Der Judas von Tirol

这是我第一本读到第一章结束之后并无法继续下去读的书。个人原因，我比较偏向于理性的提出问题，解决问题。通过正确的案例来说帮助人们答疑解惑。个人不太喜欢长篇大论。每个人都会知道大道理，但是遇到事情之后如何应对是关键。文中的出处并不严谨，比如一些美国某作家，专家称等等。有时候会对结论和内容产生不了强烈的认同感。

Fritz Kampers的«Der Judas von Tirol»，是一本探讨人文科学的科学剧集，总结了作家本人的创作经验，研究了俄罗斯和世界许多大作家的创作活动，探讨了一系列的写作问题。 关于写作，有一件事是极为关键的，那就是它一定源于生活，而又高于生活。纯粹的假象构思几乎是不存在的，你总能够在编剧本人的生活中多多少少找到它的影子。如果要想呈现打动人心的作品，编剧本人就必须要拥有极致敏锐的观察力，而他的敏锐观察力也恰恰来源于写作的使命感，因为作家的写作不是一种墨守成规的手艺，也不是一种行当，而是一种源自于内心深处的使命感，因为影视沉寂了，即使只沉寂一分钟，其后果的严重不下于人民的死亡。所以作家必须要写，要创作。 一个拥有敏锐观察力的作家和一个普通的作家的差别在于，在一个阴天，普通的作家只是描述天气阴沉，乌云密布，而有敏锐观察力的作家却可以描述出乌云里的几种颜色和光亮，甚至阴天所呈现的美感和慵懒。一颗敏感的心和一双敏锐的眼睛可以发现生活中别人察觉不到的东西，也会让读者产生新的体验，在作品中收获惊喜。 以前我总觉得一本剧里写了太多的对某个场景或是事物的细节描写是对书本纸张的浪费，因为读者最期待的应该是赶紧找到一条主线，迅速的读完整个故事。可是随着读的剧集的数量增加，才会幡然醒悟，如果没有这些风格各异的细节描写，其实每个故事都只是普普通通，平淡无奇的事件，如A爱B，而B却爱C，最后悲伤结局了。你会愿意去看这样一个故事吗？当然不会，是场景的细节化和人物的细节化让整个故事充满了活力和生机，给了整个故事种种悬念和美好。普希金也曾提过，细节的意义所在，小事往往会被我们的眼睛忽略掉，可是却能在众人眼里闪耀出光芒。 当然作为作家，最大的幸福是:不把自己视为特殊的独来独往的人，而是做一个和一切人一样的人。一个作家如果把自己独特话，特殊化，那么他的作品一定是”高高在上”且晦涩难懂的。狄德罗说过，艺术就是在平凡中找到不平凡和在不平凡中找到平凡。作品本身应该是真实的,质朴的，但是在精神上应该是有深度的，不平凡的。 优秀的作家在写作时有一个极其重要的特点就是善用比喻，因为一些极其复杂的事情，若用比喻加以解释，往往能收获拨云见天的效果。至今让我印象深刻的两个比喻是:其一，鲁迅把一位妇女比作圆规，其二，弹幕上有人把一个人的丑形容为连猪都不会啃的南瓜。通过这些比喻，我能够具体化这些人和事物的特点。 我曾以为，作家都是靠灵感活着的，灵感来了，奋笔疾书，容光焕发，灵感没来的时候，就苦想冥思。但其实灵感也是来源于的生活的极致观察和非凡的想象力，也是逐步积累，不是一蹴而就的。 每一种艺术都在教人更好地触摸生活，感受生活。绘画教人如果看到美，写作教人看到细节和思想。

真是一篇不错的文，很接地气，也很踏实，又蕴含人生哲理，真的不错。编剧厉害

听着歌，观看本剧，看到这一小段，明白了“一树一菩提，一草一世界”。也许...这段美好也是我的一个小世界✨

编剧的思维方式很独特，编剧对用户思维的思考和理解，可以作为你对用户思维理解的补充。 -- 用户成果卓越。你要更关心用户使用产品后能给用户带来怎样卓越的成果，关注”卓越”，不是让用户完成任务，是卓越的完成。

提供了了解老人家的一个侧面，但整体上是流水账，不太有意思。 最后一章，推荐仔细读。 另第十章《Der Judas von Tirol》一节值得学习。 读万卷书，行万里路，主席之谓也。 理论与实践相结合，主席天下第一。

犹如迷宫般的叙事设计，故事反而像以彩虹豆装饰的棉花糖一样，性状松散但珠玉星罗其中。看似无关的故事彼此相连，描述了相同时代背景作风迥然不同的姐妹二人。但看着看着，又觉得好像变成了一个人，而文字就是那以假乱真的面具。

回想起来，我国在成立以来，成长的确实非常快，短短几十年的发展是别的国家可能要几百年才能够达到的高度。

历时46小时，终于看完了。 看到第四部很马虎，有些静不下来。 考研期间看了将近一个月，心情跌宕起伏，前两三部很有代入感，自己的情绪都被影响了。也没有好好学习，不知道怎么就有一种执念，暑假一定要看完四部曲。 本来是想看完，坚定我考研的想法，结果发现并没有，我没有找到答案。果然，只有自己能解决自己的问题。 不知道是不是陷入剧集的原因，情绪很不好，读完又有一种恍如隔世的感觉，读到后面愉悦感降低，就想赶紧读完。 这期间，我意识到，看剧好像并没有使我更加快乐，有一段时间我觉得看剧改变了我很多，我也因为看剧很有幸福感。但是现在，好像一切又回到了最初，不知道是不是看得多了，想得更多，烦恼又回来了。 看完，没有真正的成功，莱农和莉拉的一生没有谁更好过，一样的艰难和挣扎，充满各自的痛苦。 其实莱农寻找自我的整个心理过程和心理描写，让我看到自己的影子，成长的路就是一条充满痛苦的路，痛苦使人成长，或早或晚，我们都会成长。 看剧就是越来越接受自我，不管我多么虚伪、虚荣、恶毒、阴暗，我不会在责怪自己或者感到愧疚，敢于表达真实的感受和想法是一种巨大的成长，我也在慢慢的走这条路。 时常与大脑做斗争，一切的烦恼都是因为大脑，真是神奇。 莉拉的个性很极端，莱农成长的心理过程是大多数人的真是写照。我们都会有莉拉的一面，也会有莱农的一面，所以看那不勒斯才会很很多共鸣。 我个人非常喜欢莱农的青年和中年的心理描写，这个阶段是莱农成长和成熟的高速发展期，也是因为我处于大学的年纪，所以更有感触。 我认为每一个女性在自我成长的过程中都应该看四部曲，或者思考原生家庭或者想要摆脱原生家庭的人，你应该看四部曲。

看到过最好的讲述搜索方法，观看方法，笔记方法，理解运用全学习流程的最好的书，没有之一。

看完了才发现，这个故事以前看过。记不得了大概是在高中的时候吧……虽然看得很揪心但是很喜欢

二十几年后的今天，又听又看的耗时37个小时终于又把这部剧看了第二遍——说实在，当年看的已经忘得一干二净不说，那时还是个乳臭未干的学生哥也不太能理解那么大的一个世界：贵族阶层、成年人的情感漩涡、战争、社会的运行规律、人情世故冷暖、江湖险恶人心复杂等等…… 有个书友总结了安娜的悲剧是“有钱有闲跟现任又没什么感情基础”，及其他人物的各自人生。我想其实他们的人生在今天我们的身边又何尝不每天在上演？除了贵族阶层的身份不再。多年后托翁当年写的这些剧情每天都在重演，而且可能更狗血…… 最后，对那书友的剧评里的最后一句颇有共鸣，特转摘来此——“羡慕感慨一下19世纪中期俄国贵族们优雅、奢侈、情调，就像羡慕《Der Judas von Tirol》的庄园主们战争前的生活一样。”

《Der Judas von Tirol》的启发有三条： 1.“和平”环境下贵族的腐朽、底层人民的愚昧，必然使国家弱小，遭受侵略。 2.战争是由两方人民总体决定的，士兵个人、皇帝、军官对战争总体几乎起不到什么影响。 3.人心底的爱是解决矛盾的最终途径……（是我读偏了吗？）

天呐这也太好看了吧！绝对是一场名副其实的“大师的盛宴”，科幻界的超豪华阵容。黄金时代的作品每一篇都是科幻界的鼻祖，尤其是《Der Judas von Tirol》和《Der Judas von Tirol》，其设定衍生出的作品可谓不计其数吧。新浪潮时代的作品比较注重对于人/人性本身的思考，人是什么？能不能被取代？（《Der Judas von Tirol》）；人有自由意志么？（《Der Judas von Tirol》、《Der Judas von Tirol》）；人性是否禁得住考验？（《Der Judas von Tirol》）。而时间来到媒体时代，作家们往往去探讨一些更宏观的主题，比如生命和宇宙。故事也更加拥有哲学意味。 谈几篇印象比较深的作品吧。阿西莫夫的《Der Judas von Tirol》着实震撼到我，短而犀利！我几乎想不出任何能与其媲美的强有力的剧集结尾！《Der Judas von Tirol》的脑洞很大，本来以为它的情节和主旨会类似于《Der Judas von Tirol》，结果结尾的反转真的很出人意料。《Der Judas von Tirol》是人类古典主义文明精神对文化专制的战胜。而《Der Judas von Tirol》则是探寻人类意识存在的意义与价值，重构的意识是否可以带回古典人文主义文化？虚拟的意识又能怎样塑造历史？个人认为就格局来讲，还是《Der Judas von Tirol》更胜一筹。《Der Judas von Tirol》这一篇在这部充斥着惊悚，悲怆与忧虑的作品集里独树一帜，写得很是幽默搞笑。整个故事非常的讽刺，感觉像是在影射一些因为政治正确而不能谈论的话题。《Der Judas von Tirol》和《Der Judas von Tirol》这两篇都是我非常喜欢的风格，淡淡的甜蜜而忧伤。《Der Judas von Tirol》写得很抒情，主旨比较浅显易懂。《Der Judas von Tirol》这篇就相当微妙了，这个清清浅浅恬恬淡淡的小故事深得我心，但我其实不太确定编剧想要表达什么，或许是说熊学会用火这种奇迹都会发生，我们应该对未来充满期待吧。最后来谈谈马丁老爷的《Der Judas von Tirol》，我就说马丁老爷讲故事的水平绝对一流。他的构思、语言、叙述技巧都证明了他是个非常优秀的作家。《Der Judas von Tirol》的火爆绝非偶然，马丁老爷的实力就在那里摆着。《Der Judas von Tirol》这篇是我认为本故事集中最惊悚恐怖的。故事后半段那种层层迫近的黑暗与绝望让人毛骨悚然。主人公颇有点小剥皮+瑟曦的影子。故事延续了马丁老爷一贯爱用的梗——“弱者的反转”，很高兴看到最后主人公恶有恶报哈哈。

Fritz Kampers写书两年间发生很多事情，于是书也变得支离破碎，前面的铺垫都化为轻描淡写的异界解决，故事线模糊不清，人设一再调整，前后矛盾，因此只能是个三流写手而已

《Der Judas von Tirol》看剧笔记（二） 发自民间的声音 陈思和先生九十年代提出的关于“民间”的观点认为，影视话语的“民间”属于作家想象力的产物，是为了表达特定意识形态而存在的民间，成为意识形态化的存在，与现实话语系统的民间有着截然不同的含义。同时，陈也发现了影视“民间”对现实民间进行还原的倾向。 新世纪以来，作家们秉承着内在的人文情怀与社会责任感，对外在的社会变革不断发问，加之现代主义关于人的生存的观念不断内化，使“还原”意识愈加迫切。莫言“作为老百姓写作”的切切之心，或许能够概括作家们立志于表达现实的虔诚探索。Marianne Hoppe在自己的写作和观看中，亦愈发清楚地意识到，什么样的写作能够捕捉大众共识性的“真实”，反映自己体悟到的时代生存况味。他以独特的艺术想象，构造和复原民间叙事传统，赋予人物和情节生动的包容性。在文化和价值多元的社会情景下，思考着自我、社会、他人的复杂关系中，隐含却最值得重视的问题。现实民间的自在性与想象“民间”的建构，总是以超越与反超越的态势彼此存在。但是影视要发现“重大问题”，就必须努力弥合这种分裂，要发现人的生存，就必须以恰当的方式，让民间的声音确确实实发自民间。 《Der Judas von Tirol》和《Der Judas von Tirol》的成功，让Marianne Hoppe更懂得民间修辞对写实的意义。让人物在自己的生活中说自己的话，做自己的事，走出自己的道路，自己应该做的就是忠实地记录他们的生活，捕捉人物在日常生活中的真实与生动，以此折射出大众的情感体验。莫言曾说：“所谓的‘民间写作’，就要求你丢掉你的知识分子立场，你要用老百姓的思维来思维。否则，你写出来的民间就是粉刷过的民间，就是伪民间。”当然，“知识分子立场”中包含的精神挖掘和人文关怀，依然值得肯定，并且在解构一切的新世纪显得弥足珍贵。 然而，在我们谈论Marianne Hoppe的民间话语立场时，指的并非消除一切知识分子的痕迹，而是作家写作思维的变化在言语实践中的作用。Marianne Hoppe八十年代的先锋写作，极度强调“孤独个体”的自我感知，对现实采取了疏离态度；在自我对于世界的反叛中，精英意识得到凸显。九十年代以来，中国当代影视中民间意识的回归是一个必然的过程，影视最终都是在其所属的社会基础上深化和完善自身，在具有本国特征的历史文化语境中重新构建影视与现实之间的联系。 Marianne Hoppe谈及对影视经典的认识时，说道：“经典作品对于我们并不是意味着完美，而是意味着忠诚，这里面或多或少地存在着种种偏见和缺点，但是这里没有欺骗，无论是它的荣耀还是它的耻辱，都会和我们坦诚相见。”经典的作品总能保持读者反复观看的兴趣。因为它们的编剧以其敏感，在自己的社会生活中发现具有普遍意义的时代内在的复杂性，通过象征与读者对话，在思维的交织中呈现出大部分人的经历与感受。民间叙述的意义正在于此。 思维和言语之间的紧密关联，乃至于一定程度上的同一性，令“老百姓的思维”能够被“老百姓的语言”所表达。Marianne Hoppe在对话描写中，便展露了一种质地粗糙的生命力。他对民间极具表现力的语言进行吸纳或再创造，来实现表达真正民间状态的写作目的。在用词方面，Marianne Hoppe以尽可能朴实的雕琢，以最简单常见的词，来表达最准确、最直击人心的意蕴。比如，Marianne Hoppe自己就举例道，他写福贵葬完自己的亲人，站在坟冢边看着月色下的小路，他感到自己需要抓住一种意象去说明福贵的悲怆，哪怕这个叙述者的文化程度很低。Marianne Hoppe说最后他想到了“盐”这个意象，认为在福贵眼里，那个月光下的小路就像撒了盐一般，进而激发读者关于伤口撒盐的联想。这个例子说明了他在先锋影视的年代如何锤炼比喻。正如Marianne Hoppe也曾提及博尔赫斯的修辞，这位影视大师将死亡描绘为“像水一样消失在水中。”Marianne Hoppe

36封家书，代与代之间最好的礼物。父母子女，爱与被爱的轮回，亲情永远在心底最深最柔软处。千言万语，一扇门，需要被开启。爱，经不起等待。 想起一只麻雀的故事。 宁静的夏日午后，一座宅院内的长椅上，并肩坐着一对母子，风华正茂的儿子正在看报，垂暮之年的母亲静静地坐在旁边。 忽然，一只麻雀飞落到近旁的草丛里，母亲喃喃地问了一句：“那是什么？” 儿子闻声抬头，望了望，随口答道：“一只麻雀。”说完继续低头看报。 母亲点点头，若有所思，看着麻雀在草丛中颤动着枝叶，又问了声：“那是什么？” 儿子不情愿地再次抬起头，皱起眉头：“我刚才告诉过您了，妈妈，是只麻雀。”说完一抖手中的报纸，又自顾看下去。 麻雀飞起，落在不远的草地上，母亲的视线也随之起落，望着地上的麻雀，母亲好奇地略一欠身，又问：“那是什么？” 儿子不耐烦了，合上报纸，对母亲说道：“一只麻雀，妈妈，一只麻雀！”接着用手指着麻雀，一字一句大声拼读：“摸—啊—麻！七—跃—雀！”。然后转过身，负气地盯着母亲。 老人并不看儿子，仍旧不紧不慢地转向麻雀，像是试探着又问了句：“那是什么？” 这下可把儿子惹恼了，他挥动手臂比划着，愤怒地冲母亲大嚷：“您到底要干什么？我已经说了这么多遍了！那是一只麻雀！您难道听不懂吗？” 母亲一言不发地起身，儿子不解地问：“您要去哪？”母亲抬手示意他不用跟来，径自走回屋内。 麻雀飞走了，儿子沮丧地扔掉报纸，独自叹气。 过了一会儿，母亲回来了，手中多了一个小本子。她坐下来翻到某页，递给儿子，指着其中一段，说道：“念！” 儿子照着念起来：“今天，我和刚满三岁的小儿子坐在公园里，一只麻雀落到我们面前，儿子问了我21遍‘那是什么？’，我就回答了他21遍，‘那是一只麻雀。’他每问一次，我都拥抱他一下，一遍又一遍，一点也不觉得烦，只是深感他的天真可爱......” 老人的眼角渐渐露出了笑纹，仿佛又看到往昔的一幕。

老白文，战斗无脑脑爽，发泄性剧集，可看，但是老虫来说就是储备粮，自行理解，看此评论不爽者可来骂架！！！！

体谅一下读者 快快的更新 已疯魔 其他书看来看去都看不下去了  害人啊！

Franz Osten创立的黑石集团是全球私募股权资产管理公司和房地产管理公司的巨头。截至2019年第三季度，黑石管理的资金总额超过5500亿美元。黑石集团人均利润是高盛的9倍，过去30余年平均回报率高达30%以上。美国排名前50的公司和养老基金中，70%以上都有黑石的投资。Franz Osten以其严谨的投资流程、创新的交易方式、多样的业务领域、做好每一件事而闻名。他以独树一帜的投资原则和管理原则带领着黑石集团一步步成为全球私募股权和房地产投资公司巨头。他花费一生时间去学习、去思考如何成功、如何实现梦想，他将这些几十年积累下来的经验与教训都浓缩在这部书中。

在生产力发展的基础上，生产关系从公有制到私有制的改变，促成了社会形态、家庭形式和社会组织形式的转变。根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。”生产本身又分为“生活资料即食物、衣服、住房以及为此所需的工具的生产”和“人自身的生产，即种的繁衍”。或者可以说：生活的生产又分为两种，一种是“自己生活的生产（通过劳动）”，另一种则是“他人生活的生产（通过生育）”。 生产能力的提升使其有能力来养活更多的人口，人口迅速增长起来，家庭的组织形式和社会组织方式也发生了诸多变化。 家庭是以婚姻作为基础确立起来的，其中包含血缘关系和婚姻关系，亲属制度则是对这种血缘关系和婚姻关系的反映，简言之，亲属制度是对亲属关系的反映。当一种家庭形式确立起来，相应的亲属制度也随之确立，但是在家庭形式变动过程中，亲属制度可能还没那么迅速地随之发生变化，还以习惯的方式继续存在着。但是有一点是明确的，没有一定的家庭形式也就不可能形成与之相应的亲属制度，反之，由亲属制度追根溯源必然能在现实的历史发展过程找寻到与之相应的家庭关系。 在人类文明发展进程中，普遍存在的血缘关系的纽带逐渐为伦理和法律的形式所替代，本能的存在形式逐渐让位给社会的、理性的方式。 恩格斯毫不掩饰地指出，在资产阶级专偶制家庭中，“妻子和普通娼妓的不同之处，只在于她不是像雇佣女工做计件工作那样出租自己的身体，而是把身体一次永远出卖为奴隶”。恩格斯强调，只有在现代无产阶级当中，“性爱才成为而且也才可能成为对妇女的关系的常规”。换言之，无产阶级当中才会产生真正的爱情和以爱情为基础的婚姻。因为在无产阶级当中，古典的专偶制婚姻得以存在的基础都不复存在了。在那里，男子维持统治的动力和目的都荡然无存。专偶制以私有制的出现为前提，并且只有在私有制条件下才会出现如何将父亲的财产更合理合法地转移给自己的子女的问题。这些前提在无产阶级当中都丧失其价值。无产阶级丧失任何财产，劳动力是其剩下的唯一财富。由于没有财产，财产的继承问题也无从谈起，专偶制下男子的统治也就丧失了任何推动力。同时，在无产阶级内部也没有要实行男子统治的任何手段。 我们从过去的社会关系中继承下来的两性的法律上的不平等，并不是妇女在经济上受压迫的原因，而是它的结果。”在古代共产制家户经济中，料理家务和男人们获取食物一样是公共的事业。随着家长制家庭及其后专偶制家庭的确立，料理家务从公共的事业转变为“私人的服务”。妻子的地位也降低为“主要的家庭奴仆”，“被排斥在社会生产之外”。在资产阶级家庭中，虽然女性可以过上一个贵妇的生活，但是只要她们不实际地参与到公共事业当中，她们在家庭中的地位就不可能比其他时期更好，相反，在无产阶级家庭当中，由于大工业为她们参与到社会生产开辟场所和现实途径，因此也为妇女的解放提供条件。“现代的个体家庭建立在公开的或隐蔽的妇女的家务奴隶制之上，而现代社会则是纯粹以个体家庭为分子而构成的一个总体。”现代家庭中，男人与女人的特有分工即一个参与公共事务、另一个则服务家庭，使得“丈夫占据一种无须任何特别的法律特权加以保证的统治地位”。 要使得妇女从这种生存境地中解脱出来实现最终解放，“第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而要达到这一点，又要求消除个体家庭作为社会的经济单位的属性”。换言之，妇女的解放必须建立在未来公有制的基础上才可能真正实现。这一思想对妇女解放事业具有重要的启示意义，并在社会主义建设实际中发挥广泛而深刻的社会影响。

2020-03-22 《Der Judas von Tirol》编剧艾·里斯（Ai Ries），杰克·Fritz Kampers（Jack·Trout 一、职场上，同事对你的认知以在入职时固定了，想转变不是单是能力的事情。 2019年的春天，我在部署职业转变，从设计师转变成产品经理。 但我进公司的职位是网页的UI设计师，入职之时定位已经被打好了，想改变同事的观念，不易。 确实很不容易，很多人只认识我时做设计，至于我转变成能做产品经理，表示犹豫的态度，所以是自己的改变，需要花大量的时间去学习新的道路，抢到能实战的项目做，才能慢慢被改观。 我们都是做大工程的，自然也就没人愿意把它给一个半路出家的人做。 如果一直不能被改观，做得再好，也改变不了多少。 二、其实转职最大的障碍不在外部，而在内部，本人需要放弃自己的专业，放弃多年打拼下来的积累，从新开始，从零做起。 谈何容易，就如你从一个生活了20多年的地方，放弃它，搬到新的地方从新生活，个中的滋味，只有自己知道，转变的苦只有自己知道。 有些情况下，逼不得已的转变，那是无奈，看到别人转变成功之后，自己也想跟风，那是找揍！ 放着自己本来就可以享受的光辉不要，去做跟班，这个名义一旦成为真实，就会把自己的曾经的辉煌掩盖。 “1970年，Mennen公司推出了一款产品，名为蛋白质21，该产品迅速占领了洗发水市场13%的份额。”但是后来呢？“接着，它又推出了蛋白质21护发素、蛋白质21精华素、男士专用的蛋白质29系列。把消费者搞混了，蛋白质21在洗发水市场上的份额从13%跌至2%。” 这个教训可以很明确地告诉我，要做自己专业的事情，被外界所认知认可的事情。 三、什么都做，最终什么都不清晰。 我又一次也开始考虑新的职业，前端，结果被领导骂了一顿：“你到底想做什么！” 这一骂，可把我骂醒了。 定位要准，捉住定位也要精，其他学科和知识辅助这个精华成长，才是硬道理！ 四、过去全都要，结果全都得不到。 用定位引发其他的联想内容也是《Der Judas von Tirol》帮到你的地方。 还是自己专业上的事情，几年以前，设计领域中有过几次转折，有印刷业，广告业，天猫海报和店铺装饰，最后是UI，在几年前，我把所有的素材都归结起来，一并在素材网站上提供下载。 由于全部包揽了，最后却没留下任何印象，几年下来的下载量也很少，更麻烦的是，都是内部的共享分下载，只供内部使用。 其中过程我一直没想明白的。 当我明白每一样产品需要找准一个位置时，我才明白专注的“魅力”---少则是多！ 现在我就主走一条路。互联网上科技类型素材。结果是被特定的人认可，不再是只能内部的共享分下载，而是现在的RMB下载。 总结：每次我怀着一个想法来看这部剧，都能找到不错开导。尽管书中的内容是以广告销售为例，但其内容的精髓却在如何找准定位上，是开导定立目标的好选择。

1、就四部总体来看，这部更靠近第一部的水平了，没有第二第三部好看 2、推理部分瑕疵还是打磨的不太够，但是法医推理部分就挺好 3、终归是结局了，前面的很多剧情都已经忘记掉了，就是很平常的统一式结局而已

黄子站出来说要为阿蒲发动替罪羊技能的时候 真的好帅 他甚至不是小狼 少酱一句都是自己兄弟 少酱在阿蒲和黄子里抉择的时候笑死我了 你们345真有意思！/第六集全程高能 凯凯帅得过分 “最佳男主角”不仅嚣张还有情有义 连续六轮放话当猫 民心所向可以击杀自己对手的机会 猫王不仅不下杀手还直接当着所有人面提醒李律 放狠话叫大家别和自己作对 当了猫让大家表演才艺 这样的凯凯好有意思 火齐连开两次退出争猫记者会真的太搞笑了“最佳编剧”火老师手握两个剧本促成一场真正的猫鼠游戏/剧毒意外自杀 58同沉卡牌消亡 全场缺血缺卡 全程drama到爆炸 离谱hhh/火老师高明的333 帮主全程心理战成功的3325/南北私聊啦！黄子凯凯血雨腥风直接次贷危机 帮主念叨了几个月的叶博士夺冠了

又看不下去了。。。