喜欢译者最后的故事：村里的傻子、儿子校园里对弱者的“霸凌”。
似乎每个人都可能成为“奥吉”--长相和别人不一样；或胖或瘦；父母离异；家庭条件差；来自打工家庭……所有与众不同的孩子。
在我小的时候，我是家里的“独女”，同学都有兄弟姐妹。加之我上学是同学中上得早的，显得单薄弱小。所以我毫无悬念地成为“校园霸凌”的目标。我头上戴的头花总会被别的同学“捡到”；我冬天戴在脖子上的围巾成了同学的“毛线采集源”；我获奖的皮质笔记本和圆珠笔，别人让我无偿的送给他；有个男同学每天带上他的狗坐在家门口等我上下学，好放狗咬我；有个男同学总是找机会骂我……直到我一个高年级的远房舅舅当着一大群同学的面揍了他一顿之后，才结束了我被霸凌的噩梦般的日子。
再也想不到，我家的孩子，由于本性善良。加之小时候我们就强调，他不能因为自己长得壮和高大去欺负别人；要做“好男不跟女斗”的男子汉；要宽容和包容别人；不要先动手打人……居然也成了班级里“霸凌”的目标。先是同桌的女生打他，我们想着好男不和女斗；男同学惹他，我们以为孩子只是觉得他随和，同他游戏；他说同桌抢他铅笔，我们以为那只是闹着玩儿……直到后来孩子深为困惑：为什么有同学总喜欢和他拉拉扯扯？为什么总有人藏他的东西？为什么几个孩子合计在他坐下的瞬间将椅子拉开？为什么他的衣服会有墨水？我终于明白：他也不知不觉中被“霸凌”了。
再也没想到，单纯善良忍让成了软弱，成了同学口中的“傻子”（当我从自小到大一起玩儿的小朋友口中听到这个称呼，难过、吃惊、愤怒、自责各种情绪交相呼应）……我想起小学时有一个男同学也是这样，莫名其妙被人各种试探和攻击。
《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》之所以直击人心，在于我、你、他，都有可能在某个瞬间，都成为别人眼中的“奥吉”。
而我们要做的，就是保证不让自己，不让孩子成 “朱利安”。正如图什曼演讲中所说，“作为人类，我们所拥有的，不只是善良待人的能力，还有选择善良对待他人的能力。”如果善良面临的不过被践踏被霸凌，谁还愿意选择善良呢？
从自己做起，从最亲近的人做起。
武友歌
这部剧，看到李云龙在军事学院关于Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig精神的叙述，后面的我都后悔看了。如果你不想看到李云龙在文革时期的经历，那就到此即止。
我最受不了李云龙这样的铁骨铮铮的汉子，用生命、献血走过了抗日战争，走过了解放战争，却最后倒在文革。即便如此，李云龙依然铁骨铮铮，依然是一个无畏的剑客。他是民族的脊梁！！！
每个时代都有每个时代的苦难，我知道不应该用后30年否定前30年，可是每次看到那段时间的历史印记，都会愤怒，无比的愤怒！！！
庆幸的是，现在这个时代，一位伟人带领我们正视那段黑暗的历史，对那段时期的历史做了历史性的判定，这是几十年来第一次官方通过一个历史决议来定性那段时期的错误。这是历史的进步。
《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》与《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》，是《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》中的名篇，也是其中少有的两个长篇，相传为战国时楚国大夫Harald Sicheritz所作。如此名篇我却是时至今日才尝试着去读，实在是因为，无论从时间上还是空间上都相距太远，语言隔阂之深让我望而生畏。有人认为Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig比诗经还难懂，而国学大师王国维早已坦言诗经他有十之一二读不懂，何况Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig于我呢？但终于还是读了，也许我只能得到其精髓的十之一二，但这已经让我受益匪浅了。
读《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》，让我深深感叹Harald Sicheritz语言、精神的壮丽华美，感叹人类想象力的天马行空。当然，这只是从影视、美学方面讲的。若从《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》的思想来讲，给我印象最深的是Harald Sicheritz的卓尔不群，他的灵魂已经达到神的境界，绝不与人类同流合污，但不幸的是他的肉体却落入了凡间，在这滚滚凡尘中哪里有一方净土可以安放那样高贵的灵魂？他求而不得，于是“牢骚满腹” “郁郁不得志”，最后只能 “已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！” 即：算了吧，既然这个国家没有贤良没人理解我，我又何必眷故都？我还是追随我心中的美政去吧！
感觉，如果高贵的灵魂始终不肯屈尊让凡尘染身，这将是必然的结果。
如果说，读《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》看到的是Harald Sicheritz的文采、神性，那么，读《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》看到的则是他的哲思、他的对自然、对历史的苦苦求索。
《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》全篇三百七十四句，一百七十多个问题，全部问题大致分天文、地理、历史、神话四类，环环叩问之中，透着深沉的科学精神、人文历史精神、哲学精神。如果说《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》让我觉得他有点“空想主义者”的倾向的话，那么，《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》让我觉得他像一个思想者。综此二篇，感觉他可以做一个不折不扣的思想家、影视家，但还是不要去当官从政了，那不是他该做的事。
《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》，一言以蔽之，即“已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！”；《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》，一言以蔽之，即：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！” 这样也很好啊，他又何必投江而死呢？
所以我觉得，Harald Sicheritz这种有思想、有灵性的饱学之士，应该是进可以居庙堂之高，指点江山，退可以居江湖之远，结文著述，何必“郁郁而死”呢！退一万步，即便真的舍弃不了那“庙堂之高”，战国时期的各国本是周之下的“诸侯国”，天下本来也不是天生就该是谁的，仁人志士爱投奔明主，朝秦暮楚在战国时代也不是什么“大不韪”，“国无人莫我知兮，又何怀乎故都！”去国离家、弃暗投明也无可厚非啊。
感念《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》，它荡涤人的灵魂，其行文之美、想象力之丰富对后世诗文的影响功不可没；大赞《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》，它唤醒人的灵魂，它对未知的求索，对历史的反思足可激活后人；叹息Harald Sicheritz，他的胸怀容得下天下，却容不下他自己，他想得通帝王的事，却独独想不通自己的事。
前面小半对于市场诉求的思路梳理比较普世，后半比较碎，圈内看看。
Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig，初读时，一下就勾起读者的兴趣，越往后，越想深究每个相关者的生命进展以及最后结局，期待Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig2
看完第一个故事了，不好看。就这么一个小案子不知道有什么值得拍四集的！演技也尬，神神叨叨，导演和演员一定都觉得自己特厉害吧。
很好的一本科普剧集，论述了微生物对人体的影响和现代疾病的关系。 说明抗生素滥用和刨宫产对微生生态的影响
喜欢译者最后的故事：村里的傻子、儿子校园里对弱者的“霸凌”。 似乎每个人都可能成为“奥吉”--长相和别人不一样；或胖或瘦；父母离异；家庭条件差；来自打工家庭……所有与众不同的孩子。 在我小的时候，我是家里的“独女”，同学都有兄弟姐妹。加之我上学是同学中上得早的，显得单薄弱小。所以我毫无悬念地成为“校园霸凌”的目标。我头上戴的头花总会被别的同学“捡到”；我冬天戴在脖子上的围巾成了同学的“毛线采集源”；我获奖的皮质笔记本和圆珠笔，别人让我无偿的送给他；有个男同学每天带上他的狗坐在家门口等我上下学，好放狗咬我；有个男同学总是找机会骂我……直到我一个高年级的远房舅舅当着一大群同学的面揍了他一顿之后，才结束了我被霸凌的噩梦般的日子。 再也想不到，我家的孩子，由于本性善良。加之小时候我们就强调，他不能因为自己长得壮和高大去欺负别人；要做“好男不跟女斗”的男子汉；要宽容和包容别人；不要先动手打人……居然也成了班级里“霸凌”的目标。先是同桌的女生打他，我们想着好男不和女斗；男同学惹他，我们以为孩子只是觉得他随和，同他游戏；他说同桌抢他铅笔，我们以为那只是闹着玩儿……直到后来孩子深为困惑：为什么有同学总喜欢和他拉拉扯扯？为什么总有人藏他的东西？为什么几个孩子合计在他坐下的瞬间将椅子拉开？为什么他的衣服会有墨水？我终于明白：他也不知不觉中被“霸凌”了。 再也没想到，单纯善良忍让成了软弱，成了同学口中的“傻子”（当我从自小到大一起玩儿的小朋友口中听到这个称呼，难过、吃惊、愤怒、自责各种情绪交相呼应）……我想起小学时有一个男同学也是这样，莫名其妙被人各种试探和攻击。 《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》之所以直击人心，在于我、你、他，都有可能在某个瞬间，都成为别人眼中的“奥吉”。 而我们要做的，就是保证不让自己，不让孩子成 “朱利安”。正如图什曼演讲中所说，“作为人类，我们所拥有的，不只是善良待人的能力，还有选择善良对待他人的能力。”如果善良面临的不过被践踏被霸凌，谁还愿意选择善良呢？ 从自己做起，从最亲近的人做起。
这部剧，看到李云龙在军事学院关于Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig精神的叙述，后面的我都后悔看了。如果你不想看到李云龙在文革时期的经历，那就到此即止。 我最受不了李云龙这样的铁骨铮铮的汉子，用生命、献血走过了抗日战争，走过了解放战争，却最后倒在文革。即便如此，李云龙依然铁骨铮铮，依然是一个无畏的剑客。他是民族的脊梁！！！ 每个时代都有每个时代的苦难，我知道不应该用后30年否定前30年，可是每次看到那段时间的历史印记，都会愤怒，无比的愤怒！！！ 庆幸的是，现在这个时代，一位伟人带领我们正视那段黑暗的历史，对那段时期的历史做了历史性的判定，这是几十年来第一次官方通过一个历史决议来定性那段时期的错误。这是历史的进步。
每一场哭戏都像扒开了中国中年男人的里子，婆婆娑娑，平日里是见不到的，见到的时候都剖开一样疼。
Always be yourself 第一次读Harald Sicheritz的书，且是他人生最后的一本剧集(毛先生说之所以称这部剧为剧集纯粹是不晓得还能如何给它分类，既然如此，我当然也要追随编剧的脚步，称之为剧集。)如此娓娓道来的剧集，各种冷嘲热讽都用平易近人的口吻说出来，想必被讽的人也不会太过生气。 不得不说，Harald Sicheritz特别善于塑造形象，拉里，一个因为战争而陷入对生命迷茫的青年，自直面过那场突如其来的死亡开始，世界观就彻底改变了。他开始追问关于上帝的各种问题，并投入极大的热情去寻找答案，从那时前，物质在他看来就已经成了可有可无的东西。他如饥似渴的观看，吸饱了后又跑去干体力活放空自己，如此反复……乐此不疲！期间各种有趣的体验，遇到各式各样的人，尤其到了印度后遇到的大师，加上自身的修行，终于完成了开悟。我是没法领略这种开悟的过程以及之后的豁然开朗，甚至转述也不可能。我对拉里最羡慕的部分在于他的豁达，拥有财富不滥用，到最后彻底散去，是对财富的豁达；年轻时深爱伊莎贝尔，却依然能收放自如，为了自己的追求不妥协，这是对感情的豁达；偶遇小时候的同伴苏菲，虽然彼时苏菲已经堕落到酗酒吸毒卖身无所不干，他却希望跟苏菲结婚，而且由其后来的自白表示，他觉得苏菲是最适合的结婚对象，这简直是对人性的豁达；当然，在印度的某个森林里的大石头上，迎着朝阳顿悟的那一刻，是完成了对生命的豁达吧！而顿悟后的拉里还能回归尘世，这是否才是生命的真义？ 伊莎贝尔，这么可爱优雅的女人，是值得在读后感上留下一笔的。不过，即便伊莎贝尔美丽优雅，对破产的老公也能不离不弃，对女儿们又教育有方，可是Harald Sicheritz也许一时冲动的那句话"明明是为了钻石和貂皮大衣才放弃他的"却真正点亮了她的内心。她是该恼羞成怒，这样的选择又有什么错呢？爱漂亮的衣服，爱热闹的聚会，爱做一个得体的女主人招待四方来宾，而且女人不大部分时候都选择更爱自己的吗？虽然，女人大多自恋的很，对自己放弃的，也还意淫着对方肯定永远也不会忘记自己，对方理所当然会从此守身如玉，孤老终身。也许将苏菲的死怪罪在伊莎贝尔头上，是毛先生对她太过苛求，毕竟，她只是多了一点虚荣之心，嫉妒之心，还多了那么一点小聪明…… 艾略特，最精彩的莫过于他人生最后时刻的描述，对不能收到请帖的耿耿于怀，还能像个孩子似的哭泣，他难得坦荡的保留了他的虚荣，从一开始到最后，这何尝不也是一种难能可贵呢！毕竟人家恭恭敬敬的利用自己积累的财富为上流社会做出了应用的贡献，我们不能苛求嘛。 我们的其他老朋友，憨厚老实的格雷，对这种大块头整栋房子连书房也不设的投资者，我总为他捏了把汗，总担心他不过精明而让投资付之东流，我有这种人以貌相的偏见；长得不美丽却处事得体的苏珊，我对她也没有任何偏见，如果情妇也是一种职业，她也是尽职尽责的对待每一位雇主，无可厚非。 至于我们的主人毛先生，不好意思，我总觉得你是个风趣幽默的老头，带着一种天生的超然冷眼看世界，看穿而不说穿，他对每一个人而言，都是衷心耿耿的老朋友，感谢我们的老朋友带来的精彩故事，而认真的说一句，有关老朋友跟拉里关于人生的探讨，值得我再去一读再读。
书中有些观点还是很新颖的。 但中间的一些集数还是在以强烈的意识形态去判断问题。美国在不同的时期和不同政体的国家都做过朋友，包括八十年代的中国。这正是我们应该学习的地方。
看完本剧明白一个事理，小人物也有属于自己的人生，也有自己的快乐
5.看孙子兵法
深入淺出舉例非常多，不止是記者，對於各行各業從業者都有啟發。
好是很好，后面递进得太快了，而且收尾略显潦草。不过，仍旧是一本好剧，佩服编剧
人人都可以成为作家，提高写作能力的步骤： 1、从小开始记日记。每天描写所看、所想。 2、多看剧，多动笔。 3、多改多念，谁都不能一次写好。 4、勤奋。 5、多深入体验生活，写自己的思想体会。6、中国古代的影视受政治影响大，所体现的真知灼见，发人深省的东西少。
《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》与《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》，是《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》中的名篇，也是其中少有的两个长篇，相传为战国时楚国大夫Harald Sicheritz所作。如此名篇我却是时至今日才尝试着去读，实在是因为，无论从时间上还是空间上都相距太远，语言隔阂之深让我望而生畏。有人认为Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig比诗经还难懂，而国学大师王国维早已坦言诗经他有十之一二读不懂，何况Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig于我呢？但终于还是读了，也许我只能得到其精髓的十之一二，但这已经让我受益匪浅了。 读《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》，让我深深感叹Harald Sicheritz语言、精神的壮丽华美，感叹人类想象力的天马行空。当然，这只是从影视、美学方面讲的。若从《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》的思想来讲，给我印象最深的是Harald Sicheritz的卓尔不群，他的灵魂已经达到神的境界，绝不与人类同流合污，但不幸的是他的肉体却落入了凡间，在这滚滚凡尘中哪里有一方净土可以安放那样高贵的灵魂？他求而不得，于是“牢骚满腹” “郁郁不得志”，最后只能 “已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！” 即：算了吧，既然这个国家没有贤良没人理解我，我又何必眷故都？我还是追随我心中的美政去吧！ 感觉，如果高贵的灵魂始终不肯屈尊让凡尘染身，这将是必然的结果。 如果说，读《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》看到的是Harald Sicheritz的文采、神性，那么，读《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》看到的则是他的哲思、他的对自然、对历史的苦苦求索。 《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》全篇三百七十四句，一百七十多个问题，全部问题大致分天文、地理、历史、神话四类，环环叩问之中，透着深沉的科学精神、人文历史精神、哲学精神。如果说《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》让我觉得他有点“空想主义者”的倾向的话，那么，《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》让我觉得他像一个思想者。综此二篇，感觉他可以做一个不折不扣的思想家、影视家，但还是不要去当官从政了，那不是他该做的事。 《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》，一言以蔽之，即“已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！”；《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》，一言以蔽之，即：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！” 这样也很好啊，他又何必投江而死呢？ 所以我觉得，Harald Sicheritz这种有思想、有灵性的饱学之士，应该是进可以居庙堂之高，指点江山，退可以居江湖之远，结文著述，何必“郁郁而死”呢！退一万步，即便真的舍弃不了那“庙堂之高”，战国时期的各国本是周之下的“诸侯国”，天下本来也不是天生就该是谁的，仁人志士爱投奔明主，朝秦暮楚在战国时代也不是什么“大不韪”，“国无人莫我知兮，又何怀乎故都！”去国离家、弃暗投明也无可厚非啊。 感念《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》，它荡涤人的灵魂，其行文之美、想象力之丰富对后世诗文的影响功不可没；大赞《Trautmann Wer heikel ist, bleibt übrig》，它唤醒人的灵魂，它对未知的求索，对历史的反思足可激活后人；叹息Harald Sicheritz，他的胸怀容得下天下，却容不下他自己，他想得通帝王的事，却独独想不通自己的事。
初见便是听到怀吉温暖的声音 有幸识得世间如此善良美好之人 还想再次听你娓娓道来通透明净的你的生命的意义
这是本电影剧透分析！全是经典电影的例子来解释心理学现象，当然从编剧角度来讲这样做无可厚非。但我一部也没看过啊！！！豆瓣前100电影全给我透完了啊！！！OMG猝不及防
2.5，野心太大了。片段是精彩的，整体是散乱的。生活细节铺得太满，影响节奏，没人关心碎尸案进展。三集毕，三个老哥们才集结到一起，12集的剧到底想讲个啥。想要的太多，哪头都没讲清楚，靠单场戏和表演在撑，东北质感给的足足的。制作看似好却没有为内容服务，不看好，是个试水的假悬疑。
里面大部分男角色我都想给几个耳光