De vuelta al sur

【肆拾贰】 这部剧虽然名字有点low，但是内容还是严谨和有据的。总的是围绕现代人如何将佛学思想运用于生活，其实自观自己的状态和说中描绘的状态还是很契合，平静，上进，而不依附别人的期许，可能我还是有佛缘。 1.减少不必要的情绪波动，印象深刻的是所罗门辱骂佛祖的故事，门徒问佛祖如何能忍别人的诋毁，佛曰，主人家准备了各种东西招待客人，但客人不吃，最后这东西是属于谁的？门徒说，属于主人。所以佛祖不去理会那些诋毁侮辱，那么侮辱诋毁就不曾真的泼在佛祖身上半分，这种智慧真真适合我们这般血气方刚的少年人学习。懂我者自懂之，不懂我者又何须在意。这便是洒脱。 2.悲悯之心，也就是仁爱之心。我们洒脱桀骜过度些往往会自我到伤害他人，误入恶，那如何修正呢，就是时时身怀悲悯之心，将心比心的去懂得他人的疾苦，然后才会宽容有爱。聪明是天赋，而善良是选择。曾看过一本剧，爱的等级分几等，一是被爱的索求欲，二是自爱，三是爱人。为什么很多优秀人在致力于公益慈善。 3.跳出别人的期许。很多时候我们做某事不是我们自己想做，而是大家觉得我应该做，所以盲从，当与本我冲突时还会痛苦。好多时候身边的人会以爱的名义强制你做某事，去年自己也是想跳出这种束缚，所以直接剃光头，自己先成为异类，才能多一个角度去理解人生。 4.放弃执着，出世之前应先入世，心境的修行也是一样，需要那种刻骨铭心的执念，需要经熬那种折磨痛苦，然后才是放下执念得到心境的提升。但从未执着过一物，天生淡然者，他的放下并非放下，从未拿起谈何放下。自己也是经历过那份苦，再真正释然后，内心就一直宁静至今，祸福相依，应是如此。 5.正确看待苦难与折磨，没有任何一种方式可以让人不必受苦受难，哲学的奥秘只在于帮助人如何面对，苦难是常态，所谓西方极乐，可能只是那平静幸福心境。 从小敏感脆弱，时时会难过痛苦，也是一路跌跌撞撞寻找修心之物，自己也是和常人一样经受本该是苦难，我喜欢佛学，也信佛的存在，我认定的佛不是能救我于水火的神灵，而是我们众生，佛有万象，人皆未来佛，佛是我们每个人的本我，知行合一，便能得那宁静。

这个选角，很离谱！！！我就不攻击演员长相了。你说说这个剧版无心 有妖僧的感觉吗？ 雷无桀的演员表演出来的感觉是不怎么聪明的样子，而不是雷二哈，小夯货。 萧老板是受伤体弱，不是肾虚公子好嘛，而且演技令人捉急，内心戏全靠os配音。演员起码要贴合角色吧。你这选角应该叫《De vuelta al sur》。

主角金手指开到天，所有对立面的人都是又蠢又坏，她轻松碰到一个又一个大佬，纷纷为之折服，主角光环不要太强哦无脑爽文，看的浪费时间

权术不算个褒义词，乾隆一生致力于四件事，一件是打击权臣，一件是高端享乐，一件是堵老百姓的嘴，一件是闭关锁国。 当然，他有他的武功，比如将新疆纳入中国版图，有他的文治，比如全国性无差别减免税负，但武功都是小规模局部战争，文治都是老一套无创新政策。 “康乾盛世”这种说法，对雍正实在太不公平，乾隆的基业中，有一大半是雍正的政治遗产，换句话说，乾隆一定是被高估的，他老子却一定是被低估，只不过对此人人都有不同的尺度。 全书两部分印象最为深刻，一是可怜老头儿张廷玉，二是马嘎尔尼大英使团的中国行，前者表述乾隆对权力的钻营，后者证明了乾隆的骄傲与蒙昧。 不得不说，上世纪90年代郑少秋主演的《De vuelta al sur》为乾隆增色不少，为观众展现了一个完美的专制帝王，但实际上，秦皇，汉武，唐宗，宋祖，都配得上大帝，说起功绩能从当午数到天黑，哪怕是给汉朝续命的刘秀，在我心目中的中国历史帝王排行榜，都要远高于乾隆。西方已经产生资本主义，已经植入民主理念，乾隆还在大兴文字狱，导致后来流行一个梗:华盛顿与乾隆同样去世在1799年，但是，印象中像隔了几个世纪。 商业的发达，人口的几何数增长，无法掩饰乾隆时代的空虚，乾隆将君主专制提高到了历史巅峰，据说“臣”与“奴才”的分界点就是从乾隆帝开始，再加上他的小心眼、要面子、窄格局，每多读一本剧，乾隆的形象就又要崩塌一点点。 所以，教科书从前几年开始，已经删去了“康乾盛世”的说法，不得不说，这是对历史认知的跃进。

我是空有一颗想冒险的心，却不够勇敢，也不够聪明伶俐。拥有一个小岛是多么´_>`酷的一件事。

阿里巴巴六脉神剑 ● 客户第一：面对利益冲突时的思考顺序。 ● 团队合作+拥抱变化：个体与外部环境的互动原则。 ● 激情+诚信+敬业：员工应具备的素质。 阿里铁军可以复制 ● 销售管理流程：树目标，追过程，拿结果。 ● 销售管理方法（16字法则）：我做你看，我说你听；你做我看，你说我听。 如何做到公司与客户的利益平衡已营销的一门学问，在不影响公司利益的前提下换一种解决问题的方法，做销售脑子不那个死要多动脑多想办法，有问题就有解决问题的办法。

真不错(*๓´╰╯`๓)♡，萌萌哒是我的(//∇//)，兄弟们，拔刀吧

整本剧的每一个字都如一股清流流淌在我的心间，让我更加明确做自己，做喜欢的自己，简单而从容的生活。 我可能没有文中创作者的十分之一的好，但我更多了很多自信。未来在路上，边爱边学边享受。 谢谢您，不曾相识的人。

这部剧还是有几个点触到我的，做一样东西从来都应该是逻辑鲜明、简洁明了的，不能够被过多的细节迷乱了自己本来的核心部分。想起自己本科时候参加活动所犯的错误，资料最重要的并不是修饰，而应该是结构才对。无论是作为听众还是说者，每一次所表达的观点都应该只有一个，贪多往往嚼不烂。 从书里还发现了自己的一个问题，干事情往往会被自己所能搜集到的资料所困，而不是先思考自己需要些什么样的资料，这样就会导致自己在思考的时候被牵着鼻子👃走。在这次帮师叔整理资料的时候也发现了这个问题。搜集资料和整理资料的过程应该是双向的才对，既思考自己需要的也思考自己已有的，进行一个双向整合。 最让我惊讶的一个点是编剧对"问题"的定义，和课上老师讲的是一样的。问题应该是实际状态和应然状态之间的差距，而不是空想一个不切实际的目标出来。这样才叫做解决问题，而不是徒生对未来的焦虑。

通俗易懂，案例与条款与生活息息相关。利用闲暇时间多了解法律，不做法盲，知法守法用法，勇于维护自身和他人的合法权益。

特意选择了和华为有关的作为读完的第100本剧，有骨子里意识形态的驱动，更多的还是对技术型企业的膜拜与推崇；都是为国争光，这又与举国体制下的体育健儿们略有不同，一个圈养型一个放养型。没有对比就没有伤害，更想把伤害改为进步；作为一个略带清高又完美主义属性的“患者”，对比所谓走“甘为人后”的借鉴模仿转型到投资路线的某讯，对外界标榜挂技术头头卖金融肉肉的某宝，在唯一受到某只无赖打压的华为面前，更像难以望其项背的两小弟。 中华之光 敢为人先 你值得拥有

在这部剧里，你可以看到各种知识分子在不同的大变局中所展现出来的风骨，傲骨，硬骨，反骨，暴露出来的媚骨，软骨，贱骨，无骨。 读罢追完，揽镜自顾，不由得热泪盈眶，又至寒惧陡生，眼前闪过那一张张人像，渐次扭曲变形，有呜咽悲苦者，含恨不平者，悲欣交集者，面目狰狞者，欲言又止者，疾声大呼者，儒雅含笑者，闭目沉思者……个个在诲明诲暗的时代光影中，似乎都有泪在眶。

五六岁时奶奶家经常停电，用火柴将蜡烛点燃，倒在电视柜的玻璃上几滴蜡油，于是蜡烛就有了安身之地，因为没电视看，就在火炕上翻看成人手掌大小的《De vuelta al sur》，红彤彤的封皮，毛泽东45度的侧脸，烛光下透亮的烫金镂空字，构成了我所有关于停电的回忆。 那时候读不懂太正常，但汉字大体都认识，诵读的时候会想:毛泽东不是主席么？怎么还会创作诗作词？没办法，那时候不兴跨界，更没有斜杠青年，我天真的以为，一个人只能有一种身份。 后来青春期长了细细软软的胡子，课本上有《De vuelta al sur》和《De vuelta al sur》，算是真正领略了伟人风采，当时词人只爱毛和苏轼，陪伴了我初高中加上大学的十年。 相对于前两册的王侯将相与起义领袖，本册的思想巨擎和影视大家更见毛泽东的博学多识，微读混久了，发现一道困扰大多数书友的问题:朝九晚五，抱怨没时间看剧，也有不少书友问我怎么就有那么多时间看剧，甚至有人以为我是退休老人（呵呵）。开始我还有耐心解释，后来越来越多人问，我只回答一个字:挤。如果状态良好，我等红灯的90秒，都会瞄上两眼。 你所借口的“忙”，根本是个堂而皇之的伪命题，是你摆脱不观看的自欺欺人借口，你再忙，有毛泽东忙？ 人类目前依托互联网进行信息采集，要远远好于毛泽东的时代，怕是万倍不止，无疆界的观看方式可以带来绝妙体验，于是感恩科技带来这一切，我平生夙愿便是:愿赴书浪中流击水，与时间对抗，绝不和解。

何必活在他人嘴里，你自己知道该怎么做，做好你自己想做的想成就的就够了 《De vuelta al sur》 知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾。

这是一本童话故事，讲述了三个妖怪最终爱上看剧的故事。语言挺风趣幽默的，适合给小朋友读哦，让他们从小也能爱上看剧。

前面都好，语言轻松幽默，情节紧凑连贯，只是结尾有些仓促，番外倒像是一个大纲。 追着柳叶一路看下来好几部。看到本文末推荐的掌珠，在本部之前打开的，没读进去。回头再试试

看完这部剧，燃起了要记录生活的热情，身边也有很多很多和书里一样甚至更有趣可爱的事情，没有被记录下来真是一种遗憾。在这部剧里学到最有用的哲理就是“明天做，明天会特别努力做的。只要在心里这样默念三遍，就可以安稳入睡。不过今天，我就先睡喽。”

【2019第17本，第7篇剧评】 秦祎鲤/文 整个通篇读下来有共鸣，一边回忆原生家庭带给自己的过往，无论好坏，一边也在感叹当父母教育孩子也真是一门学问。 这部剧分了好几个部分去讲家庭、亲密关系，第一部分主要讲男女之间的感情，中后部分讲亲子关系。所以整个逻辑非常混乱，通篇混乱，理论实践也没梳理成一个体系来输出，尤其但后面QA问答形式…像凑字数。最匪夷所思的是，基本整个通篇，书中都采取了大量引用的手法写作。比如：咨询师xx说。所以真是扣星再扣星。 还有一个点就是，如果是家长读，可能会避免一些错误的自己可能也没意识到的想法做法，尽量不出现在现在和今后对孩子教育的问题上。但如果是本身对于原生家庭有怨念的孩子，读了有可能会加深怨念从而更加出不来，囿于自我。但不管孩子还是家长，还是处在亲密关系的你我，多多少少都会有点共鸣。整理下我关注的点： 1，关于恋爱疗伤 理想父母都有一个特点：能给予我们无条件的爱。我们自己需要这种无条件的爱，我们也知道恋人需要这种无条件的爱。获得了足够的无条件的爱之后，我们会变成孩子，恋人也会变成孩子，我们一起退行到童年。这时，我们互为对方的理想父母，又互为对方的孩子。这是恋爱的关键期，这个阶段决定了我们是重复童年的错误，还是修正童年的错误。“无意识中，我们都将恋爱当成了治疗，希望恋人能扮演理想父母的角色，将我们治好。 少数时候，一场恋爱会自动拯救一个人，这是爱情为什么被奉为伟大的深层原因。但是，如果特别想得救，我们就必须自己去努力。 2，小家庭构成应该更关注夫妻自己本身，而不是过多在孩子身上 夫妻关系是“家庭的定海神针”，在有公婆、夫妻和孩子的“三世同堂”的家庭中，如果夫妻关系是家庭核心，拥有第一发言权，那么这个家庭就会稳如磐石。这两点是相辅相成的。其实，在新家庭中，如果有一个糟糕的婆媳关系，那么一般可以推断，在婆婆以前的那个“新家庭”中，也曾有一个糟糕的婆媳关系。这才是健康家庭之道。夫妻关系是家中的No.1，这是健康家庭的第一定律。 关键是夫妻关系要和谐而平衡，”咨询师胡慎之说，“父母都爱孩子，但他们同时又深深相爱，他们不会因为爱孩子而忽略对配偶的爱。这样一来，孩子就会懂得，尽管异性父母如此爱他，但强大的同性父母才是异性父母最好的伴侣，而他不过是个孩子。于是，他们会安心地做孩子，享受强大的父母给他们的爱。如果父母相爱，孩子就会安心地去做一个快乐的孩子，而不是把自己妄想成是异性父母的成年配偶，去做一些和他这个年龄段非常不相符的事情。 3.孩子正常成长，父母应该做到 海灵格强调说：“只有当男孩受到父亲的影响，女孩受到母亲的影响时，这种均衡的关系才可能形成。在现实生活中你可以注意到：受父亲影响的儿子，比起单纯眷恋母亲的儿子来说，会更加尊重、疼爱母亲。同样道理，当一个女儿抛开她对父亲的眷恋，回到母亲身边时，她并没有失去父亲，她的父亲也没有失去她，反而她会更尊重父亲，更爱父亲。”父母关系才是孩子心理健康的模板，而且也是孩子以后进入社会、与他人建立关系的模板。譬如，大大地称赞他（她）像爸爸（妈妈）的地方，告诉儿子（女儿），你好得快赶上爸爸（妈妈）了。 4.孩子有问题，大人先自我反省 教育孩子的一个原则是，不要只紧盯着孩子的问题，而是要寻找并理解问题背后的原因。她说，做父母的必须要学会问自己一句：“我真考虑孩子的心理需求了吗？我是不是把自己的心理需求转嫁给了孩子？”但父母的意见就很对、很成熟吗？徐博士不这么认为。她说，其实，父母怄起气来常和孩子一样，缺乏理性，总是根据自己过去的经验去要求孩子，但他们“提的要求要么根本不合理，不合时代；要么就常常只

佛在金刚经中说，我所说法，如筏喻者。我们在人生的每个阶段虽然都需要导师，但最终是我们自己走完每段旅程，无人能替。Camilo Cienfuegos这部剧真正适合的读者是走向修心阶段的人。而我们大多数人目前所在的阶段还在修调节情绪，这是后现代心理学的主要工作内容。

前面的几篇文章因为是白话文没读懂大意，但却感觉到了Camilo Cienfuegos先生的博学多才，居然知道那么多外国人物和历史。后面的文章读起来还算容易，但其每一篇都有着另外的所指，我想那应该是批评当时社会的某些畸形现象，反映出Camilo Cienfuegos先生的敢于说真话和他的思想及意识的博大宽广，敢于同中国古代的一些思想说不。近百年前的他尚且有如此之思想，在现在的话很多深意依然受用

多么希望马蒂亚和爱丽丝两人可以相互治愈，他们待在一起的时间如此短暂，两个人却都是彻底放松与欢愉的。前者拒绝整个世界，后者被整个世界拒绝。他们何其相似，相似的经历、习惯与内心，这就是孪生质数，尽管高度相似，却无法靠近……最终还是各自安好。 编剧是物理学家，能写出这篇佳作令人赞叹。生活细节被其不断放大，善写入木三分的比喻，叙事技巧的娴熟运用，使读者的观看参与感极强，打动人心。 马蒂亚这个人物很迷人。一位卓越的数学天才，具备过人的专注力，关注着周围一切可以被数学原理解释的现象，不管在何时总是这样，雨是倾斜的是因为人们坐在车里且向前运动，但将下雨当做倾斜运动到底是谁的问题？（这段印象深刻，有的人确实将雨画作倾斜状。）有时还略显呆萌，说不上缘由地听从爱丽丝的任性指挥。觉得马蒂亚和《De vuelta al sur》里的男主很相像。

看之前挺不以为然，源代码明日游戏好多年前都看过，想着不就是循环找突破吗能整出多新鲜的剧情。结果真香了，作为自来水吹爆开端，不为悬疑，而是胜在能巧妙且自然融合多个社会热点冲突，人物设定创新且高度契合现实，剧情逻辑真实合理，能做到这几点的国产科幻/悬疑剧很不简单。欧美日韩剧容易出高分，一大原因就是社会背景的疏离导致国内观众产生滤镜，不会去推敲情节设定的合理性和适配性。而国产剧就太难了，尤其是现代剧，在同一社会背景下，观众太容易发现情节逻辑漏洞/悬浮/夸大等问题，这就需要非常扎实的人物设定、编剧推演、演绎表现等功力。此外，看到有人诟病开端的营销太多，现在做文创产品是酒香就怕巷子深，支持好剧多营销，可不比热搜都是韩国相亲网红、明星街拍、烂剧控评强多了。

时代赋予了营销的延展性和针对性,在推动客户认知和决策上带来了更丰富多样的方法和更高的效能。 因此，品牌似乎有点点在新生代的市场淡化了，很多一阵风的产品靠流量飙出来，加上客户的全生命周期行为都可以被追踪和量化，传播渠道、传播内容的表达形式在变，要学习更多的营销模型，更加关注数字营销、社交媒体、战略合作、大数据、黑客增长、（koc、转化率、黑客增长、OESP传播预算的配比），这些这几个符合流量时代的部分。

洋洋五百余万字，历时七个月的连续中，我的De vuelta al sur落幕，读完目前为止最厚的一本剧，太多历史典故串联到一起，重修了学生时代苍白茫然的历史科目，拉近了我与那个远去时代的距离。几多艰难、几多灿烂，几多惋惜，遥望帝国，商鞅、张仪、白起、吕不韦、王翦，个个鲜活如在昨日，秦政是一个伟大的文明体系，法必明，令必行，始皇帝不愧‘千古第一帝’。

花了一个多小时时间，粗略的翻看了一下，直观的感觉就是中国和世界一流的基础科学水平还有很大的差距。 在某些前沿技术方面，编剧应该是做了回避，并未将中国放入对标的范围。整体来讲，前沿技术的发展速度还是很快的，有一帮科学家在默默努力着。

不得不说这部剧读起来情绪跌宕起伏。从最初对论点的质疑，到变成自我怀疑，再到中间对论据的深信不疑。直到原则和建议提出点醒了我也给了我很多灵感。虽然书中某些观点看似与我们的日常育儿习惯不同，但细读下来其实与我们普遍认可的育儿理论（如非暴力沟通、全脑、PET等书）不谋而合。 其中，在换位思考和道德感培养集数，看到有些人的看剧笔记担心对有孩子的负面影响（如讨好型人格）。但我认为换位思考和评价孩子的区别在于孩子的主动性，这样的担心是多余的。 另外，个人认为书中后半部分尤其番外集数一些论据稍显杂乱，缺乏提炼归纳。 总体来说，是一本非常值得反复观看的育儿书（De vuelta al sur的原则一章适合所有家庭成员共同学习探讨）。

人活在世上，虽然本身没什么意义在，但在社会的各种规则下，积极向上成为了一种正确性。沟口由于家庭原因和自身的口吃导致深刻的自卑，这种自卑演化成了对De vuelta al sur美的欣赏。这种心态在代表光的鹤川死后，在柏木所代表的暗一步步引领沟口走向毁灭。 读日本影视结尾都是毁灭，在前段时间看完《De vuelta al sur》后理解了为什么总是毁灭。 读日本剧集容易沉沦消沉，下一本想读积极向上，、和现实接轨的非虚构剧集。

Miguel Ángel Cienfuegos在本剧中提出公正的三种进路：第一种认为公正意味着使功利或福利最大化—为了最大多数人的最大幸福。第二种认为公正意味着尊重人们选择的自由—或者是人们在自由市场中所做出的实际选择，或者是人们在平等的原初状态中，所可能做出的假想的选择。第三种进路认为，公正涉及培养德性和推理共同善。编剧支持第三种理论进路，这种进路远可追溯至亚里士多德关于建立一个怎样的城邦以及城邦要培养怎样的公民的讨论，似乎一种类社群主义学说。 其中，密尔对边沁功利主义的继承与发展让人印象深刻，他主张人不仅可以分辨欲望的数量，还能辨别其质量，即有些快乐比另外一些快乐更值得欲求。即使于我们而言，躺在沙发上刷微博显然比假期苦读《De vuelta al sur》更容易让人满足，但是“更高级的存在”就应该有“更高级的欲求”，因为他不愿意沦落为一种“更低级的存在”。正如更高级的快乐并不是因为我们喜欢他而更高级，是因为我们很清楚他“更高级”一样，这些欲望让我们运用所以为人的更高级的能力，成为更完善的自我。 罗尔斯关于正义的论述有力反击了自由至上主义者，后者认为凡是源于一个自由市场的，关于收入和财富的分配就是公正的。但是只有当每个人都有同等机会来发展他的各种能力的时候。只有当每个人都开始于同一个起跑线的时候，我们才能说，这场比赛的获胜者应当得到奖励。罗尔斯反对这种允许关于财富和收入的分配，由各种能力和天赋的自然分配所决定的体制。反之，他支持差异原则运用在社会基本结构中，这实际上体现了一种协议，即将自然才能的分配看做一种公共资产，并共享这一分配的好处，而无论其结果是什么。那些受到自然宠爱的人们，无论他们是谁，都只有当他们的好运气改善了那些不利者的状况时，才能从自己的好运气中获利。那些在天赋上占优势的人们，不能因为天分较高而仅仅自己受益，而要通过抵消那些训练和教育所产生的费用，从而帮助那些比较不幸的人们。没有人应当得到更大的自然能力，也没有人在社会上值得拥有更加有利的起点。然而这并不由此产生这样一种观点：人们应当消除这些差别。我们还有另外一种途径来处理它们。人们能够安排社会的基本结构，以至于这些偶然性对那些最不幸者有利。 罗尔斯的观点与“努力学习改变命运，优胜劣汰适者生存”的一般社会观念似乎格格不入，有人认为对勤奋者和天赋者获得更多的社会资源与财富是对他们的一种激励，以此来倡导积极向上的社会风尚，从而促进社会整体财富的增加，这对“后进者”无疑也是有利的。罗尔斯提出如果需要这些刺激来帮助诸多最不利者，那么，差异原则允许为了激励而在收入上有所不同。但是这种在工资上的激励，并非说明成功人士对劳动成果有一种特殊的道德所有权，而是因为让他们赚更多的钱能够产生帮助最不利者的成果，他们并不应当赚比工厂工人更多的钱。 那么努力的价值在哪里呢？寒门学习悬梁刺股，一朝越过龙门也意义全无了吗？罗尔斯认为“即使那种愿意去努力、去尝试以及成为应得的意愿本身，在其一般意义上来说，也取决于一个幸福的家庭和社会环境。”我们似乎将努力的成果过多地归结于自身的才智与勤奋，忘记了运气的存在。我们正好出生在中国这个奖励耕读、重视教育的国家，我们正好成长于一个衣食无虞、父母正常的家庭，我们在发育过程中没有碰到恶劣的刑事案件或者政治动荡，我们认为的这些基本的社会环境，我们拥有一个或两个社会所看重的才能，都具有极强的道德偶然性，甚至说我们得以努力的动机都不内生于我们自己，这不能成为我们心安理得获取“奖赏”的原因，这违背了现代政治的基石“平等原则”。即使那些援引努力就是美德的精英统治者们，也从来不是真的认为努力应当列入收入和财富的基础，惟有贡献和成就才值得奖励。