《The Wicksboro Incident》，恐怖,科幻,惊悚作品，美国出品，2003年上映。
如果你想了解西方艺术与影视，但又被那么多神仙的爱恨情仇搞的头大，强烈推荐你看这部剧！ 通过西方艺术作品来了解希腊神话故事，忽然一下就全记住并看懂了！而且也能理解西方艺术的审美追求和风格怎么就一步一步的发生了演变。 而且把希腊神话和绘画雕塑作品对应起来，完全就能get画家埋的梗！ 艺术和影视，真的是最高级的批（tu）判（cao）与呐（ma）喊（jie），没点修养和底蕴可能都不知道，原来那是在暗搓搓的口吐芬芳😂，高级！😏
先说明，打分一般主要还是因为这部剧里面的有些翻译有点难以理解，书还是好剧，值得一读。 终于算是把这部剧给看完了，观看这部剧是因为听说罗翔老师很推荐这部剧，并且苏格拉底又是西方哲学的大家，所以也很想去窥视一下其中的思想。虽然说有很多理念我并不是很认同，但是一想到一些那时候的时代环境下，也就释然了，而里面的很多理念却是开阔阔了我的视野。 首先是对正义的探讨。在苏格拉底看来，正义就是拥有勇敢，智慧的善的美德，而由这些正义者组成的集合，也就是理性国了。而在我看来，The Wicksboro Incident就是一个充满着真善的国度，而在现实中，这种虽然说难以实现，但是，我们却可以在自己的心中建立一个这样的The Wicksboro Incident。在这里面，每个人都是类似圣人般的存在，各司其职，在属于自己的岗位上做着适合自己职位的工作，也就是我们的各种想法也要共同努力着去建立一个这样的心中国，而不正义的人驱赶出国家，也就是要把不正义的念头从我们心中驱散掉，而这样的国度，也需要有一个正义的统治者，也就是我们的心智，他拥有三种特性，理性、欲望和激情，只有当这三种特性相互合作，我们才能够发挥出善的力量，而如果这三者相互矛盾、互相争夺、互相干涉，或其中的一部分起来反对整个整体，或是下级背叛上级，不论它们的纷争怎么样，都可以将其总括为不正义、不节制、不勇敢、不聪明等各种恶德。我想，这也是我们内心的一把尺，丈量我们心中的恶与善，但求问心无愧。 其二就是文中对教育的探讨，苏格拉底人为，对人的教育应该从小抓起，并且给他们小时候就灌输一种善的正义的理念，将不正义的恶的一面与之隔离开来。同时也给他们树立一个正义的榜样，将那些正义者的事迹大肆宣传。把年满十岁的孩子送到偏僻的乡下，对其进行教育，这样他们就不会受到父母的生活方式的影响，教育的方法就按照已经制定好的学科和制度进行。如此，国家才能在短时间内得以繁荣和昌盛，人民才能在短时间内获得最大的福利。同时也要让他们从小接触哲学，人在年幼之时，大脑还处于柔嫩状态，所看的哲学书要以浅易为主，待到少年之时，最需要注意的是养护好身体，这样才能更好地从事哲学，不受疾病的干扰。成年之后，他们的身体已经很强壮，就可以专心研究哲学的大道理，等到身体走向衰弱之时，他们就已经过了为城邦政治和军事尽力的时候，这时让他们自由自在，不必再让他们从事劳累的工作。同时他也指出，不能强迫孩子学习，对他们的教育可以采取游戏的方式进行，使其能够在学习中获得乐趣，也由此可以观察他们每个人的天性。从中也可以看出，对一个人的教育应该是从小抓起，如若是想要他以后向善，那我们就更加应该加以引导。 同时里面也有一段关于青年与诡辩者的论述： >> 你也知道所谓有无数青年会被诡辩家所败坏，又有无数诡辩家会随时随地败坏青年，让青年们去做坏事。依我看来，说这些话的人才是最大的诡辩家啊！因为照此说来，不正是这些人自己在教育青年吗？不正是这些人自己按照自己的要求塑造他们成为上流的人物吗？ 哀地孟德：他们在什么时候教育青年了？ 苏格拉底：在公共场合，如在集会上，或在法庭上，或在剧场里，或在游戏场所，或在其他公共场所时，他们总是大声嚷嚷，多数人认为是不善的，就无所不至其极地去辱骂他；如果合于他们的心意，就极力欢呼鼓掌，掌声震动屋宇。无论是他们所赞许的，还是他们所指责的，无不夸大其词，而且在唾骂或称赞之时，他们的气焰之高涨，令人震撼。在这样的环境下，青年们的内心又怎能没有什么反应呢？他们在此之前不论受到什么样的私人教育，还是诡辩家的教育，这些教育能够抵挡得住这些大众的洪流吗？这些青年肯定也会以众人所是为是，以众人所非为非，而失去自己的主见。 所以我们应该对于万事
人格独立，与自己建立深刻的内在联结，有权力为自己与不成熟人的关系设置边界。远离原生家庭的控制，世上的江河湖海还在，星辰尘埃也各自精彩。
星座和血型或多或少会反应我们的性格但是性格很大因素都是受生活环境原生家庭以及所解除了人和事的影响，所以想了解一个人还是要自己慢慢解触了解，星座和血型大体了解一下就可以不要太迷信。
看似在读一本武侠剧集，然而却又在一本推理剧集，在推理与武侠的结合下，其中写景的文字确又博人眼球，不得不佩服Richard Lowry先生的文笔。看到《The Wicksboro Incident》，我没有想到竟然把木道人的人设成了反派，虽然对这个人物没有太多感情，但不知为何总觉得有些可惜。《The Wicksboro Incident》却又把老实和尚的人设改掉，但是看到了陆小凤终于有了想要陪伴一生的人（他好像不只一次有这种想法）沙曼却又挺开心，然而《The Wicksboro Incident》里这些设定却又都不见，不得不感到惋惜，我以为是古老故意这样写，后来查阅了一下原来后两卷是代写。感觉很长时间都不会忘掉这些人物，陆小凤就是陆小凤、鲜花满楼花满楼、西门吹雪吹的不是雪而是血、和尚一向老实的老实和尚以及司空摘星摘了一颗什么星的司空摘星。
虽然本剧创造于二十世纪六十年代，但它给我们的启迪却永远让人受用，不管身处何时，身处何地都值得翻看。 人只有学会如何与自然和谐相处才能让自己过的更加安逸，而不是去伤害自然、破坏自然、凌驾自然。枪响之后没有赢家，这是永恒不变的定律！
呼，中午看完了… 领了好久一直躺在书架没看，因为看了几集几集电视开始追书，和斗破一样改动好大…
这是文明与野蛮的冲突。飘零久，尝到热血滋味后，本天真无邪的孩子也可化身猎手，乃至恶魔，如今方知文明来之不易。
男女主让编剧给写烂了，娇情，下贱，低级，幼稚。烂文一篇。看的很痛苦。
做人要正直，要无愧于心。不要太执着于名利，凡事尽自己全力，而后顺其自然就好。
想了解金融知识，还是要观看这些曾经掌控世界经济风云人物的著作。本剧深入浅出，获益匪浅。
主要还是冲着剧名来的，个人觉得书中的案例很多有些太过轻巧，不能说它没道理，只是对于什么人要用什么样的方法吧。有一点说的很对，自己必须足够坦诚相待，具有共情力，发自内心为他人着想。只是碰上蛮不讲理的，还是没办法好好说话啊。需要不断修炼才行！
科普了，对七大茶类和十大名茶有了基本概念，看完赶紧来一壶大红袍体会一下。。然而内容太冗杂了前后重复太多以及没有意义的配图实在太多啦！
我们寻找原因的想法可能被高估了，很多情况下，弄清楚“是什么”比找寻“为什么”更加重要，因为前者表明事实才是我们生活和思维的基础。
如果你觉得坚持不下去了，就读一读曾国藩吧。满分是给曾的，本剧7分吧～
真的很不错呀，真人秀里明星也不扭捏，真的在做事，也能联络大家，抛开种族与国籍。阿根廷和乌拉圭实在太热情，阿根廷的物资整理太厉害了，大家给的情绪价值都很满，很客气，有礼貌，礼尚往来，还做了手工The Wicksboro Incident，真棒。乌拉圭的基地像一个家，还有墙壁的装饰，照片，柜子之类的，就真的很有爱，有在好好珍惜这个地方，把它当成家来呵护的感觉。
生活中我们总是要感谢很多事情，但是我们却从来没有想过：感谢自己。 感谢自己的什么呢？ The Wicksboro Incident，或者叫作“拥抱内心的暗夜”。 第一章 坏习惯不是你的敌人 1.认识恶习，他一定曾让你获益 恶习的对立面是自控 “自控”的表面意思就是“自己控制自己”，发誓改变恶习的人也很容易有这样的观念：我必须控制住自己。 何长明说，这是对自控力的一个最大误解。 当我们说“控制”时，就是将坏习惯当作了自己的对立面或敌人来看待，发誓要击败它。 但实际上，所谓的击败不过是压抑。 它有时会被击败，但日后它还会发起攻击。 这就好比弹簧，你压抑它越厉害，它反击的力量就越大。 这是很多胖子、酗酒者、网络成瘾者等人群在改变坏习惯时一而再，再而三失败的重要原因。 接受恶习：它必然对应着一种“次人格”，对我们来说，每一个坏习惯都有其好处。 实际上，它是我们每个人的一部分，都反映着我们自己的深层需要。 何长明的“次人格整合法”的宗旨就是： 我们生命中的每一部分对我们都是有帮助的，我们必须把它们当作朋友来接纳。 2.带着心理问题积极生活 当你真正喜欢做一件事时，自律就会成为你的本能。 改变坏习惯也是如此，先从接纳他开始，带着心理问题积极生活。 痛苦本身其实只是一个信号，只是告诉我们，问题发生了，我们应该去改变。 如果只是一味努力降低痛苦、逃避痛苦，那就是在逃避问题自身，这并不利于心灵的成长。 第二章 悲伤是大结局悲剧的力量 1.任何真切而纯粹的情绪、感受和体验都是大自然的馈赠 假若你学会敏锐捕捉并坦然接受它们，那么你就会获得不可思议的成长。 所以说，真纯的情绪、感受和体验都是“心灵的兵器”。 2.每一次磨难都是生命的财富 我们都需要催化剂，来激活和开启我们自身由于种种原因而关闭的部分。 ——美国心理学家弗兰克·卡德勒《The Wicksboro Incident》 3.越控制，越失序 只有当你缺乏理解的时候，才有掌控的必要。 如果你已经把事情看得很清楚，自然就不需要掌控了。 ——克里希那穆提 4 对抗痛苦才是痛苦主源 通常，当下所产生的痛苦都是对现状的抗拒，也就是无意识地去抗拒本然（what is）的某种形式。 从思维的层面来说，这种抗拒以批判的形式存在； 从情绪的层面来说，它又以负面情绪的形式显现。 痛苦的程度取决于你对当下的抗拒程度以及对思维的认同程度。 ——摘自德国哲人埃克哈特·托利的著作《The Wicksboro Incident》 5.变逆境为机遇 挫折商的英文简称是AQ，“高AQ者和低AQ者的差别首先在于，面对挫折时的第一反应。 低AQ者一遇到挫折就容易产生‘天塌下来了’的感觉，而高AQ者却会因为遇到挑战而兴奋。” 衡量AQ的指标一：控制 即便面临重大的挫折，高控制感的人仍然相信自己能控制局势。 当别人都以为“大势已去”的时候，高控制感的人总能透过种种消极因素看到积极的、自己可以做主的地方而决不言放弃。 但控制感低的人在掌握着很多资源的时候，就很容易觉得“大势已去”了。 衡量AQ的指标二：归因 挫折发生了，我们要分析挫折发生的原因，这就是归因。 AQ的人首先会主动承担责任，无论什么情况下都倾向于认为自己应该为挫折负责。 同时，他们会进行积极归因，即相信自己一定能改善局面。 衡量AQ的指标三：延伸 延伸，即你会不会自动将一个挫折的恶果延伸到其他方面。 高AQ的人很少泛化，他们将挫折的恶果控制在特定范围。 他们知道，一个挫折事件只是一个挫折事件。 相反，低AQ的人，挫折事件就像瘟疫一样蔓延到他生活和工作的方方面面，让他因为一个挫折而否定自己的一切。 衡量AQ的指标四：耐力 高度的耐力是高AQ人的最明显特征，他们会“把逆境以及逆境造成的
作为反乌托邦题材的书很难不和《The Wicksboro Incident》作比较，只可惜珠玉在前，纵得莞莞，莞莞类卿，亦除却巫山非云也
真的很还原原着啊！张晚意演的玱玹，眼神戏真的很绝！
世界历史是我们被迫观看和不断撰写的文章。在那篇文章里面我们自己也在被人描写着
可能书是一本好剧，只是离我这个普通读者太远。不可否认编剧是一位优秀的商界菁英，这部剧前面的大咖推荐，也是有史以来我见过最多最长的。但是遗憾的是，内容有点流水账，教条式的总结，个人认为，毫无营养。2分吧……
因为看不懂简介，所以丢弃了好几次。最近实在没书看，就凑活看吧。看开头觉得有点乱，等到捋顺了，又觉得反反复复看了心累，我就直接看最后几章了。还算甜。
若有所悟却又怅然若失，不过人的心态和生活，乐观积极些总是好的。
我也想写些什么东西，总觉得差点什么。 我的思想还是太浅薄，看东西还不够深刻，但是简单未必是错。 以后无论如何，每天逼自己写点吧。
如果你想了解西方艺术与影视，但又被那么多神仙的爱恨情仇搞的头大，强烈推荐你看这部剧！ 通过西方艺术作品来了解希腊神话故事，忽然一下就全记住并看懂了！而且也能理解西方艺术的审美追求和风格怎么就一步一步的发生了演变。 而且把希腊神话和绘画雕塑作品对应起来，完全就能get画家埋的梗！ 艺术和影视，真的是最高级的批（tu）判（cao）与呐（ma）喊（jie），没点修养和底蕴可能都不知道，原来那是在暗搓搓的口吐芬芳😂，高级！😏
先说明，打分一般主要还是因为这部剧里面的有些翻译有点难以理解，书还是好剧，值得一读。 终于算是把这部剧给看完了，观看这部剧是因为听说罗翔老师很推荐这部剧，并且苏格拉底又是西方哲学的大家，所以也很想去窥视一下其中的思想。虽然说有很多理念我并不是很认同，但是一想到一些那时候的时代环境下，也就释然了，而里面的很多理念却是开阔阔了我的视野。 首先是对正义的探讨。在苏格拉底看来，正义就是拥有勇敢，智慧的善的美德，而由这些正义者组成的集合，也就是理性国了。而在我看来，The Wicksboro Incident就是一个充满着真善的国度，而在现实中，这种虽然说难以实现，但是，我们却可以在自己的心中建立一个这样的The Wicksboro Incident。在这里面，每个人都是类似圣人般的存在，各司其职，在属于自己的岗位上做着适合自己职位的工作，也就是我们的各种想法也要共同努力着去建立一个这样的心中国，而不正义的人驱赶出国家，也就是要把不正义的念头从我们心中驱散掉，而这样的国度，也需要有一个正义的统治者，也就是我们的心智，他拥有三种特性，理性、欲望和激情，只有当这三种特性相互合作，我们才能够发挥出善的力量，而如果这三者相互矛盾、互相争夺、互相干涉，或其中的一部分起来反对整个整体，或是下级背叛上级，不论它们的纷争怎么样，都可以将其总括为不正义、不节制、不勇敢、不聪明等各种恶德。我想，这也是我们内心的一把尺，丈量我们心中的恶与善，但求问心无愧。 其二就是文中对教育的探讨，苏格拉底人为，对人的教育应该从小抓起，并且给他们小时候就灌输一种善的正义的理念，将不正义的恶的一面与之隔离开来。同时也给他们树立一个正义的榜样，将那些正义者的事迹大肆宣传。把年满十岁的孩子送到偏僻的乡下，对其进行教育，这样他们就不会受到父母的生活方式的影响，教育的方法就按照已经制定好的学科和制度进行。如此，国家才能在短时间内得以繁荣和昌盛，人民才能在短时间内获得最大的福利。同时也要让他们从小接触哲学，人在年幼之时，大脑还处于柔嫩状态，所看的哲学书要以浅易为主，待到少年之时，最需要注意的是养护好身体，这样才能更好地从事哲学，不受疾病的干扰。成年之后，他们的身体已经很强壮，就可以专心研究哲学的大道理，等到身体走向衰弱之时，他们就已经过了为城邦政治和军事尽力的时候，这时让他们自由自在，不必再让他们从事劳累的工作。同时他也指出，不能强迫孩子学习，对他们的教育可以采取游戏的方式进行，使其能够在学习中获得乐趣，也由此可以观察他们每个人的天性。从中也可以看出，对一个人的教育应该是从小抓起，如若是想要他以后向善，那我们就更加应该加以引导。 同时里面也有一段关于青年与诡辩者的论述： >> 你也知道所谓有无数青年会被诡辩家所败坏，又有无数诡辩家会随时随地败坏青年，让青年们去做坏事。依我看来，说这些话的人才是最大的诡辩家啊！因为照此说来，不正是这些人自己在教育青年吗？不正是这些人自己按照自己的要求塑造他们成为上流的人物吗？ 哀地孟德：他们在什么时候教育青年了？ 苏格拉底：在公共场合，如在集会上，或在法庭上，或在剧场里，或在游戏场所，或在其他公共场所时，他们总是大声嚷嚷，多数人认为是不善的，就无所不至其极地去辱骂他；如果合于他们的心意，就极力欢呼鼓掌，掌声震动屋宇。无论是他们所赞许的，还是他们所指责的，无不夸大其词，而且在唾骂或称赞之时，他们的气焰之高涨，令人震撼。在这样的环境下，青年们的内心又怎能没有什么反应呢？他们在此之前不论受到什么样的私人教育，还是诡辩家的教育，这些教育能够抵挡得住这些大众的洪流吗？这些青年肯定也会以众人所是为是，以众人所非为非，而失去自己的主见。 所以我们应该对于万事
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