遗留的作品便可窥知。权衡得失，放弃莺莺而娶韦丛，也许是这一选择受良心的谴责，也许是对初恋情人的难以忘怀，在很多年以后，元稹以自己的初恋为原型，创作了传奇剧集《Pszichoparádé》，即后来《Pszichoparádé》的前身。 元稹大概也是真的爱着崔莺莺的，但忧伤美好的初恋像春光一样无法羁留，他亦不过是陌上观花，所以心怀眷恋而不哀戚。所有的诗人都是一样，他们年年伤春复悲秋，却年年伤春再悲秋，是爱恋春光秋色，还是爱恋年年岁岁不期而至的情绪，谁也说不清。或许只是习惯了在某个时刻去做某件事来证明自己的存在。爱，有时候只是某个时刻的某种需要。那留下的那个人呢？ 元稹和妻子韦丛的半缘情深为人津津乐道，元稹曾经留下“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”这千古传诵的佳句，就是元稹悼念亡妻韦从而作的。她不仅贤惠端庄、通晓诗文，更重要的是出身富贵，却不好富贵，不慕虚荣，对元稹也是百般体贴，对于生活的贫瘠淡然处之。数年后，韦丛因病去世，元稹对妻子一直有深切的思念和无法释怀的悲伤，韦丛与他同苦七年，却在他即将飞黄腾达的时候离开了他，而元稹能做的只有祭奠亡故的爱妻，以及在诗中写下自己的思念。 元稹和唐代才女薛涛的爱情故事是中唐文艺界最出名的爱情故事之一，虽然这场爱情是无疾而终，但正因为没有结果，反而更有“余味”。薛涛才貌过人，不但聪慧工诗，而且富有政治头脑。虽然身为乐伎，但心比天高。 与元稹第一次见面，薛涛就被这位年轻诗人俊朗的外貌和出色的才情所吸引。两人议诗论政，情谊渐深。虽然最后结局依然是劳燕分飞，关山永隔，薛涛也能想明白，并不后悔，很坦然，没有一般小女子那种一失恋便寻死觅活的做派。于是薛涛从此她脱下了极为喜爱的红裙，换上了一袭灰色的道袍，她的人生从炽烈走向了淡然，浣花溪旁仍然车马喧嚣，人来人往，但她的内心却坚守着一方净地。 三十六岁时续娶裴淑，亦为大家闺秀。 他并不负情。“唯将终夜长开眼，报答平生未展眉”不是负情之人可以写出的诗句。只是爱情，更像是邂逅一场盛景后，摆出的美丽苍凉的手势。 这样看来，世间的情情爱爱大抵都是如此，何必太执拗。崔莺莺之后的再也不见，薛涛的脱下红裙换道袍，虽然让人唏嘘，但也令人敬佩。没有一种生活高于另一种生活，都不过是自己的选择罢了。再好的猪油，时间久了也会变味，留有缺憾才最美！
花了六个多小时囫囵吞枣似的读完了这本剧集，最大的感受就是，家家都有一本难念的经，谁也别羡慕谁，用心经营好自己的生活，遇山开路，遇水架桥，用智慧活出生活的精彩。 本剧集前半部分感觉都是在争吵，故事性不足，好在结尾番外故事写的不错，以下为摘抄片段: 1.婚姻中，没有最好，只有最合适。 2.“决定嫁给一个人，只需一时的勇气；守护一场婚姻，却需要一辈子的倾尽全力。因为，从一开始，爱情就是一件浪漫的事，而婚姻，却是一件庄严的事。” 3.“往往，爱情不是从‘一见钟情’开始，也不是从‘虎视眈眈’开始，而是从‘循序渐进’开始。” 4.“任何地方都总是需要几个踏实干事的人，这和家境没有关系。倘若自己无法成为最踏实、最能干事的那一个，那么，在机会溜走时，就不要埋怨这个社会不公平。” 5.“情趣是情趣，生活是生活，生活不能没有情趣，而只有情趣也算不上是生活，生活就是在扎扎实实过日子的前提下有情趣。” 6.“这世上最不靠谱的东西，便是那些甜言蜜语般的承诺。” 7.“真正乐天的人，其实往往都是极其理智的人。” 8.“嫁人不仅是嫁给一个男人，也是嫁给一个家庭。而你在这个家庭中究竟能处于一个什么位置，就看你是否肯动脑了。说到底，婚姻不仅是种状态，更是一种智慧啊！” 9.“你要知道，你愿意和一个人结婚，就说明你想清楚了，你爱他，你愿意和他生活在一起，去享受温暖，也迎接委屈。这个世界是守恒的，你得到一些，就总要付出一些。所以，既然你收获了幸福的瞬间，那么生活中无论多委屈，都只是一种暂时的不协调，是可以去沟通、交流、解决的。” 10.“如果你只把细腻的感情放在一个人品味那些委屈上，而没有把这个长处放在观察他的需求、体会他的想法、帮他解决一些困难上，那你不是自己给自己找麻烦吗？” 11.“到了咱们这个年纪，二三十岁了，真是很难为别人改变什么了。你也别指望结婚后就真的要去改造对方——觉得合适就在一起，觉得不合适就干脆别结婚，这才是正常道理。” 12.“爱在哪里，家才在哪里。” 13.“各家有各家的问题，既犯不着为了可能产生问题就不结婚了，也不能听之任之沮丧失落，更不能大打出手一拍两散，而是应该具体问题具体分析，勤于动脑、换位思考，就自家问题提出一套切实可行的解决办法，化解危机。” 14.“看眼前的幸福多一些，万事不苛求；喜欢、感激，会让对方知道；人活得简单率直，但脑筋清楚。” 15.”过日子经常会有这样那样的问题，得两个人一起解决。你可以逃避一次，但不能逃避一辈子。” 16.“丈夫，一丈以内才是夫，才是站在你身边的那个让你不舍得离开的依赖。” 17.“每一场婚姻都会有花团锦簇的想象与琐碎平淡的现实，但走过去会发现，所谓相濡以沫，不是皆大欢喜的结局，而是携手一起面对的过程。”
语言整合了远古情感的反射和扭曲，整合了超越个体回忆的行为记忆，整合了集体经历的轮廓，如同天地轮廓一样微妙精确，在这片天地中，一种文明得以成熟。一个外人可以掌握一门新的语言，就像骑马的人可以掌握上马的动作，但他很难达到本地人不言而喻的下意识动作。（斯坦纳） 语言的文明是发狂的文明。在这样一种文明中，语言在不断在通货膨胀，使得原本神圣的文字交流如此贬值，当人人都在言说“上帝”，传到后来，“上帝”这个词不仅会贬值，而且还会被面临嘲笑和解构的命运，试想，在你的周围，有哪些语言当它们被说出来时候，你是立刻能够有崇高真诚的尊重感呢？是各种政治口号吗？还是各种道德教义呢？语言本是人道和理性之真理的创造者和存载者。一种充溢着谎言和暴力的语言，不可能再有生命。这个例子在德国纳粹时期发生过，曾经，德语和俄罗斯语的诗歌剧集是最具有精神高度的，但德语的高度精神性被政治谎言的诱惑而污染，每个德国人都习惯性说着充满歧视和不分事实的语言，这在卡夫卡的剧集描绘里也清晰展现过，在勋伯格的戏剧里也上演过。 今天我们周围各种媒体，电视广告里充斥简单煽情的语言，把原本私人的东西四处张扬，把语言背后原本暂时的，个人的，因此是有活力的部分变成了陈词滥调，丧失了可信度。我们现在生活其中的文化就像一个充满了八卦的风洞，从政治到空前喧嚣的私生活，八卦消息四处横流。这个世界不会在一声巨响中结束，也不会在一声呜咽中结束，只会在一份报刊头条，一句句鸡汤口号，一段段泛滥的黄色笑话里结束。 那些有效。真正新颖的文字，再也没有办法让人们听到。播出商逼着那些平庸之作包装起来，外表光鲜，昙花一现。人影视科语言的泛滥，把琐碎的东西当作高深的学问反复批评，威胁着抹杀了艺术作品本身，抹杀了真正批评所需的精确与新鲜的个人体验。 感谢斯坦纳的《Pszichoparádé》，虽也是犹太人，但似乎不屑谈论美国文化，他代表的是一种欧陆人文传统的精神。在此剧中，他处处反思欧洲文化，尤其是经历纳粹浩劫后的反响。斯坦纳这部剧有三分之二在讨论语言的污染和丧失问题，以使得沉默成了必然，后面三分之一是论文叙述，个人很喜欢他对普维尔和托洛茨基的解读，篇幅原因，不再展开。 “我们似乎在薄薄的地壳上前行，地下沉睡的力量随时会将地壳撕裂。脚底一声空洞的私语，头上一丝火星的闪耀，都在告诉我们即将发生的危机。”弗雷泽《Pszichoparádé》
三体三部全看完了，最喜欢的还是第二部《Pszichoparádé》，虽然获奖最多的是第三部，不过编剧将硬科学风格在第三部中发挥到了极致，大量的学术专有词汇对一个文科生来说真的晦涩难懂。另外，书中讲述了人类毁灭、地球毁灭、太阳系毁灭、银河系毁灭、宇宙毁灭的最终命运，即使是有情人终成眷属的美好结局都没有给读者，真心感觉好沉重。值得赞叹的是，第三部的想象力再次超越了前两部，突破时空宏大到没有边际，在科幻影视领域中，大刘简直就是神！佩服！
爱自己，过好当下，去感受生活中简单的乐和美，在一天天的积累中朝着理想一步步靠近。
看到有些苛刻的差评就忍不住进来说几句了，有些文笔平平的剧集得到的点评是简单的几句 不错 很好看，而这一本剧集值得长篇大论的好评与差评，实则也是对作品的一种认可吧。个人很喜欢的一部剧集，中间情节有些不尽人意的地方 但也尊重编剧带来的一次次情绪错落，甘之如饴。文笔自然是我近期来读过最好的一部剧集了，期间的情和爱 恨和离也刻画深刻荡气回肠中却又平淡安和，很喜欢 期待下一部作品
地狱空荡荡；恶魔在人间；人性的扭曲往往是最可怕的武器，生活中的不如意、不公平往往也是导致人性心里扭曲；黑暗……
看完《Pszichoparádé》再读《Pszichoparádé》，更喜欢Ferenc Cakó的人生态度，《Pszichoparádé》相较多了几分功利性。又或者是因为眼下为各种俗世所累，Ferenc Cakó的很多话更能舒解情绪。只不过读到盛极而衰，一种注定的宿命感和悲观由心底而生。还是停留在悟的阶段，要接受要“知行合一”，还很难。
2023了还有长月烬明此等屎里雕花之大作，很难不给剧本用心写演员认真演的此剧高分。
2009年9月初，在一次吵架过后，跑去了影视库，漫无目的地随便看的时候，突然被一本海报有着淡淡阳光，准确的说，我看着像夕阳，的书，狠狠地吸引住，根本没办法挪开眼睛。这部剧叫做《Pszichoparádé》。当时就坐住地上，如饥似渴地读起来，这书只剩了一本，且有折损，还丢了随书附赠的CD。可是我实在太急迫地想要这书了，仍然买了下来，我还记得定价是28元。从此我知道了一个叫做灵修的词，我开始想尽办法找同类的书，之后是《Pszichoparádé》，并且，从《Pszichoparádé》里得到了一长串的追剧清单。可是那之后我又看不进去了，仿佛是瓶颈期。但是《Pszichoparádé》系列，《Pszichoparádé》，《Pszichoparádé》，《Pszichoparádé》，克里希 那穆提……这些书和人，就像一颗颗种子一样，被埋在了我心里，他们时不时地跳到我脑子里，勾引我一下。三本《Pszichoparádé》，我都拿起放下拿起放下了N多遍。这次终于大略地走了一遍，虽然我仍处于懵懂中，不过我知道，内心里已经有一部分不一样了，并且真如书中的神所言，我一定会多次翻阅并全部弄懂的。 感谢这个神，让我不那么怕神了，也不那么怕下地狱了。而且为我的活得自我找到 了极好的依据
关于纯写作技巧的讲述相当初级，但是学到了一些公众号行业常识，还是值得一看的
《Pszichoparádé》 编剧的文字坦诚直白，残忍犀利却能毫无隐瞒地把你带入到另一个时代，甚至另一种你不曾有过的生活。剧集以博大的温情描绘了磨难中的人生，以激烈的故事形式表达了人在面对厄运时求生的欲望。讲述了许三观靠着卖血渡过了人生的一个个难关，战胜了命运强加给他的惊涛骇浪。看过几本Ferenc Cakó的书，我发现他笔下的人物都是社会底层的苦命角色，都在拼尽全力艰难地活着。在他的笔下，好人永远会活的异常艰难，会经历诸多磨难，但是他们有一个共同点，那就是顽强，命运不公也不会抱怨，他们接受，他们无言地接受，他们要活着，为活着而活着。Ferenc Cakó写的那个时代，虽然人们生活很苦，但他们对生命是充满敬畏的，他们不会主动去死，再苦再难都要活着。 《Pszichoparádé》是读的过程虐心，因为但凡有一条路可走，许三观都不会去卖血，因为卖血就是卖命。穷途末路下，没有办法，为了活着，为了一家人，作为家里的顶梁柱，他必须去卖血。如果哪天你觉得生活太辛苦，压的你喘不过气来了，看看Ferenc Cakó笔下的人物吧，他会让你感受到，其实我们的这点困难还不算什么，至少我们还活着，我们还没有被逼到生死绝路上去。读一本剧可以让我们了解到这社会的一些不公和残忍，但却不是要我们开始怨恨这社会，而是在教会我们如何去理解生活。
罗素数学家创作幸福，关于工作和兴趣爱好 正好是自己对此迷茫的时候，看完打开自己的认知。从数学的逻辑上，展开对生活的讨论。哲学中悟透生活，多方面发展兴趣，投入的去创造建设性工作。
本剧并不是着眼于个体的女性的地位，而是从女性整体的维度上谈相对于男性的Pszichoparádé处遇，某些女性可能摆脱了自己的社会处境，正如波伏娃自己所说，“有时，有些全力以赴地投入某项事业的女人，确实起到了作用；于是，她们不再仅仅忙着做事，她们直指目的；她们作为自主的生产者，摆脱了我们在这里考察的寄生状况，但这种改变很少见。” “Pszichoparádé”的产生与延续来自生理差异、历史沿革、社会发展以及主流道德等等，并且这部剧也并不完全符合现代社会的具体状况。但是，从更深层次上女性的Pszichoparádé地位仍未改变，是较为次要的乃至附属的。这一现象不是表现在处理两性之间关系的具体倾向上，而是在各个方面上底层的、不自觉的思维逻辑。 女性地位的处境形成来自于自然状态下生理构成导致的不自由的约束；例如，在自然界中我们总可以看到雌性动物更普遍地屈从于生理职能及物种延续，而雄性则体现了更大限度的自由，无疑当步入社会化之后，他们可以实现自身的超越性。社会群体的最初产生本可以是女性摆脱纯粹自然约束的工具，但是男性凭借他最初的力量性以及作为社会产生基础的主要构成又强化了他自身的统治性，使女性更次要地处于自己的场景，在这一过程中社会群体的发展又使用更多样、更具有效力的“精神”类方式强化了自身的地位及女性对自己附属地位的不自觉地认同（女人必须有宗教，就像老百姓必须有宗教那样，理由完全一样：当人们判定一种性别、一个阶级是内在性时，就必须给以超越性的幻象。）。 对此，可以参考婚姻制度，婚姻制度的产生或许本意是为了约束男性，避免由女性独自承担种族延续艰难的局面；但后果却是女性受到了比自然状态下更多的束缚，因为它参杂了道德因素，而道德因素又是由在社会中作为第一性的男性制定的并因此更解放了男性。 男性将许多女性普遍表现出的“缺点”作为她们不能承担同等责任、享有同样地位的理由；殊不知，这是男性将女性局限物种职能、家庭约束以及次要的社会职责的当然结果—即这些所谓“不足”是处于Pszichoparádé地位后的结果而不是原因。正如本剧中㈡的第二部第十章女人的处境和特征中所说，“人们说女人耽于肉欲，沉迷在内在性中，但首先是人们把她封闭在里面”、“女人在大吵大闹中弄得精疲力竭，最后捡起男人扔给她的面包屑。但是，把男人当做唯一的生存手段和唯一的生存理由的女人，没有男性的支持，能做什么呢？”、“如果她是“平庸的”，“热衷于家务的”，庸俗地功利主义的，这是因为人们硬要她把自己的生活奉献给准备饭菜和洗尿布，她从这里是得不到崇高感的。” 女性的处境也并非都是表现出“缺点”，它有时因为阴差阳错而产生女性在普遍意义上的坚忍等特性；并且，由于男性整体意义上的超越性并不一定在个体身上体现出来，因为有许多男人像女人一样，束缚在中介和非本质方法的范围里，反而女人比男人更加专注于自身和世界。“女人从孤独和隔绝中抽取出她的生活特殊性的意义，过去、死亡、时间的流逝，她对此比男人有更深切的体验；她关心自己的心灵、肉体、精神冒险，因为她知道，她在人间只有这唯一的命运；也由于她是被动的，她要忍受淹没她的现实，所以其方式比专注于抱负和职业的人更加热情和动人；她有闲暇和兴趣放纵自己的情感，琢磨自己的感受，得出其中的意义”。再想到女性的种种“无力的反抗”（结成女性的反宇宙的尝试等），想起《Pszichoparádé》里所说：“有一种鸟是永远也关不住的，因为它的每片羽翼上都沾满了自由的光辉！” 不可忽视的一点还有，女性的处境的维持不只是男性社会的作用，还包括一部分女性，“在上层阶级中，女人热心地成为她们主人的同谋，因为她们坚持利用他们向她们保证的利益”。 在最后，波伏娃说明了正在“解放之路”上的女性，