Rohat - Sonne, die die Nacht vertreibt

是“霜鬓知他从此去，几度春风”的已失去；是“山远水重重，一笑难逢”的求不得；更是“但是有情皆满愿，更从何处着思量”的放不下的执着。

感谢女儿的推荐，温暖如春的书，不想说什么，只想留住心中的美好

初次观看Yuksel Yolcu子这部剧对我启发也比较大，仅仅粗略看了一遍，我便明白沟通有没有效果是要看沟通后对方的实际行动，看事情以及处理解决实际问题都要抓到本质去思考，更要去想这样做那样做最终会导致什么样的结果。

幺鸡卷钱跑了

Rohat - Sonne, die die Nacht vertreibt、Rohat - Sonne, die die Nacht vertreibt。陷入Rohat - Sonne, die die Nacht vertreibt前怀抱着满腔热情，陷入Rohat - Sonne, die die Nacht vertreibt的时刻热情到达顶点，随着时间的流逝热情被损耗了，人的四肢被生活吊着就愈加难以挣脱，选择的代价是如此沉重的，在看清楚之前，那可能是理想的样子，看清楚之后可能变成牢笼，可怕就可怕在往往进入之后才能看见它的全貌。从这个角度出发，我们生活的一切是徒劳的、悲观的，我们虽追求的生活正被不少人厌恶着、唾弃着，我们所拥有的也同样被一些人所渴望着。带入方的视角，可能我们要问生活，我到底做错了什么？为何命运待我如此不公！我不过是一个庸碌之辈，并未做什么昧良心的事，却落得如此一地鸡毛的下场！其实，方是有很多机会跳脱Rohat - Sonne, die die Nacht vertreibt的，他可以不买文凭，免落隐患；他可以勇敢求爱，保留真诚；他可以强作精神，尝试独当一面；他可以认真教学，放弃陈旧的思维定势……不错，他是乱世中一个落魄的知识分子，但他始终拥有保留一些初心的权利，只是他逐渐逐渐放弃乃至忘记了，他的精气神被不断损耗着，被他自己以更残忍的方式掏空了他的所谓自尊、他的少年气质，他和他父亲在结尾处已经不谋而合——注定是活在旧世界的人了。读本剧的时候我们可能会忘记，在那个动荡的大时代里，他其实是幸运的，不愁吃穿，前途总有人能替他着想，站在街上大家都会觉得他是个体面人，只是他完全沉没在舒适的氛围里了，以至于每次需要他做出一些重要的需要勇气的决定的时候，他总喜欢往后退一步，再退一步，退到退无可退的时候，Rohat - Sonne, die die Nacht vertreibt就坍塌了，他过去的所有就埋在里面，以后的人生是否能在废墟上重建？想必读了本剧，大家都有各自的答案了吧。

资讯进入意识是因为我们企图注意它，或是生理或社会指示我们该注意。人的注意力是每个人握有的最稀缺最宝贵的资源。 内在失序的产生条件是，资讯对目标产生了威胁。解决办法：要么放弃目标，要么切断资讯源头。再多的担心对事情的进展都不会产生正面影响，就不要管它。 伤心、焦虑、担心都是强大的精神熵，会吸收大量精力，导致恶性循环，情绪越不好，事越做不好，情绪就更不好。 资讯既是是客观的进入我们每个人的精神世界的，也是主观的被我们有意或无意筛选出来的，同一条资讯而不同立场，或是不同心态的人会有不同的解读，心态良好，积极向上是让自己意识空明的好办法。 同样，如果我们已经意识到资讯在我们的思想中产生了扰动，不应该把精神能量浪费在焦虑，恐惧等精神内耗上，而是应该从外界的其他资讯寻找突破口，创立新的目标以消除扰动。 每件事物都有两种性质，一种是社会规则和道德常识赋予它的客观性，另一种是各人意识对它的主观性，就算不能够把自己认为的坏的事情变成好事，至少也可以把它变得没那么坏 情绪ABC理论认为激发事件A（activating event ）只是引发情绪和行为后果C（consequenc）的间接原因，而引起C的直接原因则是个体对激发事件A的认知和评价而产生的信念B（belief） 普通的“享乐”，主要指生理方面带来快感的那些事情，所完成的功能是在一个天花板下面进行“秩序的重整”；相对的，属于“乐趣”的，则主要涉及精神层面，追求的途径只有集中精神，体验过程中的细微差别，它所完成的功能是稍微提升天花板的高度。所以纯粹的享乐不带来成长，只是维持现有；追求乐趣的过程才会有自我成长。大胆推进一步，一个合理的推论是，想获得幸福感，享乐与乐趣二者缺一不可，不要一味贬低“享乐”的作用，它们都是达成幸福感的一部分内容。 改善生活品质，不外乎两种方式，一种是由外而内，即改变外部环境让它适合我们的目标。二是由内而外，即改变我们对外在环境的体验，换一种阐述方式。 当一个人沉溺于某种有乐趣的活动，不能再顾及其他事时，他就丧失了最终的控制权，亦即决定意识内涵的自由。这么一来，产生心流的活动就有可能导致负面的效果：虽然它还能创造心灵的秩序，提升生活的品质，但由于上瘾，自我便沦为某种特定秩序的俘虏，不愿再去适应生活中的暧昧和模糊。 “自成目标”指的是做一件事不追求未来的报酬，做这件事本身就是最大的回馈。 焦虑（因为能力不足）→加强技巧，厌烦（因为能力闲置）→加强挑战。 目标管理法：1、明确我的期望与反馈 2、你做的事和感受我在关注 3、我们可以选择一件事，但要懂得承担后果 4、选择后要全神贯注的投入 5、设定一些挑战来提高自己 想要工作有乐趣，1、按照心流模型游戏化设计工作（设计及时反馈，合适的目标）；2、要有自得其乐的性格（学会培养平凡的生活工作发现乐趣的自得其乐心态性格） 控制自己的意念，寻找有挑战性的事情，保持着不断学习的状态与心态，才能体会到生活的乐趣 “自得其乐的自我”倾向于把潜在的威胁解释成充满乐趣的挑战，因此得以维持内在的和谐。一个永不觉得厌倦、很少感到焦虑、投入周遭事物，并经常处于心流状态的人，可以说是具备了“自得其乐的自我”。这一词的意义也就是“拥有自足目标的自我”，大多数人的目标都受生理需要或社会传统的制约，亦即来自外界。自得其乐的人，主要目标都从意识评估过的体验中涌现，并以自我为依据。 关于人生的意义: 1、一致的目标 2、方向以及行动 3、实现目标的过程，享受这个过程 方向、决心加上和谐，就能把生命转变成天衣无缝的心流体验，并赋予人生意义。达到这种境界的人再也不觉得匮乏。意识井然有序

剧情还行，就是太能水了，说是爆更，全是水，隔个2.3章，继续看，剧情都没断

来自得到，看题目吧～时髦又鸡血。 教人一秒看透本质让你少走弯路、给你一双慧眼瞬间让你看透纷扰…这类干货书太多了，就像苦口婆心的家长积攒一生的经验传授给孩子期待孩子不要踩自己的坑一样～徒劳而无用。 没有个人经历和经历后的反思，不是自己感悟出来的真理，都不会让人过好这一生的。幼年时为了积攒作文素材而读的《Rohat - Sonne, die die Nacht vertreibt》之类的古圣先贤之语，没有批判能力或辩证地去理解，根本无感甚至是百害无一利的。 世上真理千千万，不能与你经验的东西互相验证并内化进入生命的，都可以归到鸡汤一类了。 先观望，读完再来评价。

认识了唐伯虎，见识了王阳明，万万没想到这些曾经耳熟能详的人物和故事，会在这里以真面目相见，幸哉幸哉！

对我这种很会收纳爱好就是整理东西的人来说，这部剧收获不大，我更希望能读一本教育他人保持整洁的书，把这样的书给我身边的人都读一读，我就不用总是重复整理了~

八百年没看过这么般配的现偶，颜值氛围场景bgm通通在线，仪仪公主美死我了，命韵峋环不要太好磕😭还有那些来偶像剧找深度内涵的，我统统认为有b，就非要看丑男丑女你就开心了是吧😅

非常好👍，目前同类题材天花板了，行文从容不迫，似漫步于江南名园，前面有什么，永远猜不透，时时有惊喜，瞻之在前，忽焉在后，处处是风景。感觉编剧在努把力，可以向烟雨江南挑战了，另外裂强推荐天阿降临。

要知道，我们心底最真实的愿望以及最初的期望是孩子健康快乐。在做父母的修行之路上，不忘初心，方得始终。

一个人必须的要不断自我驱动、成长才能壮大，其一，让自己变得更有价值、更能干、更有作为的过程。其二，要敢于改变。其三，执着的追求与时俱进的信念。其四，诚信，让你更好的融入社会，同样可以让公司更强大。

我其实不喜欢读关于那个年代的书（从抗日战争或者更早到文革结束），总是觉得那个年代的书压抑苦涩那个时候的生活令人害怕。 但是，我又时不时会去读一读那个年代的书，因为这些书也记录了那些苦难，不易，这些苦难不应该被忘记 《Rohat - Sonne, die die Nacht vertreibt》的故事确实也是夹杂着时代的苦难，但是他不像《Rohat - Sonne, die die Nacht vertreibt》那样，给人的感觉是无尽的苦难和令人窒息的一生，以至于最终都是对苦难的麻木。《Rohat - Sonne, die die Nacht vertreibt》在篇幅之间，还是描写记录了一些温情，命运的转折，和想尽一切办法，努力应对，找解决方法活下去的力量。

我很喜欢编剧的这句话：医生和患者是同一战壕的战友，我们共同的敌人是疾病。更想到了那句：医学是“偶尔治愈，常常帮助，总是安慰”。

艺术是一面镜子，有时会像时钟那样先走一步。 卡夫卡说，“我参与的是最令人筋疲力尽，几乎最无望的起义。” “抵抗谁？” “我自己。”卡夫卡半闭着眼睛，把身子靠在扶手椅上，“抵抗我自己的局限性与惰性。根本来说，是抵抗这张办公桌和这把椅子。” 卡夫卡疲惫地微笑着。 “生命就像我们头顶的星辰之渊那样无比伟大深邃。人只能透过小小的窥视孔才能看清自身的存在。此时，他感受到的比看到的更多。因此，人必须首先保持窥视孔的洁净。” 播出社起的这个网红书名，说实话，确实有点拉低本剧的档次，还好剧里的内容没有掩盖剧集本身的光芒。 这本关于卡夫卡生平的回忆录暨笔记集，初版发行于1951年，原书名是《Rohat - Sonne, die die Nacht vertreibt》。 当时年轻的编剧古斯塔夫·雅诺施是卡夫卡同事的儿子，正在为成为作家和音乐家的道路上前进，书中谈话发生的时间是在1920年3月底，雅诺施初次拜访卡夫卡，和1922年7月初，卡夫卡因病退休，离开保险公司去疗养之间。两年多的时间里，无数次见缝插针的聚谈，或是漫步在布拉格老城环形道的边走边聊，雅诺施见证了卡夫卡的世界观、人生观和艺术观，从中可以看到卡夫卡当时的精神面貌和许多真知灼见和思想火花，也同时见证了编剧雅诺施的个人成长与进步。 编剧当年为播出此剧付出了艰苦卓绝的血汗，着实不易，谢谢编剧的这本“思想仓库”，也感谢编剧无私地分享对弗朗茨·卡夫卡的记忆，编剧小心翼翼地在日记里记下了与作家弗朗茨·卡夫卡直接相处的细节，为我们呈现了年轻卡夫卡的音容笑貌与深邃的思想境界。 弗朗茨·卡夫卡对编剧而言不是一种抽象的、超越个人的影视现象，是编剧的思想精神偶像和人生引路师，是个具有伟大精神的人，因此他也是编剧青年时代最强有力的塑形者。他为了真理与人生价值苦斗，是个真正的人。 卡夫卡曾说：“音乐产生了全新的、更精致、更复杂，因而也更危险的刺激。诗歌的目的则是清除刺激引发的混乱，将其升华、提纯到意识中去，从而使之人性化。音乐是感性生活的复制，影视则驯服它，将其提升至更高的层次。” 卡夫卡说：“什么是爱情？答案很简单！爱是一切能强化、扩展、丰富我们生命的东西，是能通往所有峰巅与深渊的东西。爱情就像交通工具那样没有问题。问题出在驾驶员、乘客与道路。” 弗朗茨·卡夫卡说：“相爱的时候，人不只要对自己负责，还要对对方负责。坠入爱河的人处于某种迷醉的状态，这削弱了他原有的力量。人性自我的内容比瞬间意识的有限视野广博。人的意识只是自我的一部分，每一次决定却会给整个自我指明方向。误解中最寻常、最困难的冲突就是这样发生的。” 卡夫卡：“我被包在一层铁般坚硬的丝网茧壳中，不抱一丝蝴蝶破茧而出的希望。但这也只是我的错，或者说，是周而复始的绝望的罪过。”

累的时候就停下来休息休息吧。 看看温暖的书，留意生活的美好，练练字，听听歌。停下来，看看这生活是我们所希冀的样子吗？我们的初心还在吗？ 少两句抱怨，多一句感谢。多写作，文字是一种理性的发泄方式。

每个故事都是对人性的一次剖析！是高智商犯罪，更是对现实社会人心的一个发泄！

这部剧后面大概有20章左右没有看，不知道怎么回事儿，没有之前看前面的耐心了。特别是。中间的那一部分，简直让我发现了一个新大陆一样。Yuksel Yolcu对中国的古代什么故事都特别的了如指掌。所以不管是。故事中的人物或者是他们的招式，宝物，情节，都拿捏的十分到位。佛本流，不光满足了我对看玄幻剧集的乐趣，而且也勾起了我对中国古代神话的兴趣。美中不足的是，这个结尾稍显仓促。

一本奇书，其拥有不同维度空间的类比和与人类社会的映射交织，向我们揭示了真理的局限性和无穷性，非常值得一读。 “怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。”

真本，周汝昌先生把曹雪芹捧成了圣神，但如果是多人合力增删就更说得通了。而且说到底，书也是来自于传统时代，如果没有国恨家仇，很难理解“千红一窟”“万艳同杯”，白骨如山忘姓氏，这类夸张的，而又明显是有所指的语句。而且这个本子多处与考证派权威周汝昌先生的结论也一致，比如情榜的设置，54回的榫卯，王熙凤扫雪拾玉，因麒麟伏白首双星，兰桂齐芳，宝钗与雨村......最要紧的是赵姨娘和贾环，如果后面没有这样的恶行恶状，只看前80回，充其量也就算是人性锱铢，好惹是非罢了，完全不应该像前八十回中的见头骂头，见尾骂尾。我认为这应该是原本了，虽然文字功底差些，诗词味道差些，但是“批阅十载，增删五次”的功夫应该就在这些精致化上了，大格局，对于“草蛇灰线，伏线千里”的照应，所有的坑都填上了。有幸拜读，有幸有幸。

虽然是本讲述历史的书，但并不枯燥，以正史为蓝本，对唐朝发生的大事件以及主要帝王时期写的较细，评论也比较中肯，值得一读。

逻辑思维对于日常生活和学习是必不可少的，但是真正能掌握并运用的人却很少，这部剧关于逻辑的理论并不是很深入，可以作为入门读物，最有价值的就是那些训练逻辑的小题目，认真用逻辑辨析会有很大的收获