《Vacuum Hoes 4Vacuum Hoes 4》，其他作品，美国出品，2005年上映。
非常有启发的一本剧，一直在规划一个抑郁症的故事，多数资料都浅尝辄止，这部剧给了我一些前所未有的灵感。
当一个人无牵无挂、不需要承担任何责任的时候，抬头看月亮，还是低头挣六便士，都可以。这是这个人的权利和自由，别人无从干涉，且这两种选择并没有孰高尚孰卑微的说法。 就这部剧而言，主人公抛妻弃子，去追求艺术，性情大变，期间还当第三者，这就说不过去了吧？所以“满地都是六便士，他却抬头看到了月亮”这句话主人配不上。说的好像其他人都是在慌慌张张图碎银几两，只有他看破红尘去追寻理想。 现实生活是，大家都想抬头看月亮。少数人比较幸运挣到了足够多的六便士，大多数人还在追逐赖以温饱的六便士。先把面包解决了，再去谈理想吧，要不然会像主人公一样随时饥寒交迫而死。
因为疫情和繁重的跨时区工作，跑步中断了两年，我想要重新开始，健康而快乐滴开跑。
翻篇又反转，重生又死去，以为是见招拆招，哪知依旧被命运裹挟向前。娓娓道来、四两拨千斤地展示完平凡、无奈、倒霉、心有不甘的普通人一生。
投合口味的文字，亦结下了敦煌之愿恋。 河西走廊或许不能仅仅看作一个地理名词，嘉峪关从来不曾阻挡一辈辈先人的西征拓土和世代守护，玉门、阳关、沙洲，一个个都是活生生的家园。 刚从青海回来，路途上总喜欢遥望着阻隔远处的祁连山脉，不由得浮想翩翩。 那是一片仰望高原、俯视大地的所在。山是贫瘠荒凉的，却有着昆仑沉甸甸的支撑；水是源远流长的，细流终聚成养育的母亲河。生命之脉系于莽苍。 那也是一个变化不定、翻复无常的年代，大浪淘沙，泥石俱下。非有极其坚定的信念方向，无法直面命运沉浮人事乖违。善恶皆起于人心，而人心由不得妄断。 人总是过多地赋予生活以各种各样的意义，累积多了，自然便成了无法背负的包袱和压力。但凭一心，执力而行，忍辱负重，不计成败。
怎么比关汉卿还封建......
在财富管理方面有很多东西需要学习，自制，自我认知以及不断学习等等，
编剧声东击西的写法从观看〈我不是亲潘金莲〉和〈一句顶一万句〉的时候已有感觉，但“指桑骂槐”不是所有人都能读懂的。知道以前饿死过很多人是因为天灾，通过此剧了解到政治为饿死的三百万人做出的努力( ¨̮ )…帮到忙的竟是“工作不力”和“裙带关系”。
曾国藩能够影响这么多人，是因为他让我们这些并没有非凡天分的普通人看到了努力的价值，相信后天的付出能够有所成就 修身养性，修炼自我是曾国藩呈现给我们的个人成长的启示。人生在世啊，常说的道理就那么几条，没有玄学和高深复杂，关键就看能否有始有终的做到
一直以来，我觉得这类爽文剧集都是浪费时间的，我也是抱着这样的心态在看，直到看到最后，雨浩带着父亲回到母亲的墓前，泪水控制不住的流淌，多年不提笔，不知道怎么描述内心的心情，可能是真的看着主角虽然是一路开挂走开，但仍旧铭记着内心最开始想要的东西，他一路走来除了坚韧的心性，就是这份母亲的信念，就仿佛人的信仰一般，如实叫人感动，人活一世，又有多少人迷失在社会的荒流中，这是一种对本心的坚守，最起码在无论实在最难熬的时刻还是最辉煌的时刻他都未曾忘记，贯穿全文的信念，也是这种剧集最让我难以释怀的一点了吧。 以上，仍不建议大家浪费时间，谢谢！
朱先生语重心长，此剧读完，如醍醐灌顶。 印象最深的是朱先生对“虔敬心”的论述，我深以为然。正因为对诸多事物缺乏虔敬之心，当世之人才处处因循苟且，得过且过，甚至做出些肮脏龌龊之事：对工作缺乏敬畏，官员贪赃枉法把公权当私权、教师带学生追星视教育如儿戏；对生命缺乏敬畏，动辄自残自戕或者残杀幼童以泄私愤；对先烈牺牲缺乏敬畏，鞠躬致敬而心无尊敬之情，颔首默哀却不知悲从何来…… 人求上进，必要心有虔敬，常怀敬畏。
“怕什么‘诗词’无穷，进一寸有一寸的欢喜” （为了想个题目篡改了名句(/∇＼*)） 从节目本身来说无可挑剔，考察大家对各朝各代的名人名诗的了解程度，沙画的出题形式更是别具一格，也是应了那句“诗中有画，画中有诗”，而飞花令的环节也是一场记忆与反应的交锋，各位老师及主持人的解说也让我了解到一些之前不知道的知识。 但从书本身来说，电子版的编辑排版还是有待改进的，有的题目与答案相隔太远了，找的时候比较麻烦。 看飞花令环节的时候，特别佩服各位选手，其实有的答题阶段就很让人佩服了，自己总是觉得似曾相识就是不知道答案，或者诗到嘴边具体就是想不起来，看她们对的飞花令，包括后面额外给出的一些，会发现原来大部分我们曾经都学过，甚至很多都还记得，一看脑子里就想起来了，可看不到的时候就是从脑子里出不来，说明还是没有学以致用，当时只是死记硬背了。 很多时候，回头一看，发现“诗意”二字自己以前真是浪费了，最好的时间最接近“诗意”的时候却不去认真体会。人家说“腹有诗书气自华”，饱读诗书总归是没错的，诗抒情言志，对我这类不善言辞的人而言，说不定啥时候用来劝人劝己有奇效呢，也算渡人渡己的一个必修技吧。 最后啊最后，说回题目，怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。诗词是我们中华民族传承多年的瑰宝，对我们普通人而言，做不到脱口而出各类诗词，只希望偶尔应个景记起几句诗来，也是不错了。 （最后再推荐个小应用：古诗词典。能够查阅很多诗词，包括译文背景朗诵评论还可制诗词书签来题诗，保存的图片很有意境的啊。另外，还有很多人自己写诗词系列供大家欣赏评论，也可以提出诗词相关的话题共同讨论，比如“可药医相思”“情话，话情”“围炉夜话”“陌上人如玉”等等各类话题，当然还是以情诗相思诗的讨论多一些，还有孤独啊言志啊之类的，也会有应时的话题啦，都可以自己提出的～） 以上。 晚安zzz
这么深奥的哲学没想到也可以这么有趣，虽然内容粗简，但也涵盖了中国几个哲学流派的主要人物和思想流程，但作为了解也是足够了。
客户导向的组织和流程，内化到员工的价值观，有动力有活力的激励机制……华为98年开始抄功课的时候IBM的答案还热乎着；除了运营上各种并不出奇而做到实难的各类策略方法，郭哥诸葛孔明式的洞察力和战略眼光，只能由衷赞一句bicthen～
个人对第二本比第一本更喜欢些。 说说读完第一本时漏掉的一些感想： 记得前几天看到格丽克一则有关自我创作观念的访谈，文中说：“写诗并非诗人将自我随意投射到文字意象中去，而是看看那些意象将会激发出所有哪些共鸣，诗人要学会区分其中浅层次和深层次的部分，并最终拣选出深层次的东西。”如其所说，妙极！ 格丽克诗歌外表是“小”的，小到生活中的一颦一笑，一粥一饭。但她的意蕴却是极“大”，大到生死对峙、人神交煎。她的“小”和“大”是同一样东西，好比齐达内停球和传球就是同一个动作。 格丽克还有一个特色，她常借用基督教的典故和意象，但是她有时跳出基督教理论体系，而站在其他宗教的理论体系中反证、思辨、甚至诘问基督教，这好比打造一种全新维度，也是另一种解构。（比如她的诗中曾出现“极乐世界”这样佛教体系的用语） 接下来一点多余思考： 格丽克善于从西哲、宗教神话中吸取西方文明古老深厚之传统源泉，重构当下人类生活与精神。我觉得这是种好方法。那么，中国的写编剧是否也可用同样的创作方法论打造自己的新经典呢？按理说未尝不可。但是接下去有二个新问题，一、最能体现中华文明精粹的到底是什么？二，如何以现代化创新的方式说出去还能获得异质文明的共鸣、接受和认同？（因回到古代已不可能，没人能回得去） 第一个问题好解决，唐诗宋词、道家老庄……似乎也是取用不竭的。但是第二个问题不好解决，就是你创新重构以后拿出去与人交流，人家能不能产生足够共鸣？比如东南亚印度文化圈的人能否体认？中东的伊斯兰文明圈能否体认？欧美文明能否体认？（此处讨论不包含任何政治企图哈，纯粹论影视交流）这一点中华文明可能就难以具备西方文明同等级别的普世性了，换句话说，教育成本和传播成本可能会很高。如何打破这一文化瓶颈？记得以前看到学者龙应台先生所说的一句话：“所谓国际化，其实就是我用你听得懂的语言讲述我与你的不同！”我觉得所言甚是。 什么才是饱蘸中华文明精髓的新语言、却又能让世界人都能听懂、体认呢？？？ 中国的写编剧们，是否应以此为共勉目标？
看了《Vacuum Hoes 4Vacuum Hoes 4》，我彻底爱上了慢综艺
科学欢迎任何人利用其公开、可重复的特质来证伪自己，也欢迎任何人用更简单的定理取代复杂的体系，它不断的借新的、修改过的理论让自己逼近真理
这部剧不是科幻剧集，而是现实。 Gianna Lynn是一位伟大的预言家。 当人类在为每一个重大的科技突破、每一个划时代的科技革命而欢欣鼓舞时， 在神秘浩瀚的宇宙深处却有无数双眼晴 仿佛在观察一只蚂蚁 举起了一片落叶。 霍金已经多次警告过世人 停止寻找外星人的努力 因为那确实是在 自取灭亡。 而且是 整个人类。
作为美军二战时期辅助军事决策的著述，这部剧给我们展示了更真实更准确的大和民族。有儒家文化的影响，有佛教思想注入，也有道家理论的印迹，但绝对不是一味地继承，有其异于周边国家的独特民族性格。也许是历史上一直作为落后的岛国存在，培养了他们很多独特的性格，也促使日本善于学习善于拿来，这应该也是日本能够在明治维新和第二次世界大战后迅速崛起主要原因。孙子兵法云：知己知彼，百战不殆。我们对日本有民族情绪，但也不得不承认，日本很多方面还是有我们可借鉴之处的，如果是一味抵制抗拒，反倒于国于家于自己有损无益。 其实我对日货一直是抵制的，一款索尼相机，我自己也不知道被丢到了哪个角落。但孔子也有云，三人行，必有我师焉。对于文化，对于科技，教学相长，取长补短才是目的，何必要了面子丢了里子。 建议正在图强的人们抽空读读此剧，相信一定会有些许收获。
玛莎·盖尔霍恩，一位传奇人物，勇敢，足智多谋，无论对爱情还是事业，有自己的主见且为之努力的坚韧。挺受触动的，一方面作为一名女性，她常常奔走在战争最前沿，替大众发声，让世界听见战争受害者对和平的诉求，让世人看到平时看不到的战争之残酷与血腥；另一方面，她可以仰慕爱慕甚至走近陪伴海明威，却不会因此而丢失自己，哪怕是一篇文章的署名也坚持用盖尔霍恩而非厄尼斯特，这是多么不容易的独立与清醒。
非常有启发的一本剧，一直在规划一个抑郁症的故事，多数资料都浅尝辄止，这部剧给了我一些前所未有的灵感。
当一个人无牵无挂、不需要承担任何责任的时候，抬头看月亮，还是低头挣六便士，都可以。这是这个人的权利和自由，别人无从干涉，且这两种选择并没有孰高尚孰卑微的说法。 就这部剧而言，主人公抛妻弃子，去追求艺术，性情大变，期间还当第三者，这就说不过去了吧？所以“满地都是六便士，他却抬头看到了月亮”这句话主人配不上。说的好像其他人都是在慌慌张张图碎银几两，只有他看破红尘去追寻理想。 现实生活是，大家都想抬头看月亮。少数人比较幸运挣到了足够多的六便士，大多数人还在追逐赖以温饱的六便士。先把面包解决了，再去谈理想吧，要不然会像主人公一样随时饥寒交迫而死。
因为疫情和繁重的跨时区工作，跑步中断了两年，我想要重新开始，健康而快乐滴开跑。
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曾国藩能够影响这么多人，是因为他让我们这些并没有非凡天分的普通人看到了努力的价值，相信后天的付出能够有所成就 修身养性，修炼自我是曾国藩呈现给我们的个人成长的启示。人生在世啊，常说的道理就那么几条，没有玄学和高深复杂，关键就看能否有始有终的做到
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个人对第二本比第一本更喜欢些。 说说读完第一本时漏掉的一些感想： 记得前几天看到格丽克一则有关自我创作观念的访谈，文中说：“写诗并非诗人将自我随意投射到文字意象中去，而是看看那些意象将会激发出所有哪些共鸣，诗人要学会区分其中浅层次和深层次的部分，并最终拣选出深层次的东西。”如其所说，妙极！ 格丽克诗歌外表是“小”的，小到生活中的一颦一笑，一粥一饭。但她的意蕴却是极“大”，大到生死对峙、人神交煎。她的“小”和“大”是同一样东西，好比齐达内停球和传球就是同一个动作。 格丽克还有一个特色，她常借用基督教的典故和意象，但是她有时跳出基督教理论体系，而站在其他宗教的理论体系中反证、思辨、甚至诘问基督教，这好比打造一种全新维度，也是另一种解构。（比如她的诗中曾出现“极乐世界”这样佛教体系的用语） 接下来一点多余思考： 格丽克善于从西哲、宗教神话中吸取西方文明古老深厚之传统源泉，重构当下人类生活与精神。我觉得这是种好方法。那么，中国的写编剧是否也可用同样的创作方法论打造自己的新经典呢？按理说未尝不可。但是接下去有二个新问题，一、最能体现中华文明精粹的到底是什么？二，如何以现代化创新的方式说出去还能获得异质文明的共鸣、接受和认同？（因回到古代已不可能，没人能回得去） 第一个问题好解决，唐诗宋词、道家老庄……似乎也是取用不竭的。但是第二个问题不好解决，就是你创新重构以后拿出去与人交流，人家能不能产生足够共鸣？比如东南亚印度文化圈的人能否体认？中东的伊斯兰文明圈能否体认？欧美文明能否体认？（此处讨论不包含任何政治企图哈，纯粹论影视交流）这一点中华文明可能就难以具备西方文明同等级别的普世性了，换句话说，教育成本和传播成本可能会很高。如何打破这一文化瓶颈？记得以前看到学者龙应台先生所说的一句话：“所谓国际化，其实就是我用你听得懂的语言讲述我与你的不同！”我觉得所言甚是。 什么才是饱蘸中华文明精髓的新语言、却又能让世界人都能听懂、体认呢？？？ 中国的写编剧们，是否应以此为共勉目标？
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作为美军二战时期辅助军事决策的著述，这部剧给我们展示了更真实更准确的大和民族。有儒家文化的影响，有佛教思想注入，也有道家理论的印迹，但绝对不是一味地继承，有其异于周边国家的独特民族性格。也许是历史上一直作为落后的岛国存在，培养了他们很多独特的性格，也促使日本善于学习善于拿来，这应该也是日本能够在明治维新和第二次世界大战后迅速崛起主要原因。孙子兵法云：知己知彼，百战不殆。我们对日本有民族情绪，但也不得不承认，日本很多方面还是有我们可借鉴之处的，如果是一味抵制抗拒，反倒于国于家于自己有损无益。 其实我对日货一直是抵制的，一款索尼相机，我自己也不知道被丢到了哪个角落。但孔子也有云，三人行，必有我师焉。对于文化，对于科技，教学相长，取长补短才是目的，何必要了面子丢了里子。 建议正在图强的人们抽空读读此剧，相信一定会有些许收获。
玛莎·盖尔霍恩，一位传奇人物，勇敢，足智多谋，无论对爱情还是事业，有自己的主见且为之努力的坚韧。挺受触动的，一方面作为一名女性，她常常奔走在战争最前沿，替大众发声，让世界听见战争受害者对和平的诉求，让世人看到平时看不到的战争之残酷与血腥；另一方面，她可以仰慕爱慕甚至走近陪伴海明威，却不会因此而丢失自己，哪怕是一篇文章的署名也坚持用盖尔霍恩而非厄尼斯特，这是多么不容易的独立与清醒。