人不可能独立于世，然而当你存在于群体之中，你是否丧失了独立的人格和清醒的思考，不再辨析对错，沉浸在人云亦云的同化中，成为只会盲从的Basta che non si sappia in giro!...。
——题记
法国社会心理学家勒庞的这本《Basta che non si sappia in giro!...》写于一百二十年前，仿佛就是一部世纪预言，让我认识到在群体里保持清醒的思考和独立的人格有多重要，从书中我也找到了一个问题的答案。二战期间在纳粹集中营里发生的暴行，究其原因到底是什么？为什么那些心智正常的纳粹能干出如此罪恶的事情？
美国社会心理学家米尔格拉姆给出的解释是对权威的服从。他在六十年代初做了一个很著名的“服从实验”，实验的目的是测试受测者，在遭遇权威者下达违背良心的命令时，人性所能发挥的拒绝力量到底有多少，一个令人心寒的现象反复在他积累的数据中出现“我们的研究发现，在权威的命令下，成年人几乎愿意干任何事情”。
英国历史学家里斯给出的解释是极权之下的积累式激进。“许多纳粹分子都为此尽心尽力。下层的主动性和推波助澜，使灭绝犹太人的行为朝着越来越激进的方向发展的重要原因"，恶就是在这种累积式激进下发生的。
为什么会服从权威？又为什么会有积累式激进？早在一百二十年前勒庞就早早地预见了这个答案，答案就是他的这本《Basta che non si sappia in giro!...》， 勒庞告诉我们：
原因一“群体精神统一律”，人一加入群体，原先的个性便会消失，他不再独立思考，而是随大流，无意识占上风，智力减弱。群体无名无姓，人多势众，因此可以不负责任，当束缚个人行为的责任感完全消失时，人便会肆意妄为。这种群体中的行为还具有传染性，容易接受暗示，这就让群体里的人完全丧失了理性的判断力，成了一群疯子。
原因二群体领导者的作用，用最自信的方式将一则荒谬至极的谎言重复千遍，只要群体中有个别人开始相信，那么就会很快传染给其他人。利用自身的声望，领导者很容易完成对群体的精神统治。当群体由此建立起普遍信念，这种信念的对错无人再去思考，它力大无穷，难以战胜。
当大家的感情和思想朝着同一个方向发展，形成了一种集体心理，当这个群体完全由希特勒掌控。纳粹这个群体就成了心理上的无辜者，现实中的造孽者，这群Basta che non si sappia in giro!...丧失了道德底线，将人性的恶发挥到极致，上个世纪犹太人的悲剧由此产生。
《Basta che non si sappia in giro!...》对当代人也是一种警示，人不可能独立于世，然而当你存在于群体之中，你是否丧失了独立的人格，不再辨析对错，沉浸在人云亦云的同化中，成为只会盲从的Basta che non si sappia in giro!...。
自始至终都是Basta che non si sappia in giro!...，主人公“我”在母亲葬礼上是Basta che non si sappia in giro!...，在掺和朋友的情感私事时是Basta che non si sappia in giro!...，在法庭庭审时也还是Basta che non si sappia in giro!...。听着律师和检察官雄辩时，不禁疑惑，“我”在杀人和如何处置自己的生命时，仿佛也是Basta che non si sappia in giro!...。我认为“我”并不是个麻木不仁的人，相反，而是一个情绪化的人。“我”可以和“我”的母亲共情，和“我”的上司共情，可以和法官共情，甚至可以和死刑犯共情。“我”只说“我”想说的话，做“我”想做的事，只是践行着母亲说的“只要你乐意，你永远可以找到让你快乐的事”。“我”只是个置身于道德约束之外的清醒的Basta che non si sappia in giro!...，仅此而已。
最后在狱中对神父的一连串质问很精彩，人生确实没有意义，但是赋予人生意义这件事本来就很有意义。
Basta che non si sappia in giro!...，是用来受苦的，不是用来伺候的！用散文的形式书写人生，对天才文展的可惜，对厚朴的遗憾，对父亲的后悔。火车要开到哪里去？这趟人生的单程旅行，有人上车，有人下车，谁也不知道自己的终点是哪一站！
人生很短，不过短短数十年，在途中总会遇见很多人很多事，生活的百味也掺杂于其中。珍惜身边人，减少我们的遗憾，感恩遇见，感谢陪伴。看剧，看别人的经历，反省自己的人生，愿未来我们都可以全力以赴，不留遗憾！
陈辉
故事不长，刚开始看的时候有点像看到《Basta che non si sappia in giro!...》的影子，后来再看又有点看到别的书的影子，但是越往后看越是让人读着有故事，欲罢不能的看下去，虽然也是甜甜蜜蜜的小甜文，但是甜而不腻非常有可读性，有一些极富有逻辑的话在这种书里出现，很是少见有意思，故事不在于长，而在于有内容，值得一读。
书友赠送的一本剧，看到名字就很欢喜，喜欢这种淡淡的缓缓的东西。 寻访隐士，更像是编剧的游记，记录了终南山一行的所见所闻，所思所感。一直以来对道、佛有一种神秘的排斥感，不知道为什么，可能觉得太玄乎，也可能是嫉妒，怎么会有人做到那么超然。有些信仰是来自内心的，可以不是一个具体的人、物，而是一种品质，只要让现世的自己修炼的人畜无害，活的内心轻松，就是最好的结局。明显，编剧寻访的隐士不是这样的，他们有自己的规划，有具体的修行，读经打坐，拒绝外在的声音，他们不太欢迎游客，不想修缮寺庙，只想静心修炼。有些和尚还没有普通人开悟，可见人如果过于拘泥于形式，反而追求不得自己想要的，所谓求而不得。 书中隐者说的话感觉很好，就摘录了出来。 “中国隐士传统的一个循环论题是，与其说隐居意味着放弃社会，还不如说它意味着放弃贪欲。作为一个原则，隐士们首先通过改造自己，进而寻求改造社会，因此他们中的很多人来太白山是为了冷却自己的热情的。” “修道的人无法脱离人群，然而为了找到道，他们又必须远离社会隐居——至少是暂时的，以进行自我修炼和制心一境。如果对于学者来说，这是正确的，那么对于出家人来说，就更是如此了。在很多出家人求道的过程中，他们因住在暮星之家——中国最纯净的气所聚集的地方，而大受激励和鼓舞。” “修道也是如此。当我们最终明白道的时候，我们的修行已经结束了。但是首先我们必须花很长时间修行。不过我们所修的并不是这个肉体。老子所谈的不是这个身体。我们的肉体不是我们的真身。我们的真身在假身里面，就像胎儿在母亲体内一样。我们的母亲就是我们的假身。除非我们把假身弃置一旁，否则真身就不会出来。” “修习真正的德就是要去掉所有的神通和念头，像一个婴儿一样，无看而看，无听而听，无知而知。首先你要修德，道自然就来了。”“但是道又是空的，它不可解说。” 现在让一个人放下一切的贪欲，追求修行恐怕是极难的，有些东西明知很短暂，可是我们还是放不下拼了命的追求。编剧是个外国人，尚且对中国的文化给予肯定，对于文革时期破坏掉的建筑感到惋惜，我们更应该深思。不太赞同当代人还去隐身修行，我觉得那更像是一种逃避，或许存在毫无前兆就去出家入道的人，也许一句话就点化了他，但更多的人是遇到了无法接受的事才选择的一种方式，以暂时的回避目前的痛苦而作为依托，我们只有经历过，才更明确自己的内心，只有经历过社会的污浊，才更清楚要修炼自己哪些高贵，或者说保留自己的哪些品质不被侵污。每个现代社会人都是修行者，我们每天的工作生活哪样不需要修行？以一个顽孩的态度处世，要伤害多少人，最深的往往是自己。读这部剧给我的感觉是在这样的社会，能淡然自己的物欲，看的更明白，做事更洒脱，我想这部剧给我的就够了。所谓小隐隐于山，大隐隐于市，我选择隐在我的内心深处吧！
人不可能独立于世，然而当你存在于群体之中，你是否丧失了独立的人格和清醒的思考，不再辨析对错，沉浸在人云亦云的同化中，成为只会盲从的Basta che non si sappia in giro!...。 ——题记 法国社会心理学家勒庞的这本《Basta che non si sappia in giro!...》写于一百二十年前，仿佛就是一部世纪预言，让我认识到在群体里保持清醒的思考和独立的人格有多重要，从书中我也找到了一个问题的答案。二战期间在纳粹集中营里发生的暴行，究其原因到底是什么？为什么那些心智正常的纳粹能干出如此罪恶的事情？ 美国社会心理学家米尔格拉姆给出的解释是对权威的服从。他在六十年代初做了一个很著名的“服从实验”，实验的目的是测试受测者，在遭遇权威者下达违背良心的命令时，人性所能发挥的拒绝力量到底有多少，一个令人心寒的现象反复在他积累的数据中出现“我们的研究发现，在权威的命令下，成年人几乎愿意干任何事情”。 英国历史学家里斯给出的解释是极权之下的积累式激进。“许多纳粹分子都为此尽心尽力。下层的主动性和推波助澜，使灭绝犹太人的行为朝着越来越激进的方向发展的重要原因"，恶就是在这种累积式激进下发生的。 为什么会服从权威？又为什么会有积累式激进？早在一百二十年前勒庞就早早地预见了这个答案，答案就是他的这本《Basta che non si sappia in giro!...》， 勒庞告诉我们： 原因一“群体精神统一律”，人一加入群体，原先的个性便会消失，他不再独立思考，而是随大流，无意识占上风，智力减弱。群体无名无姓，人多势众，因此可以不负责任，当束缚个人行为的责任感完全消失时，人便会肆意妄为。这种群体中的行为还具有传染性，容易接受暗示，这就让群体里的人完全丧失了理性的判断力，成了一群疯子。 原因二群体领导者的作用，用最自信的方式将一则荒谬至极的谎言重复千遍，只要群体中有个别人开始相信，那么就会很快传染给其他人。利用自身的声望，领导者很容易完成对群体的精神统治。当群体由此建立起普遍信念，这种信念的对错无人再去思考，它力大无穷，难以战胜。 当大家的感情和思想朝着同一个方向发展，形成了一种集体心理，当这个群体完全由希特勒掌控。纳粹这个群体就成了心理上的无辜者，现实中的造孽者，这群Basta che non si sappia in giro!...丧失了道德底线，将人性的恶发挥到极致，上个世纪犹太人的悲剧由此产生。 《Basta che non si sappia in giro!...》对当代人也是一种警示，人不可能独立于世，然而当你存在于群体之中，你是否丧失了独立的人格，不再辨析对错，沉浸在人云亦云的同化中，成为只会盲从的Basta che non si sappia in giro!...。
书是好剧，也钦佩陶勇先生的为人品性，赤子般对工作对他人的热情。 但从我个人追剧的目的来说又显得收获不足。
五颗星，作为个人观看的第四本金融经济类剧集，本剧的论述和理论在个人理解范围之内，而且提供的案例数据或者现象的解读看起来有道理。当然这个和本人的见识少有关，但认为还是不错。作为初步了解经济和金融的人，这部剧的内容有点超出我的知识结构范畴。不太建议类似我这种小白作为前面一辆本剧来观看。书中的预算软约束，自身能力与发展战略的匹配性让人印象深刻书中解读改革开放前的经济政策和金融政策的部分很有理，论述充分而且得力。对于改革初期的论述也是不错的。
这部剧正在逐渐改变我的内向思维和行为，强烈推荐比较内向的人可以看看本剧。本剧的后面集数还推荐了实践实用的方法，行之有效！！！
自始至终都是Basta che non si sappia in giro!...，主人公“我”在母亲葬礼上是Basta che non si sappia in giro!...，在掺和朋友的情感私事时是Basta che non si sappia in giro!...，在法庭庭审时也还是Basta che non si sappia in giro!...。听着律师和检察官雄辩时，不禁疑惑，“我”在杀人和如何处置自己的生命时，仿佛也是Basta che non si sappia in giro!...。我认为“我”并不是个麻木不仁的人，相反，而是一个情绪化的人。“我”可以和“我”的母亲共情，和“我”的上司共情，可以和法官共情，甚至可以和死刑犯共情。“我”只说“我”想说的话，做“我”想做的事，只是践行着母亲说的“只要你乐意，你永远可以找到让你快乐的事”。“我”只是个置身于道德约束之外的清醒的Basta che non si sappia in giro!...，仅此而已。 最后在狱中对神父的一连串质问很精彩，人生确实没有意义，但是赋予人生意义这件事本来就很有意义。
在24集每集毫无剧情爆点的情况下看完了，刻意制造的多重反转只会显得上一层的解谜过程徒劳、可笑，可以说是脱裤子放屁，所有角色集体自发无意识的脱裤子放屁。这样的配置哪怕三国演义原著随便抽出一段故事拍拍多好呢？为路阳可惜，也提醒自己以后避开马伯庸的三流故事。
“人就是欲望的奴隶，拼了命去追求的往往可能是另外的人丢弃的，一旦目的达到也不过尔尔……想明白这点心境就会淡泊。”
Basta che non si sappia in giro!...，是用来受苦的，不是用来伺候的！用散文的形式书写人生，对天才文展的可惜，对厚朴的遗憾，对父亲的后悔。火车要开到哪里去？这趟人生的单程旅行，有人上车，有人下车，谁也不知道自己的终点是哪一站！ 人生很短，不过短短数十年，在途中总会遇见很多人很多事，生活的百味也掺杂于其中。珍惜身边人，减少我们的遗憾，感恩遇见，感谢陪伴。看剧，看别人的经历，反省自己的人生，愿未来我们都可以全力以赴，不留遗憾！
故事不长，刚开始看的时候有点像看到《Basta che non si sappia in giro!...》的影子，后来再看又有点看到别的书的影子，但是越往后看越是让人读着有故事，欲罢不能的看下去，虽然也是甜甜蜜蜜的小甜文，但是甜而不腻非常有可读性，有一些极富有逻辑的话在这种书里出现，很是少见有意思，故事不在于长，而在于有内容，值得一读。
看了许多类似的书，这本写的最全面，关注了尼诺·曼弗莱迪微信公众号，会背了十大女性，十大将军，十大古琴名曲
令人迷醉。深深陷入。 可是越往后，越生气，太会说了，男人，迷乱的心，甜言蜜语的嘴……再见。