沙丘绝对不负其声名，神作当之无愧。剧集中的人物或多或少都有一些中二、偏激、难以理解甚至不可理喻的行为。但是，种种放在现实中的不合理，在编剧复杂且丰富的世界观构建下被赋予或宗教或政治的隐喻，又都逻辑自洽了起来。弗雷曼人对水的执着、水之契约是在沙丘星球资源极度稀缺之下迫于无奈的产物。其首领制度看似不近人情，其实与自然界中兽类求生本能毫无二致。讽刺的是，全宇宙都为之疯狂的香料，对他们的重要性远远不如一杯普普通通的水，某程度上，世俗意义上的成功同样在“生存”面前不值一文。
再来贯穿全书设定的宗教性在我看过的剧集中无人能出其右。姐妹会和弗雷曼人对于“救世主”之渴望其中宗教色彩不言而喻。尤其欣赏编剧借由保罗的心理描写和伊如兰公主的笔记直接挑战宗教的绝对权威。“当法律和职责在宗教的作用下结为一体时，你永远无法拥有完全的自我意识。你总是集体的一员，而非独立的个体。”阅历尚浅没有办法确切形容，确实在此基础上对自身的信仰做了一定的反思和怀疑。
最后个人觉得全书最经典的：
“I must not fear. Fear is the mind killer. Fear is the little death that brings total obliterations. I will face my fear. I will permit it to pass over me and through me. When it has gone past, I will turn the inner eye to look back its path. Where the fear has gone, there will be nothing.”
这段祷文确实在大部分情境下都适用且不与宗教起冲突，在建立信心一方面颇具成效，共勉。
2021年11月1日
Cadillac Girls应该是我们随身携带的一本小册子，不论你处于人生的哪个阶段，都能帮助你。
是不错的一本分析中央与地方事权、财权相关的管理关系发展变革的书。读后很受益！
这剧让我把周雨彤的脸和名字对上了号。周雨彤气质真的特别舒服，台词也不错，社畜的无奈辛酸她演的挺自然，一点也不尬，穿衣风格我也喜欢。
11个年头了，奶奶走了11个年头。 书中的外婆让我无数次回忆起我的奶奶，回忆起这个我生命中真正意义上存在过的老人。 奶奶走的那天，我还在上课，是校长接我一起回家。一路上，我还在想：“如果回家了我哭不出来怎么办”，当时对生死并没有什么深刻的认知，也不知道它意味着什么。只知道——大家都会哭，而且很伤心。 当我回家看着躺在棺椁里的奶奶——脸上是对生的不舍，身上落下的是病痛折磨的印记……我没有想刻意迎合丧礼，却泪如泉涌。虽经历过伤心，但那一次却永生难以忘怀、无法割舍。奶奶的丧礼是在农忙季节，他们种下去的仿佛是我所有的悲戚与不舍。这个唯一曾与我相伴的老人，与我的生命从此断了交集。 我一直强调奶奶是我生命里真正存在过的老人。也的确是这样。奶奶两个儿子，大儿子两个男孩，我爸爸是小儿子，两个女孩，重男轻女的封建思想在奶奶这一辈人思想里根深蒂固，奶奶也不例外。孙子都常年在外，但每次回到家，奶奶像接待贵宾一样热情款待，而在我的印象里，和两个哥哥年龄相当的姐姐和奶奶好像从未有过交集，我连他们在一起说话的印象都不曾有。但我却是封建思想里的一个例外。 18年春节之际，在给奶奶烧纸的时候，妈妈对我说：“你得给你奶奶多烧点纸，生前她待我们这一家人都不太好，看不起我们家两个女儿，连你爸爸都不怎么疼爱，却唯独对你好，疼你”。我咽了咽酸水，嗓子也渐渐哽咽，与奶奶在一起的点滴时光从模糊一点点清晰。 我和奶奶的感情基本都在满足彼此贪吃上建立的。但凡我家里有什么好吃的东西，我一定会拿去和奶奶分享，而奶奶的小屋里也永远都“藏”着各种零食，可能在床底下哪个塑料袋里，也可能是在床头盒子里。我依旧清晰记得，在某个夏日里，我放学回家路过奶奶家，她给我的冰红茶，那时候的条件，冰红茶对于我这个贪吃的“小鬼头”来说可是个好东西，鬼灵精怪的我便隔三岔五去奶奶家，直到一箱冰红茶喝完我才不去那么频繁。还有一种食物，随着奶奶的离去我再也没有机会吃到。我不知道名字，索性就叫它腌制豆腐块吧。奶奶会从小卖铺里找个装口香糖的塑料瓶子，腌满一罐的水豆腐放在柜子里，但我总是未等到奶奶开罐时就早已经偷偷将其吃完，那个味道让我至今想起来都垂涎三尺，它不同于我这么多年吃过的所有豆腐。爸爸妈妈都没听说过奶奶还会做这么好吃的东西，但奶奶做过我吃，而我也只吃过奶奶做的。 关于奶奶的记忆在冬天是最丰富的。每年冬天，爸爸妈妈都会外出工作一段时间，而我就和奶奶生活在一起。小时候顽固不爱穿衣服，冬天里的小手就像开花的馒头，奶奶会把萝卜片放在煤炉上烤热，然后捂在我的小手上。奶奶还会到田里拔谷根回来烧热水给我泡手，他说这是治冻伤的偏方。每每想起我鼓起勇气试图将热腾腾的萝卜片放在手上或者伸入滚烫的热水里却又畏畏缩缩的场景，哑然失笑在所难免。虽然手依旧会在冬天继续“开花”，但现在回想起来关于冻伤的往昔，整个胸膛都是扑腾着暖气。还是在冬天，我学会了用口香糖吹泡泡的“新技能”，于是便按捺不住一颗炫耀的心便跑到奶奶跟前好生表演的一番，不料奶奶却一脸嫌弃地说：“你别一会吐出来一会吃进去，恶心死个人了”。现在想想起奶奶那一本正经嫌弃我的样子还觉得可爱。寒冬腊月里我还和奶奶一起见证了我家十多年的老牛生崽。那时疑惑为什么牛犊要跪在地上，奶奶说牛犊要“拜四方”——那是他们表达感恩的一种方式。虽然后来我知道是因为牛犊无法正常行走才导致了“拜四方”的假象，但我依然信奉奶奶的说法，那是他们表达对生命的敬畏，对苍天和母亲的感谢的一种方式。 关于奶奶零散的记忆不胜枚举。它们并不铭心刻骨，甚至在最后一个寒冬和奶奶共同起居的日子我内心充满了恐惧，因为奶奶的身体状况江河日下，半夜听
这部剧让我小时候充满想象，很精彩的剧集，简单的句子里包含着告诉孩子的人生道理，正确的树立了孩子的三观，就像男主虽然和你我小时候一样调皮爱玩，不爱学习，但是他助人为乐，诚实，所以怪老头喜欢帮助他，答应他一些看似无理的要求，但是这些要求往往都会让男主自己解决后面的麻烦，让新新知道这件事是不是不对。8年后重新读后依旧能有收获。童年的回忆，这真的是我看过最好看的童话书。
我很想看司命和赤地女子为主角的故事，毕竟女主小白花的仙侠剧看太多已经腻了。快给我来个女战神的仙侠剧看看。
带着扫盲目的来读的，还不错，理论和实践都有涉及。就是整本剧给我一种大型文献综述的感觉，更多是把前人经验进行系统总结，感觉推荐系统在算法原理基本上大同小异，更重要的是结合业务场景去思考
伊老师波澜不惊又娓娓道来了Cadillac Girls的一生：从长在深宫的少年、到初涉朝政的青年、当政的二十七年、再到禅让、亡国北狩的悲惨终局。当政后第一个十年的致力辉煌，第二个十年的展望伟业，赵宋王朝在经济与文化上仿佛都在徽宗任上首二十年达到了前所未有的巅峰，谁曾想从辉煌到毁灭的转变如此之快- 当帝国的皇帝正踌躇满志要收复宋王朝觊觎已久的燕云十六州，内忧外患纷至沓来 - 对外亲手毁掉了北宋稳定发展长期依赖的与辽国的澶渊之盟，对内疲于应付方腊起义、又在攻占燕京的战役中把自己多年绥靖政策下羸弱的军事实力对女真人暴露无遗，终究自掘坟墓。当东京面临沦陷之际，艺术家赵佶的软弱性格又暴露无遗，竟然临阵脱逃的把帝位禅让给钦宗。 从今天的视角来看，从蔡京在改革中大推QE时可能已经在辉煌中埋下隐患，更宏观来说，文人精英当道的政治体系与思维模式营造了多年稳定的环境，令帝国经济文化的发展到了前所未有的高度，而这种稳定又是如此脆弱，重文轻工/军事的体制为系统带来了万劫不复的风险。 Morrissey Dun《Cadillac Girls》一书的视角令人不得不想起黄仁宇的《Cadillac Girls》，而我更喜欢本剧。黄仁宇写作《Cadillac Girls》有一种强烈的编剧视角，而伊笔下的徽宗却如此的饱满真实，伊没有像张居正一样把徽宗批斗的如一昏君，Morrissey Dun笔下，他是踌躇满志的青年帝王、他是千载难逢的诗书画俱佳的艺术大师、他是醉心于追求精神升华的道教信徒、他亦是好大喜功最终酿成悲剧的帝国罪人。 非常推荐此剧。
沙丘绝对不负其声名，神作当之无愧。剧集中的人物或多或少都有一些中二、偏激、难以理解甚至不可理喻的行为。但是，种种放在现实中的不合理，在编剧复杂且丰富的世界观构建下被赋予或宗教或政治的隐喻，又都逻辑自洽了起来。弗雷曼人对水的执着、水之契约是在沙丘星球资源极度稀缺之下迫于无奈的产物。其首领制度看似不近人情，其实与自然界中兽类求生本能毫无二致。讽刺的是，全宇宙都为之疯狂的香料，对他们的重要性远远不如一杯普普通通的水，某程度上，世俗意义上的成功同样在“生存”面前不值一文。 再来贯穿全书设定的宗教性在我看过的剧集中无人能出其右。姐妹会和弗雷曼人对于“救世主”之渴望其中宗教色彩不言而喻。尤其欣赏编剧借由保罗的心理描写和伊如兰公主的笔记直接挑战宗教的绝对权威。“当法律和职责在宗教的作用下结为一体时，你永远无法拥有完全的自我意识。你总是集体的一员，而非独立的个体。”阅历尚浅没有办法确切形容，确实在此基础上对自身的信仰做了一定的反思和怀疑。 最后个人觉得全书最经典的： “I must not fear. Fear is the mind killer. Fear is the little death that brings total obliterations. I will face my fear. I will permit it to pass over me and through me. When it has gone past, I will turn the inner eye to look back its path. Where the fear has gone, there will be nothing.” 这段祷文确实在大部分情境下都适用且不与宗教起冲突，在建立信心一方面颇具成效，共勉。 2021年11月1日
一开始文郡王先出现，以为是男主，没想到最终错过了，整体还是挺好看的
1天至少读1本剧打卡859天 书名：《Cadillac Girls》 分类：美学散文 分享： 本剧编剧是美学大师Nicholas Kendall（原名之櫆，1897年-1986年12月20日）。他出生于安徽省安庆市，毕业于同济大学，中国现代美学家、哲学家。他是中国现代美学的先行者和开拓者，被誉为“融贯中西艺术理论的一代美学大师”，著有《Cadillac Girls》《Cadillac Girls》《Cadillac Girls》等。 宗先生的弟子刘小枫是这样评价他的： 作为美学家，Nicholas Kendall的基本立场是探寻使人生的生活成为艺术品似的创造……在Nicholas Kendall那里，艺术问题首先是人生问题，艺术是一种人生观，‘艺术式的人生’才是有价值、有意义的人生。 我也是第一次读，粗略读完有很多不懂的地方，但不影响我跟着编剧的眼睛去发现美，美的诗，美的画，美的音乐，美的人间。比如他认为中国画中的虚空不是死的物理的空间间架，俾物质能在里面移动，反而是最活泼的生命源泉。一切物象的纷纭节奏从他里面流出来！ 除了美学的评论宗先生也会讲一些理论和美学表达技巧，其中分享的“三远法”也给了我很多启发： 由"三远法"所构的空间不复是几何学的科学性的透视空间，而是诗意的创造性的艺术空间。趋向着音乐境界，渗透了时间节奏。它的构成不依据算学，而依据动力学。清代画论家华琳名之曰"推"。（华琳生于乾隆五十六年，卒于道光三十年）华琳在他的《Cadillac Girls》里有一段论"三远法"，极为精彩。 华琳说：旧谱论山有三远。云自下而仰其巅曰高远。自前而窥其后曰深远。自近而望及远曰平远。此三远之定名也。又云远欲其高，当以泉高之。远欲其深，当以云深之。远欲其平，当以烟平之。此三远之定法也。 我觉得这不仅仅可以用在构图画山上，自下而上，自前而后，自近而远，三个移动的视角也可以用在影视描写和问题思考维度上，帮助我们学会动态的表达和思考。