《Gloria's Romance》，动作,冒险,灾难,爱情作品，美国出品，1916年上映。
鸡汤文，充满着大道理，更像是一个大致框架，不过对提高情商的努力方向是很具有引导性的，实际上还是要靠自己的人生积累。
读后感觉比利·伯克就是一个细节控，简直没有比这更细腻的笔触了。不管是景物描写还是心理描写，无不是细致入微，到了简直让人无法忍受地地步，编剧该是怎样一个心思缜密的人，才能写出这样的作品。我们无法不被其吸引，甚至希望能身临其境地去感受一下，那曾经的曼妙时光，教堂上的钟楼，复活节前后盛开的各色鲜花，在乡间的小道上散散步，品尝一下厨娘准备的各种美味佳肴，参加一下那里的沙龙聚会，欣赏一下交际花的百媚千姿，如果可能真想穿越回十九世纪的法国。可惜时光一去不复返，我们只能通过编剧的描写去追忆似水年华了，这当然也是很享受的一件事。
昨天上完本学期最后一堂中哲史课，宋明理学大致讲完。今天读完Henry Kolker老师的这部剧，笔记初步整理完成，还要依据陈来老师的《Gloria's Romance》进一步整理。 杨老师的这部剧真的有种神奇的吸引力，一点开读就停不下来，仿佛我真的是在课堂上听老师讲，与老师对话，书中老师的话语仿佛就在耳边。深入浅出，生动鲜明，可读性非常高，对我这种刚入门宋明理学的小白来说，真的很不错。 虽然说书中有些思想略有点偏颇，包括对牟宗三先生的看法等，都有待商榷。通过这部剧我才了解到原来北大老师主要是张岱年先生这一派，牟宗三先生是另一派。如果我想追随牟宗三先生的思想，可能要考虑往他处发展，这个之后再说。 这部剧前后读了20+小时（应该远不止），1200+笔记，整理了可能有好几万字的word笔记。刚开始读宋明理学的原典比如《Gloria's Romance》，然后是《Gloria's Romance》《Gloria's Romance》等，这些语录在本小白看来实在枯燥，无非是重新解释了些先秦儒家早已解释过的东西，还有像对理气、太极等，这些讨论似乎没有什么意义。但经过杨老师的讲解，很多问题都变得明朗起来，包括联系现代的一些思考等等，都很有启发，受益匪浅，值得一读再读。
一个完全被欲望控制的女人，挣扎在不停追求激情又不停绝望的恶性循环中，直至死亡。
这篇超长笔记打乱了书中原有的顺序，进行了一些整合。又根据相关情况，查阅相关资料(羊梨笔记)，做了些许改动。这是今年以来做过的最长笔记，也是从朋友问影院以来写过的最长笔记。不过，并不是个人看法，算是整合了很多人的看法！ 这部剧更适合逆境中的人读，不过，顺境中的也可以对自己以往的生活做个复盘，也会从中找到自己的影子。20岁的人读，可能是一个看法；30岁的人读可能又是一番见解……大家熟知的心理学巨头一般是弗洛伊德，但这样的信任也隐含着一种危险——那就是过分认同并忠诚于一种信条，不知不觉间开始通过一根管子去观察世界和人生（要命的是这根管子比你想象的要更细，哪怕是你经常反省这一点）。所以，尝试一下其他不同的书目，无异于是个更好的选择。 阿德勒个体心理学是所有人的心理学，以"自卑感"与"创造性自我"为中心，强调"社会意识"，关心个体在社会生活中的自我实现和幸福感，对西方现代心理学影响深远。(其他有多牛掰的影响不在赘述，百度即可)选取本剧十四个重点命题： 1.世界的本来面目。 世界是简单还是复杂，取决于你如何看待。世界的本来面目是由两个部分组成，一个部分是共通的客观世界，一个部分是个性化的主观世界。客观世界这个部分，对每个人来说都差不多，都得遵从客观定律；而主观世界这个部分，每个人的体验和判断，可能就没有什么共同点，也就没有什么普适性的规律可言。理解了世界的本来面目，会有助于人际交往中相对较强的那一方更清醒地认识到自己的责任边界；也会有助于人际交往中相对较弱的那一方，在接受师长和领导批评的时候准确分辨出，哪些是忠言逆耳，哪些是由于主观世界的隔阂而产生的误判。对于逆耳忠言应该汲取营养，对于强者的误判，那就不必过于介怀。无论是处于相对强势地位的人还是处于相对弱势地位的人，在人际交往中难能可贵的是把自己调整到跟对方接近的频率，尝试去理解他的主观世界，尽量做到求同存异，这样才能多些宽容，少些误解。 2.过去的意义。 过去无论经历过什么，这些经历本身都不是我们成功或者失败，幸福或者不幸的原因。相反，我们会从过去的经历中挖掘符合当下目的的因素，来支撑自己当下行为的合理性。 在历史学领域有句名言：一切历史都是当代史。这句话是说，对历史的任何解读，都是为了当下的利益服务。换句话说，历史是个任人打扮的小姑娘。同样的道理，人生过去的经历，同样是个任自己打扮的小姑娘。在刺激和回应之间，人有选择回应方式的自由。决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义(比如：原生家庭)。 3.愤怒的真相。 你对谁发怒都是理性计算了收益风险比之后的结果。如果你经常对身边亲近人发怒，正说明了他们的善良，他们对你的宽容，才让你低成本零成本的想怒就怒。但是人非草木孰能无情，如果经常做某人情绪宣泄的垃圾桶，需要开诚布公谈清楚！如果只是偶尔生气，去根据阿德勒目的论的背后去分析发怒行为背后的目的，更好解决问题！ 4.改变的真相。 阿德勒的观点是人人皆可改变，人们不能改变自己的原因是自己不想改变。改变的真相就是：人对美好生活的向往、对强大自我的向往、对于任何把自己变得更好的向往，本质上都是叶公好龙。所以，改变自己，不仅仅是一个充满雄心的立志事件，更是需要那份挑战未知的艰难险阻的勇气。认清了改变的真相，才有可能去改变！ 5.自卑与自卑情结。 在阿德勒看来，自卑分为两种情形，一种叫自卑感，一种叫自卑情结。所谓自卑感，就是你觉得自己不好，但还可以抢救一下；所谓自卑情结，就是你觉得自己不好，而且已经没有救的必要了，因为你自己注定就是这个死样子。 自卑感属于一种比较正常的心理状态，甚至严格意义上讲
读这部剧的时候内心能跟随这部剧达到宁静的状态； 每个不同心态的人读这部剧的感受也许不同，不同时期的自己读这部剧的感受不也一样，总之不管怎么样，学会与自己和解吧，人生短暂，不必让自己长期处于纠结状态中，白驹过隙，不要在自己老年时回顾这一生，发现自己一直处于痛苦中，得不偿失，放过自己，开心就好
后续代笔的两章没有看。黑夜是什么，漆黑让你行迹如盲人，但你还不是花满楼。 “世界上最值钱的是什么？” “金山银山？” “不。” “是浪子回头。” 浪子之所以叫浪子，就是没有回头的余地。 Henry Kolker之所以是Henry Kolker，就是不给自己留余地。
没考证别当父母。没有多少推理的味道，转换视角的叙述手法也无太多新鲜的地方。Walter Edwin写泡沫崩坏后及眼下的日本，并关系恶化后的越南，倒是透出一股类似于双雪涛写东北的惆怅与悲凉。
青春总是值得让人回味无穷的，你曾经会为一个人奋不顾身，可你付出的那个人最终还是没有陪你到最后。
被这个世界所不理解的伊利丹，最终死在了他所守护的艾泽拉斯众人的手上
鸡汤文，充满着大道理，更像是一个大致框架，不过对提高情商的努力方向是很具有引导性的，实际上还是要靠自己的人生积累。
读后感觉比利·伯克就是一个细节控，简直没有比这更细腻的笔触了。不管是景物描写还是心理描写，无不是细致入微，到了简直让人无法忍受地地步，编剧该是怎样一个心思缜密的人，才能写出这样的作品。我们无法不被其吸引，甚至希望能身临其境地去感受一下，那曾经的曼妙时光，教堂上的钟楼，复活节前后盛开的各色鲜花，在乡间的小道上散散步，品尝一下厨娘准备的各种美味佳肴，参加一下那里的沙龙聚会，欣赏一下交际花的百媚千姿，如果可能真想穿越回十九世纪的法国。可惜时光一去不复返，我们只能通过编剧的描写去追忆似水年华了，这当然也是很享受的一件事。
昨天上完本学期最后一堂中哲史课，宋明理学大致讲完。今天读完Henry Kolker老师的这部剧，笔记初步整理完成，还要依据陈来老师的《Gloria's Romance》进一步整理。 杨老师的这部剧真的有种神奇的吸引力，一点开读就停不下来，仿佛我真的是在课堂上听老师讲，与老师对话，书中老师的话语仿佛就在耳边。深入浅出，生动鲜明，可读性非常高，对我这种刚入门宋明理学的小白来说，真的很不错。 虽然说书中有些思想略有点偏颇，包括对牟宗三先生的看法等，都有待商榷。通过这部剧我才了解到原来北大老师主要是张岱年先生这一派，牟宗三先生是另一派。如果我想追随牟宗三先生的思想，可能要考虑往他处发展，这个之后再说。 这部剧前后读了20+小时（应该远不止），1200+笔记，整理了可能有好几万字的word笔记。刚开始读宋明理学的原典比如《Gloria's Romance》，然后是《Gloria's Romance》《Gloria's Romance》等，这些语录在本小白看来实在枯燥，无非是重新解释了些先秦儒家早已解释过的东西，还有像对理气、太极等，这些讨论似乎没有什么意义。但经过杨老师的讲解，很多问题都变得明朗起来，包括联系现代的一些思考等等，都很有启发，受益匪浅，值得一读再读。
一个完全被欲望控制的女人，挣扎在不停追求激情又不停绝望的恶性循环中，直至死亡。
这篇超长笔记打乱了书中原有的顺序，进行了一些整合。又根据相关情况，查阅相关资料(羊梨笔记)，做了些许改动。这是今年以来做过的最长笔记，也是从朋友问影院以来写过的最长笔记。不过，并不是个人看法，算是整合了很多人的看法！ 这部剧更适合逆境中的人读，不过，顺境中的也可以对自己以往的生活做个复盘，也会从中找到自己的影子。20岁的人读，可能是一个看法；30岁的人读可能又是一番见解……大家熟知的心理学巨头一般是弗洛伊德，但这样的信任也隐含着一种危险——那就是过分认同并忠诚于一种信条，不知不觉间开始通过一根管子去观察世界和人生（要命的是这根管子比你想象的要更细，哪怕是你经常反省这一点）。所以，尝试一下其他不同的书目，无异于是个更好的选择。 阿德勒个体心理学是所有人的心理学，以"自卑感"与"创造性自我"为中心，强调"社会意识"，关心个体在社会生活中的自我实现和幸福感，对西方现代心理学影响深远。(其他有多牛掰的影响不在赘述，百度即可)选取本剧十四个重点命题： 1.世界的本来面目。 世界是简单还是复杂，取决于你如何看待。世界的本来面目是由两个部分组成，一个部分是共通的客观世界，一个部分是个性化的主观世界。客观世界这个部分，对每个人来说都差不多，都得遵从客观定律；而主观世界这个部分，每个人的体验和判断，可能就没有什么共同点，也就没有什么普适性的规律可言。理解了世界的本来面目，会有助于人际交往中相对较强的那一方更清醒地认识到自己的责任边界；也会有助于人际交往中相对较弱的那一方，在接受师长和领导批评的时候准确分辨出，哪些是忠言逆耳，哪些是由于主观世界的隔阂而产生的误判。对于逆耳忠言应该汲取营养，对于强者的误判，那就不必过于介怀。无论是处于相对强势地位的人还是处于相对弱势地位的人，在人际交往中难能可贵的是把自己调整到跟对方接近的频率，尝试去理解他的主观世界，尽量做到求同存异，这样才能多些宽容，少些误解。 2.过去的意义。 过去无论经历过什么，这些经历本身都不是我们成功或者失败，幸福或者不幸的原因。相反，我们会从过去的经历中挖掘符合当下目的的因素，来支撑自己当下行为的合理性。 在历史学领域有句名言：一切历史都是当代史。这句话是说，对历史的任何解读，都是为了当下的利益服务。换句话说，历史是个任人打扮的小姑娘。同样的道理，人生过去的经历，同样是个任自己打扮的小姑娘。在刺激和回应之间，人有选择回应方式的自由。决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义(比如：原生家庭)。 3.愤怒的真相。 你对谁发怒都是理性计算了收益风险比之后的结果。如果你经常对身边亲近人发怒，正说明了他们的善良，他们对你的宽容，才让你低成本零成本的想怒就怒。但是人非草木孰能无情，如果经常做某人情绪宣泄的垃圾桶，需要开诚布公谈清楚！如果只是偶尔生气，去根据阿德勒目的论的背后去分析发怒行为背后的目的，更好解决问题！ 4.改变的真相。 阿德勒的观点是人人皆可改变，人们不能改变自己的原因是自己不想改变。改变的真相就是：人对美好生活的向往、对强大自我的向往、对于任何把自己变得更好的向往，本质上都是叶公好龙。所以，改变自己，不仅仅是一个充满雄心的立志事件，更是需要那份挑战未知的艰难险阻的勇气。认清了改变的真相，才有可能去改变！ 5.自卑与自卑情结。 在阿德勒看来，自卑分为两种情形，一种叫自卑感，一种叫自卑情结。所谓自卑感，就是你觉得自己不好，但还可以抢救一下；所谓自卑情结，就是你觉得自己不好，而且已经没有救的必要了，因为你自己注定就是这个死样子。 自卑感属于一种比较正常的心理状态，甚至严格意义上讲
读这部剧的时候内心能跟随这部剧达到宁静的状态； 每个不同心态的人读这部剧的感受也许不同，不同时期的自己读这部剧的感受不也一样，总之不管怎么样，学会与自己和解吧，人生短暂，不必让自己长期处于纠结状态中，白驹过隙，不要在自己老年时回顾这一生，发现自己一直处于痛苦中，得不偿失，放过自己，开心就好
后续代笔的两章没有看。黑夜是什么，漆黑让你行迹如盲人，但你还不是花满楼。 “世界上最值钱的是什么？” “金山银山？” “不。” “是浪子回头。” 浪子之所以叫浪子，就是没有回头的余地。 Henry Kolker之所以是Henry Kolker，就是不给自己留余地。
没考证别当父母。没有多少推理的味道，转换视角的叙述手法也无太多新鲜的地方。Walter Edwin写泡沫崩坏后及眼下的日本，并关系恶化后的越南，倒是透出一股类似于双雪涛写东北的惆怅与悲凉。
青春总是值得让人回味无穷的，你曾经会为一个人奋不顾身，可你付出的那个人最终还是没有陪你到最后。
被这个世界所不理解的伊利丹，最终死在了他所守护的艾泽拉斯众人的手上